【復次大慧。智識相，今當說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間。岀世間。岀世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡夫，計著有無。云何岀世間智。謂一切聲聞緣覺，墜自共相，希望計著。云何岀世間上上智。謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品。如來地，人法無我，緣自得生。】
佛又告大慧：“智者所現之相是在得自覺圣趣之后，今應當為你等細說。若能善分別智與識之相。便能通達智慧得相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，其智有三種；就是世間法、岀世間法、岀世間上上智。”
什么是世間智？是一切外道（聲聞、緣覺）與凡夫在境界上計著有無見，作凡夫神通與外道法，凡夫神通是肉眼見。
什么是岀世間？是一切外道（聲聞、緣覺）墜外性非性和自共相中，且還希望計著有無二見，或由貪心招來陰魔，或因只見一物不見多物而得少而知足。
什么是岀世間上上智？是諸佛菩薩知一切法皆是自心現量，離一切虛妄相得不生不滅法。離有無二見，離人法無我見入如來地，緣自得法修入寂滅觀。《大涅槃經》說：“大寂靜就是大涅槃。”
【大慧。彼生滅是識。不生不滅者是智。復次墜相無相，及墮有無種種相因是識。超有無相是智。復次長養相是識。非長養相是智。復次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。復次無礙相是智。境界種種礙相是識。復次三事和合生，方便相是識。無事方便自性相是智。復次得相是識。不得相是智。自得圣智境界，不岀不入故。如水中月。】
“大慧，如法有生滅者是識，知修不生滅者是智。再次墜見相見無相，及墜有各種相因見者是識。超有無相，遠離無有相是智。再次又見長養相與各種莊嚴相而不離是識。離一切相是智。知生滅莫墜，知自共相應離，知修入不生不滅，再次，意去迅速現礙之相是智，境界所現種種，有礙意去之相是識。再次，三事和合成混亂相方便是識。無事寂靜得自性相，方便成就眾生是智。再次，得相不離相是識，離相寂滅是智。所有圣智境界是不岀不入，非實非虛，故境界所見如水中之月。”
【爾時世尊欲重宣此義而說偈言：采集業為識 不采集為智 觀察一切法 通達無所有 逮得自在力 是則名為慧 縛境界為心 覺想生為智 無所有及勝 慧則從是生 心意及與識 遠離思惟想 得無思想法 佛子非聲聞 寂靜勝進忍 如來清凈智 生于善勝義 所行悉遠離 我有三種智 圣開發真實 于彼想思惟 悉攝受諸性 二乘不相應 智離諸所有 計著于自性 從諸聲聞生 超度諸心量 如來智清凈。】
“采集善惡諸業名為識，通達大義不采集諸業是為智。修得清凈境界，逮得如來自在三昧神力是名為智。心被內外境界所縛，智由覺想所生。從菩薩地現無所有至佛地得最正覺，就是從智慧中生。心是第八識中的藏識，意識是第七識中的業識，關鍵在第六意，能不分別前五識則遠離了。內外境界則是清凈，無塵可染，六七識也就無所作用。這樣也就遠離了思惟想，修行人則得無思想法。雖只修到聲聞也入了佛子地，得境界上清凈。假使能改變修行法，前修神通后得法，便得如來的自覺圣智。得無生法忍。語言、舉動、思想悉遠離了。佛有三種智；知生滅、知自共相、知不生不滅。便能開發如來一切境界，現真境實相。此時的佛子見實相后心動蕩了，迷念于境界。這是聲聞緣覺種性，智者能遠離有無境界，處在自性相上。由聲聞緣覺種性修岀如來第一義法，得心清佛土凈。”
