內容摘要：
薛寶釵是一個頗有爭議的人物。審讀原著，對照他的言行舉止，能在復雜生活環境中，將人際關來處理得天衣無縫，人人夸贊，恰到好處，立于不敗之地。歸結到一點，是她恪守儒家倡導的“中庸之道”處世哲學的結果。然而，她在同賈寶玉之間的愛戀和婚姻問題上，仍然使用這一套方法卻產生了悲劇性的效果。此事給人以啟示：在處理人際關來時，能真正地奉行“中庸之道”，這也是人的素質普遍提高的表現。對于社會環境的安定大有好處，值得提倡和發場。反過來說，對于一些重大事件和決策，“中庸之道”則是不足取的，往往又會成為失誤甚至失敗的禍根。
關鍵詞：
哲學 《紅樓夢》研究 中庸 處世
在《紅樓夢》中，爭議最多、迄無定論的莫過于薛寶釵。她的確是一名性格最為復雜、內含最為豐富、形象最為獨特的主要人物．對她的評價有完全贊揚式的；有徹底否定式的；有毀譽參半的，真是眾說紛紜，不一而足。贊揚者，認為她是個幾無缺點的完人；貶抑者，說她是個“封建禮教王國的‘冷’美人”（李希凡語）；說它亦好亦壞的，更是比比皆是，不勝枚舉。那么，到底應該如何評價薛寶釵其人呢？我認為，最好的辦法年是回到《紅樓夢》原著中去，從頭至尾詳讀細品，對著大量的事實加以條分縷析，定能剝筍見心，得出較為客觀可靠的結論。同時亦可從中悟出曹雪芹塑造薛寶釵這一典型形象的深意之所在。現特將我的一得之見和一孔之見和盤托出，以便與廣大紅學研究者共同認知這一奇絕女子的“廬山真面目”。不妥之處，乞請方家教正。
1、恪守中庸之道的處世哲學，使其在賈府錯綜復雜的人際關系中立于不敗之地
薛寶釵進賈府同林黛玉進賈府剛好是兩種情境，兩種表現。林黛玉是抱著“要步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路”的心態小心翼翼地走進來的，表現了極有心計的貴族千金―一個頗有失落感的孤女寄人籬下的思維定勢。薛寶釵之進賈府，一是為了進京待選，況有母親做主，雖是來姨娘家暫住，只因家境豪富，有言在先“一應日費供給，一概都免”，猶如在自己家中一樣，所以豁達大度無后顧之優。但薛寶釵又是個“生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅洲較之乃兄，競高十倍”的極有修養的才女，一開始就給人一種溫文爾雅、落落大方的好感。她的言談舉止處處顯示出很高的修養和大家閨秀的氣質風度。從她的衣食住行接人待物各個方面確有一套超常之術。
例如：拿她的穿戴來說：“一色兒半新不舊的，看去不見奢華，惟覺雅淡。”單從這一點而論、她已脫盡大富商之貴千金的奢糜習俗。
她的住處也布置得樸素，淡雅。她所住的蘅蕪院“雪洞一般，一色的玩器全無。案上止有一個土定瓶，瓶中供著數枝菊花，并兩部書，茶奩，茶杯而已；床上只吊著青紗帳慢，裊褥也十分樸素”。這陳設同普通市民一百姓家的閨房并無二致。絲毫也看不出“珍珠如土金如鐵”的痕跡。然而，她家境豪富卻不是為富不仁．處世出手毫不吝音；生活儉樸卻不屬寒酸，自甘淡泊，樂于助人。如出錢為邢岫煙贖當，出物為史湘云辦詩社作樂，還經常給體弱多病的林黛玉送名貴藥品等，都說明了薛寶釵把自己置于富與貧的中間層次以求得人際關系的平衡．此舉可使富者不嫉妒，貧者感其恩。這正符合儒家所倡導的不偏不倚，調和折中的中庸之道。
在處理家庭矛盾沖突時，薛寶釵表現的亦很出色。“美香菱屈受貪夫棒”一回，夏金桂借機企圖趕走香菱，薛姨媽調停無效“只命人來賣香菱”，而香菱又“痛苦哀求，不愿出去”．在這出進買賣的矛盾糾葛中，薛寶釵采用“中庸之道”的辦法妥善地解決了這樁公案。她勸說薛姨媽“咱們家只知買人，并不知賣人之說，媽媽可是氣糊涂了。倘叫人聽見，豈不笑話？哥哥嫂子嫌他不好，留著我使喚，我正也沒人呢！”又說：“他跟著我也是一樣，橫豎不叫他到前頭去。從此斷了他那里，也和賣了的一樣．”這一招果然湊效。使夏金桂要趕走香菱，香菱執意不走的矛盾得到化解。
