1
外道，就是在心外尋求真理的人。外道和凡夫都有將身心這一聚合物的概念執為“我”的身見，認為自己違背自然法則的見地是真理的見取見；不同的是，外道還有禁戒取見。
外道宗派安立種種不符合自然規律且毫無意義的規矩和禁忌，以之為生天之因或涅槃之道，這叫戒禁取見。
但是，外道的見地并非一概不足稱道、不值一提的，而是有它的一分道理。釋迦牟尼佛有四圣諦，數論派有二十五諦，但不是圣諦，因為它不能超越三界。
所謂的“諦”，是諦實、真實之意。數論派稱它為二十五諦，是說它并非空穴來風，而是有其根據所在。
二十五諦的義理相當晦澀、艱深，一般人難以通達并領會其意，但會被它超凡脫俗的洞見所吸引，發現它相當引人入勝。
數論外道的見地、神通和取之不盡的能量究竟是從什么地方而來？從四禪而來，從四無色定而來。二十五諦就是從數論派創始人的禪定境界闡發的。
他既然能說出二十五諦，就擁有與之相應的境界和神通。他從心所欲，搖身一變，就變成一條牛或一團大火。他把火吹向舍利弗的法座，將舍利弗的法座焚燒一盡。
他搖身化成一條龍，稍一思忖，又幻化出五條金龍飛越天空而去，興師動眾地找舍利弗比法。
數論外道說，二十五諦是諦實之語，在修到無色界的非想非非想天之后，你無須再繼續修行，在八萬四千大劫之后，你的苦就會自動止息，輪回之鏈會被徹底斬斷。
戒、定、慧的次第是由清凈的戒律產生心專注一境、沒有散亂的禪定，由禪定的境界開發出智慧。
數論外道在進入色界四禪、無色界四無色定后，又發展出數不勝數的禪修，并在各種不同的禪定過程中，開發出諸多邪慧，以為究竟的實相，并以此開創了二十五諦之理。你只需看其典籍中的目錄和標題，就可以略知一二。
2
外道乖謬、錯誤的觀點可謂五花八門。印度婆羅門教有九十四部典籍，包含了當時世界上最先進的科技和文明。這九十四部法里面，甚至還有木匠之法、泥水匠之法、裁縫之法、醫生之法、將軍元帥之法、兵法、蠱毒之法、詛咒之法、起尸法、賦詩法、拳法、神通之法……無所不有。
印度阿爛陀寺共有六十四院，住錫兩萬多名比丘和比丘尼。六十四院分工各有不同，這一分院研讀外道的這一部分典籍，那一分院研究外道的那一部分教典。
只有大乘法師才有資格研究外道的經論，因為藉由深入佛教的經典并親身實踐，他們已生起真實不虛的見地，能一眼洞穿外道教義的荒誕不經之處。而初學的出家人尚未對佛陀的法教產生堅定不移的信解，一旦學習外道的教典，就會迷失方向。
印度婆羅門有六十二種偏于恒常和斷滅的邪見，自成一套詮釋教理的語言體系，闡述其所發現的義理，一般人無從了解他們所用法相名詞的內涵和外延，只有文殊菩薩的無上智慧寶劍能一舉斬斷外道的邪見稠林，救拔眾生于無明的黑暗中。
不單是外道，就是佛教內部，如果知見不正，也如同外道一般。你看他是和尚、尼姑，穿的是袈裟，吃的是比丘、比丘尼的飯，一旦他落入邪見，就無藥可救了。
3
阿育王時期，柴比丘為了攝受阿育王而大顯神通，阿育王見而生信，在他的座下皈依佛門。后來，阿育王又拜息尊者為師。
息尊者80歲出家，有人訕笑他說：
“你80歲出家，還能修道嗎？！”