夏金桂本是個蠻不講理的潑婦．當她和寶蟾撕打吵鬧時，薛姨媽前去勸說亦難收場，反而落了個沒趣。寶釵再次出面平息事端：“媽媽，你老人家不用動氣。咱們既來勸她，自己生氣，倒多了一層氣，不如且去，等嫂子歇歇兒再說．”因吩咐寶蟾道：“你也別鬧了，”寶蟾果然先熄火．寶釵跟著薛姨媽一同離去。薛姨媽拿著斧子一邊砍，結果碰了個大釘子。而薛寶釵來個二者皆勸的“冷處理”，使得三方溫降火熄．說到底，這還屬于“中庸之道”的處世范疇。薛寶釵站在矛盾的中間立場，不偏不倚、不親不疏，以和為貴，使得河東吼夏金桂也只好收斂作罷。
“敏探春興利除宿弊”一回中，薛金釵的“中庸”手法玩弄得更加嫻熟。其“小惠全大體”確實新穎獨到。可謂四面玲瓏，八方叫好。薛寶釵受王夫人之命和探春、李紋代鳳姐管理榮國府期間，賈探春興利除弊，把大觀園交給老媽媽收拾管理。寶釵以探春的構想為基礎，略加發揮，主要是在利益的分配間題上照顧了大觀園的方方面面，以此博得眾人的歡喜。大家共同稱贊道：“姑娘說得很是，從此姑娘奶奶只管放心。姑娘奶奶這么疼我們，我們再要不體上情，天地也不容了。”這和王熙鳳協理寧國府時所采取的“獎罰兩極”相比較，更顯示出“中庸”之法的穩妥和優越。
若說薛寶釵在處理人際關系的矛盾沖突和事件中能恰當地把握中庸之道的神髓的話，在日常生活小事上則更顯得得心應手，運用裕用。比如，賈元春從宮里送出來個燈謎，寶釵聽了，近前一看，是一首七言絕句，并無新奇。口中少不得稱贊，只說“難猜”。故意尋思，其實一見早猜著了。元春所出之謎，且不說雅俗難易程度如何，只在猜著好還是故意說難猜好上，寶釵的確攪了不少腦汁。在她看來，一下子猜著顯得娘娘出的謎語沒水平。當她遵太監之囑，暗暗的將謎底恭寫在紙上后讓娘娘自驗，當然是個準確的答案，這樣又可讓娘娘感知薛寶釵的聰穎。
由于薛寶釵善于運用“中庸”之法，她還有隨機應變的功夫。例如，她在滴翠亭邊，偶然偷聽了小紅和墜兒的私心話，聽完后，又耽心被她倆發現使自己難堪不好下臺，于是急中生智，使了個“金蟬脫殼”的法子，“故意放重了腳步”，假裝是追尋黛玉至此，特意提著黛玉的小名喊道：“顰兒！我看你往那里藏？”還裝模作樣地反向她二人笑道：“你們把林姑娘藏在那里了？”致使二丫頭驚恐地說：“了不得了！林姑娘蹲在這里，一定聽了話去了！”小紅亦信以為真地說：“要是寶姑娘聽見還罷了；那林姑娘嘴里又愛克薄人，心里又細，他一聽見了，倘或走露了，怎么樣呢？真是一石激起千層浪。許多評論者認為，這是薛寶釵嫁禍于人的歹毒表現。我們與此說則不敢茍同‘因為寶釵的用意和目的在于擺脫困境，她平常與林黛玉的多方交往是人所共知的。此時不可能說出一個丫頭甚或賈家的幾個小姐來，她不可能同這些人瘋著玩，那樣則有失她的身份。況且她已判定亭子中說情話者本是“寶玉房里的小紅。他素昔眼空心大，是個頭等刁鉆的丫頭，今兒我聽了他的短兒，‘人急造反，狗急跳墻’，不但生事，而且我還沒趣。如今便趕著躲了，料也躲不及。”此時只有打著比小紅更刁鉆古怪百倍的林黛玉的招牌方能彈壓的住。退一步說，林黛玉畢竟是薛寶釵爭戀賈寶玉的情敵，即使下意識地也會將林黛玉抬出來．同時，此情此境已是沒有辦法的辦法。所以她打出林黛玉的旗號來方能消除和洗清二丫頭對自己的疑心。可視為薛寶釵運用“中庸之道”處世哲學的成功范例，而不能得出嫁禍于人歹毒表現的簡單結論。
在金釧投井事件上，寶釵的中庸手法表演得更加高明和老練得體．金釧本是被王夫人所逼投井而死的，對此王夫人總感到“心里不安”。薛寶釵抱著人已死反正也救不活，以安慰活人為上策的謀略勸慰王夫人：“不是賭氣投井，多半他下去住著，或是在井旁兒玩，失了腳掉下去的。”“縱然有這樣大氣，也不過是個糊涂人，也不為可惜。”這番話巧妙而又極其自然地給王夫人搬了個下臺的階梯．她為了進一步平撫王夫人受傷的心靈，獻計獻策地說：“姨娘也不勞關心。十分過不去，不過多賞他幾兩銀子，發送他，也就盡了主仆之情了．”不僅如此，寶釵還將自己沒穿過的衣服獻出來，讓金釧作壽衣，可謂深明大義，令人感佩．經過薛寶釵的左右平衡，一方面讓王夫人了卻一樁罪過的心事，一方面使金釗母親得了不少衣物，結果是“破了頭，謝了出去。”雙方都深切地感激薛寶釵，從而收到了一舉雙得的最佳效果。
薛寶釵最善于揣度主子的心態，以特殊的手法博得主子的歡心。有一次，賈母替寶釵做生日，讓她點戲。她素知賈母愛熱鬧，就投其所好地點了一出《西游記》，一出《山門》。《山門》是《水滸》中魯智深在五臺山出家后醉打山門的故事。戲里的一段《寄生草》唱詞還引起了寶玉的領悟禪機和拍膝稱賞。“漫楹英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下！沒緣法，轉眼分離乍．赤條條，來去無牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！”這說明博古通今的貴千金薛寶釵于每件事上都頗有心計。
對主子是善于揣度逢迎；對奴仆和弱者又善于體察和籠絡。比如，當薛蟠從江南販來的貨物發完后，寶釵趕忙告訴薛姨媽“那同伴去的伙針們辛辛苦苦的回來幾個月了，媽媽合哥哥商議商議，也該請一請，酬謝酬謝才是。別叫人家看著無理似的。”這正是她的精細過人之處。薛寶釵在賈府中生活，無論上下左右，在待人接物、言談舉止上總是格守著“中庸之道”的一套去揣度人心，平衡關系，在錯綜復雜的人際關系中斡旋，能安排處理得恰到好處，人人夸贊，這在紅樓群芳中是唯一的一個。、
薛寶釵能做到這一點是她的修養氣度達到相當高思想境界的表現，這是能夠格守“中庸之道”的前提。例如，在“呆霸王調情遭毒打”一回，面對偏袒兒子執意報復的糊涂老娘，寶釵并不站在自家母親和哥哥的立場上，仗勢欺人，而是深明大義，委婉地勸說母親“這不是什么大事。”“如今媽媽先當件大事，告訴眾人，例顯得媽媽偏心溺愛，縱容他生事招人，今兒雖然吃了一次虧，媽媽就這樣興師動眾，倚著親戚之勢，欺壓常人．”薛姨媽如夢方醒地說：“我的兒！到底是你想的到，我一時氣糊涂了。”經過薛寶釵義正詞嚴的勸導，警醒了薛姨媽，制止了一場將要爆發的不義行動，化解了矛盾沖突。
薛寶釵的富有修養還表現在對人們普遍鄙夷的趙姨娘賈環母子的關照態度。她還曾帶賈環玩耍，饋贈禮物，這實在是她的過人之處和高明之舉．對此，一向被人瞧不起的趙姨娘由衷地喜歡，心想：“怨不得別人都說寶丫頭好，會作人，很大方。如今看起來，果然不錯衛他哥哥帶了多少東西來？他挨門送到，并不偏漏一處，也不露出誰薄誰厚，連我們這樣沒時運的，他都想到了．”此舉同王熙鳳對賈環的卑視，寶玉對賈環的疏淡，探春對賈環的冷峻，特別是那些心比天高的小丫頭們對賈環的厭惡和鄙夷，以及眾人常拿薛蟠與賈環相比較，均形成了鮮明的對照，這堪稱薛寶釵格守“中庸之道”大放異彩的成功事例。