息尊者氣不過，將頭發高懸于木梁，用竹子做成錐形置于椅子上。如此精進不懈，過三年零四十五天，在他83歲之時，證得阿羅漢。
阿育王問息尊者：
“我這一生造了很多惡業，我應該怎么辦？”
息尊者說：“你要懺悔，要弘揚佛法，還要天天聽經，在阿賴耶上熏習佛法的種子，因緣和合的時候，佛法的境界就會現前。”
每天，阿育王請僧侶為他講經說法。剛開始，他法喜充滿，聽著聽著，他生出許多困惑和疑慮。
他問息尊者：“昨天的和尚這樣講，今天的和尚那樣講，一樣是佛陀所說的法，為什么他們的說法完全不同？而且，這一位宣稱，他講的才是正法，那一位說，他的講法才正確無誤。令我心煩意亂，無所適從。為什么佛陀的法教這么混亂，沒有統一的標準？”
息尊者笑了起來。
“大王，你不知道啊。佛陀是高山仰止、眾望所歸的人天導師，佛陀在世的時候，一切眾生，包括外道都皈依在佛陀的足下。佛陀在世的時候以佛為師，佛陀滅度之后以戒為師。即使佛陀滅度了，佛陀的法教照樣會在世間住世一千年。”
“現在，正法已住世兩三百年了，如同佛陀在世之時一樣鼎盛、興旺。外道在這個世界上化不到緣，所以，他們脫下自己教派的服飾，穿上佛門比丘和比丘尼的袈裟。外道的法參差不齊，無所不有，他們雖然呈現佛門弟子之相，說的卻是外道之法。”
“那怎么辦呢？“
“要結集三藏。”
“那……趕快結集！”
佛滅度一百年之后，大迦葉尊者第一次結集一千經藏；第二次是由佛教長老結集；第三次則是阿育王做大護法，選出了一千位大阿羅漢集成教法。
4
圣人的見地是一種真實不虛的量，叫圣見量；圣人的語言稱為圣言量。在尚未結集經典之前，人們邪正不分，不依佛陀的圣言量，聽從自己的習見，汲取外道的習氣中與自己相投的那一分見解。
他們邪氣相投，如膠如漆，是一丘之貉。貉的體型比小老鼠稍大一點，也住在小山包上的地洞里，與老鼠不相上下。
修行，就是要去掉自己的習見，為什么習見難除？因為前世在阿賴耶里種下的種子根深蒂固。無論上師怎么說，經典怎么說，凡是符合自己的嗜好、與自己意氣相投的，就是正確的；與自己的習見不相契合的，就認為是錯誤的。
有些佛教徒甚至連念經都煩，魔入了他的心，他的身體、語言和思想已經顯露出可怕的征兆。他恨念經，不恨，他不得安寧。他已經朽木不可雕，不可救藥了。
按照佛教的觀點，哪一種見地，就變成哪一種鬼；哪一種習見，就變哪一種邪道。
聰明正直則為神啊。
你看欲界第六天和色界大梵天的魔王聰明絕頂，福報無比倫，神通廣大，法力無邊，與六地菩薩的神通智慧不相上下。即使是五地菩薩也不敢做魔王，因為五地菩薩的智慧辯才不敵魔王，唯有現前六地菩薩的果位才能降伏魔王，才敢做魔王。
十八閻羅王都是魔王的眷屬，對魔王言聽計從，但是魔王和閻羅王都歸鬼神母管。鬼神母經常出沒于天上人間，惱害人天眾生。天人雖有天眼通和他心通，但鬼神母去天界時，天人都奈何他不得。為什么？因為鬼神母技高一籌，遠勝于天人。
天人一聽到鬼神母的名字就心驚膽戰，為什么？因為他邪。他詭計多端，天人在不知不覺之間，就被他作弄和暗算。等吃了他的虧，回過神來，才發現是鬼神母在作祟，只能自認晦氣啊。
外道有外道的見解，天魔有天魔的見地。在三次結集之后，何為圣言量，何為邪魔外道，就一目了然了。