薛寶釵的能力和水平是多方面的，是一個多才多藝之人．當賈母命惜春畫大觀園時，惜春感到無從下手。寶釵對她講了一通繪畫“非離了肚子里頭有些丘壑的，如何成畫”的高論以點撥惜春。寶釵的確精于此道，連畫具也較惜春諸人內行得多，其繪畫技術恐為惜春所不及。但由于寶釵輕易不愿顯山露水，善藏機鋒，故而不曾當眾表演。在才華方面，盡管學識淵博，亦在格守“女子無才便是德”的信條，處處給人以穩重大方渾厚之感。即使她引經據典、改“綠玉”為“綠蠟”這樣奧僻之典也詮釋得天衣無縫。
在《紅樓夢》中，最能顯示少男少女才華性情的莫過于作詩填詞。寶釵獨有見地地說：“自古道‘女子無才便是德’，總以貞靜為主，女工還是第二件。其余詩詞，不過是閨中游戲，原可以會，可以不會。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽。”在理論上她精于儒家的封建禮教，只不過是用來教訓別人的空頭道理，連她自己也未有實行。實際上，她就是一名對詩詞有精深研究并善寫詩詞的高手。她提出：“作詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩。”并旁證博引地說：“王荊公復有‘意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽’，永權有‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄’：二詩俱能各出己見，不與人同。今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了．”她不僅是論詩行家，也是寫詩高手．她所填的《臨江仙·柳絮詞》“白玉掌前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛．幾曾隨逝水，豈必委芳塵。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青云。”真正是不落俗套的佳作！
綜上所述，薛寶釵的“罕言寡語，人謂裝愚，隨分從時，自云守拙”的性格特征歸結到一點便是儒家所倡導的“中庸之道”的處世哲學。薛寶釵出身豪富，天生麗質，聰敏穎慧，她對于“中庸之道”不僅理論上精通又能身體力行。她的思想水平已經達到了相當高的境界．所以在處理和應付各種矛盾的相互錯綜復雜關系中，充分展現出她那不卑不亢，禮讓周到，適可而止，說不得善，說不得惡；說不得賢，說不得愚的一位特殊社會背景下造就出來的典型人物。
2、同賈寶玉的結合是薛寶釵的最大失誤，它暴露了“中庸之道”的極大局限性
薛寶釵處世哲學的根本方法是“中庸之道”，這是她處理各種矛盾時左右逢源立于不敗之地的法寶。然而這個法寶也有失靈的時候。那就是她在處理愛情婚姻問題上所遇到的麻煩。或者說她于此處是“智者千慮，必有一失”吧！
賈寶玉和薛寶釵，一個是銜玉而生，通靈寶玉正面是“莫失莫忘，仙壽恒昌”，反面是“除邪祟、療災疾，知禍福”的幾條禪語。寶釵的金鎖上寫的是“不離不棄，芳齡永繼”，而且也是和尚送的兩句吉利話兒，還強調“金鎖要揀有玉的才可配。”鶯兒一語破的“寶玉上面的話倒象和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”。這便是“金玉良緣”的緣起．這同與生俱來的神秘莫測的“木石前盟”的愛情相比，處于直接抗衡的位置。而薛寶釵對此采取“中庸之道”的態度，自始至終都如金鎖上的吉利話兒一樣，“不離不棄”，最后釀出的竟是一種愛情和婚姻的苦酒。
本來，薛寶釵當初進京是應“今上崇尚詩禮，征采才能，降不世之隆恩，除聘選妃嬪外，在世宦名家之女，皆得親名達部，以備選擇，為宮主郡主入學陪侍，充為才人贊善之職”的。不想中有變故，暫投姨夫家居住，這就為長住賈府創造了充分的條件，要不怎么能在親戚家久留不歸呢？
薛寶釵又是聰明絕頂的女子，拿她的金鎖同通靈寶玉相對照，“金玉良緣”之說早在這位青春少女的芳心中扎下了根。同時她又深知寶玉同黛玉非同尋常的感情交織，所以這三角關系致使林黛玉，皆因不放心的緣故而惹出一身的疾病．薛寶釵對此卻是采取“不離不棄”的中庸態度。既不進攻，也不防御，微波蕩漾，順其自然，使得誰也號不準她的脈博。所以她與賈寶玉的感情上僅僅表現出有那么一點點的意思。實際上，主要是薛寶釵缺乏應有的主動性。賈寶玉無論如何難脫貴族公子哥兒的情種世俗。她愛吃姑娘們嘴上的口紅，和丫環花襲人偷試云雨情，對薛寶釵自然是喜愛有加。當他挨笞撻之后，薛寶釵前去探望時“不覺眼圈微紅，雙腮帶赤；低頭不語了。寶玉聽得這話如此親切，大有深意；忽見他又咽住，不往下說，紅了脖，釋下頭，含著淚，只管弄衣帶，那一種軟怯嬌羞，輕憐痛惜之情，竟難以言語形容，越覓心中感動。”鑒于寶釵的身份和嚴肅端莊的態度，寶玉輕易未敢造次。但最終還是控制不住。在“薛寶釵羞籠紅麝串”一回中，寶玉要寶釵腕上的香串時，因寶釵生的肌膚豐澤，一時褪不下來，寶玉在旁邊看著雪白的胳膊，不覺動了羨慕之心，暗暗想道：“這個膀子，若長在林姑娘身上，或者還得摸一摸，”這從另一方面說明了賈寶玉同薛寶釵思想感情上的隔膜。薛寶釵應當明乎此，但她每每既不過分又無不及的舉止言談不愿越雷池半步，最終也一直在這樣一個水平線上徘徊跳動。同她的內蘊式愛情相比，賈寶玉向林黛玉求愛是大膽直露的。她敢直接向林黛玉要枕頭睡在一起，把手伸向林黛玉隔肢窩內兩脅下亂撓，使黛玉觸癢不禁，笑的喘不過氣來。他在薛寶釵面前從無此種舉動，這就使得“金玉良緣”同“木石前盟”相比其親密程度要遜色得多。當薛寶釵見到元春所贈的禮品獨她與寶玉一樣時“心里越發沒意思起來。”這首先從心理上同賈寶玉保持了距離。或者說是一種防范式的心理屏障。恰好給林黛玉同賈寶玉留下了耳鬢廝磨發展感情的契機。有一次，薛寶釵到瀟湘館去，看見寶玉先去，便抽身而回。她想“此刻自己也跟進去，一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑，倒是回來的好”。在三者的交往關系中，寶釵一邊規勸寶玉讀書明經，建功立業，更加使這個“富貴不知樂，于國于家無望洲不通庶務，怕讀文章”的“愚頑”疏遠薛寶釵，認為她說的是“混帳話”。寶釵還關心黛玉的思想成長和身體健康。自己所扮演的是一個若即若離，不吐不咽、不進不退、不偏不倚的中立角色。自覺不自覺地把林黛玉賈寶玉推到了熱戀的前沿陣地，使二人的情愛不斷得到升華和發展。她所起的是一種撮合促成的作用。無形中淡化了“金玉良緣”的本質內含。從而過早地埋下了婚姻悲劇的伏線。
人們對薛寶釵婚姻悲劇的原因主要有兩種認識：一是她出身豪富，同賈寶玉門當戶對，本人又處心積慮地爭做寶二奶奶的寶座。實際上，此說是靠不住的。“薛寶釵羞籠紅麝串”一回中說得明白：“寶釵因往日母親對王夫人曾提過‘金鎖是個和尚給的，等日后有玉的方可結為婚姻’等語，所以總遠著寶玉。”既是總遠著，足以說明寶釵對此并不是積極主動的進攻式的，更談不上處心積慮了。如果說有薛姨媽同王夫人的話墊底，她再多一點進攻精神的話，則寶玉對薛寶釵的感情未必會淡薄至此，那結局也不至于如此之慘。
另一種觀點認為：寶釵的婚姻悲劇是賈母王夫人一手操辦的。她們把兩個在心靈深處沒有情感契合之人強扭一起的結果。對此，我們亦不敢茍同。因為薛寶釵畢竟不同普通的不出閨閣任人擺布的弱女子。她是個“較之乃兄，竟高十倍”的有特殊身份，獨到見解的奇女才女。她如果不愿這樁婚事，憑他誰去撮合也不能成功。她稍微說個不安，誰也奈何不得。封建禮教的包辦婚姻固然是一個因素，但對于寶釵來說起不了多大作用。她完全能主宰自己的命運。關鍵是她的“好風憑借力，送我上青云”的世界觀在支配她的行動，或者說她對于婚姻大事采取一種無所謂或者是隨他的便的那種自然主義的態度。
細讀《紅樓夢》全書，不難發現，薛寶釵自來賈府之后，尤如賈寶玉與林黛玉二者之間擺動的鐘表，或者是一種虛妄的影子，始終沒有明確目的的晃動，給人一種在各種矛盾中周旋和上下討好之感。她的“中庸之道”的處世哲學雖然運用得爐火純青，“拿定了主意，不關己事不開口，一問搖頭三不知”，這在一般情況下確能運用裕如、游刃有余。但到了事關自己終生利益的關鍵時刻，仍一如既往，格守舊法，甚至任人擺布，讓別人牽著自己的鼻子走，必然鑄成婚姻悲劇之大錯。比如，王熙鳳出奇謀，賈母決定，王夫人投了贊成票，薛姨媽表態同意的移花接木“掉包計”，讓薛寶釵決擇，她采取的是一種極其虛偽的實際是自我同意的態度。薛姨媽曾征詢她的意見，聰明一世，糊涂一時的薛寶釵仍不裸露心跡，只是浮泛地應景道：“媽媽這話錯了，女孩兒的事情是父母做主的。如今我父親沒了，媽媽應該做主的，再不然由哥哥，怎么由起我來？”這雖是遵循了封建禮教的規訓，但在親生母親面前，又是唯一的一次決定個人終生大事的表態機會，卻拿些空頭大道理訓導她的母親，委實是最大的失策．憑實而論，她對這樁大事應是胸有城府早有算計才合乎情況．因為憑她的聰慧，明知父親已喪，母親又常糊涂，自己不拿主意靠誰拿？她深知賈寶玉的心全在林黛玉身上．知書達禮、通今博古的薛寶釵難道不知道勉強結合的悲劇結果？此時如稍加勸阻，說聲“不”字，任憑那個人也得掂量一下份量，考慮一下后果，絕不至于把事情辦得如此糟糕．所以說，造成“金玉良緣”婚姻悲劇的責任主要的還應由薛寶釵本人來負。她在這個問題上所表現出來的“中庸之道”故伎已經失去了原有的威力，顯得黯然失色．從根本上講，她既然深知寶黛“木石前盟”的牢固性，爾后又冒然加入其中，本身就是一種絕大的失策，他再采取中立態度，退避三舍，最終以“金玉良緣”取代“木石前盟”，一下子將矛盾轉化成同賈寶玉的直接性格沖突和歡立，遂使二人的勉強結合猶如王熙鳳所描述的那樣刻板無趣：“一個這么坐著，一個這么站著；一個這么扭過去，一個這么轉過來；一個又―”乃至后來，當寶玉聞知林妹妹已魂歸離恨天，自己已糊里糊涂同寶釵結合之后才只得機械地負荊請罪般地同薛寶釵作愛。及至后來寶玉赴考時，說了一通古怪之辭，寶釵聽得，早已呆了．這些話，不但寶玉說的不吉利，便是王夫人與李紋所說的也都是不祥之兆，眾人見他行為古怪，也摸不著是怎么樣，又不敢笑他。只見寶釵的眼淚直流下來，眾人更是納罕。待寶玉仰天大笑道“走了，走了！不用胡鬧了！完了事了廣時，王夫人和寶釵娘兒兩個倒象生離死別的一般，那眼淚也不知從那里來的，直流下來，幾乎失聲哭出。薛寶釵平生都謹慎，惟此大事太糊涂。她不論事體輕重大小，一律格守“中庸”之法，致使她在同賈寶玉的婚姻愛情方面，節節失利，處處敗北，喝盡了自釀的苦酒，形成了一樁深沉的婚姻悲劇，此舉標明“中庸之道”并非處世之萬能靈藥，而有其明顯的局限與不足。
3、薛寶釵典型形象的認識價值和社會意義
薛寶釵的一生可分為與賈寶玉的婚事前后兩個階段評價之。之前是順境，是成功者勝利者的輝煌人生。之后是逆境，是失敗者苦難者的悲劇遭經。
順境中的薛寶釵是有其優越的自然條件作基礎的。一是家庭豪富，經濟是基礎，相應的身份就高貴，事情就好辦，這當然是許多人所難以企及的。二是她長得好，十二釵中的佼佼者。“肌骨瑩潤，舉火閑雅，鮮艷嫵媚，望之如春風而別具風流。那臉如銀盆，眼同水杏，唇不點而含丹，眉不畫而橫翠。”真可謂花中之首，牡丹鳳凰般的雍容華貴，令人企慕。三是她才華橫溢。諸子百家無所不知，唐詩宋詞元人百種無所不曉。琴棋書畫樣樣皆會，醫學佛禪各路皆懂，靈秀聰慧勝人一籌。四是她思慮周密，輕言寡語，隨分從時，端莊凝重，真真是寬容不失剛正，忍讓不失尊嚴，進退適度，藏露自然，豁達大度，處事得體。因此，薛寶釵雖長期客居賈府，卻能贏得賈母王夫人的喜愛，賈寶玉的敬重，眾人的廣泛稱贊。就連素常愛妒嫉人的趙姨娘也夸贊她“真是大戶的姑娘，又展樣．又大方，怎不叫人敬重！”她的成功勝利和立于不敗之地的原因是得益于她所恪守的“中庸之道”的處世哲學。所以說．儒家倡導的中庸之道，如果人們真能掌握其精神內蘊，并用以指導自己的言行，特別是在處理人際關系方面不音為一種上好的方法。其間包含著深刻的道理。這是衡量一個人人品修養綜合因素的標尺。一個人的修養品行達到相當高深的境界時方能真切地實行，否則極難做到這一點。比如．孔子的“己所不欲，勿施于人”,“小不忍則亂大謀”的人生信條；孟子的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的思想品質；林則徐的“制怒”；鄭板橋的“難得糊涂”等哲人先賢們的許多人生格言似乎在薛寶釵的日常生活中都能找到這方面的例證來。這正是薛寶釵所以能格守中庸之道的基礎。我們應當將“中庸之道”看作中華民族精神財富的一個方面，不應該全盤否定．如果全社會大多數人都能像薛寶釵那樣格守“中庸之道”的處世哲學，把人際關系搞得十分協調融洽的話，則整個社會安定團結，互敬互愛，詳和文明。整個中華民族的思想文化素質必然會達到前所未有的水平，這只能是我們追求的一個目標．由此而論，薛寶釵所恪守的“中庸之道”有其值得肯定的一面。
然而事物都是一分為二的。“中庸之道”并非是萬能武器，也不是放之四海而皆準的真理。用以處理和協調人際關系可視為一種法寶。但用它決策人生前程或國與家中的宏觀大事則未必適用或盡當。有時還會產生不堪設想的惡果。因為“中庸之道”畢竟含有調和折中的“和稀泥”的味道，有時為求得人際關系的和諧甚至會“大事清楚些，小事糊涂些”，作出種種必要的讓步。這在處理某些大事時靠這一套辦法是危險的不足取的。比如，薛寶釵在處理她的婚姻大事時，采取的便是“中庸之道”,“出閨成大禮”之時，面對著瘋瘋傻傻昏饋已極，林妹妹不離口的賈寶玉，連她本人也變得極為呆板、尷尬和難堪。此情此境，只有低頭不語，暗自悲苦“心里只怨母親辦得糊涂”。成婚后雖也有過短暫的“雨膩之香氤氳調暢”，也只是“移花接木”所換得的片時之樂。“梧桐葉落分離別，恩愛夫妻不到冬”，最后賈寶玉還是出家為僧，薛寶釵獨守空韓，只有放聲大哭，悲痛欲絕，對于這樁壓根兒基礎不牢，缺乏感情的婚姻，薛寶釵心明如鏡，卻又不能主宰自己的命運，采用“中庸之道”所慣常的妥協式方法，讓一圈兒當權者隨意擺布自己，終于釀成婚姻的苦果。這就給她那“心合如城府之嚴”“溫柔敦厚洲莊重典雅”的性格以當頭棒喝。這件事告訴人們；當牽涉人生大事或者關乎國家、家庭前程大事的重大問題上，應當從具體情況出發，慎重對待，而不能依然故我地老守著那個“中庸之道”不放．也就是說，中庸之道的不偏不倚總是有條件的，千萬不能亂用。“嘆人間，美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平”。這就是天才作家曹雪芹塑造薛寶釵的典型形象，恪守“中庸之道”既有成功的經驗又有失敗的教切！所揭示的警策世人的深刻意蘊之所在。
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