《易經》文王六十四卦解讀 上篇
2012-12-10 12:56閱讀：
文王六十四卦有別于伏羲先天六十四卦方位圖，也稱后天六十四卦。從哲學的角度來看，宇宙萬物還沒有成形前，即所謂的先天，有了宇宙萬物就是后天了。以人為例來說，出生之前是先天，出生之后就后天了。先天八卦是表明宇宙形成的大現象，而后天八卦表明的是人在宇宙形成的那個大現象中如何順應自然萬物的變化，反映的是自然界和人類社會的真實狀況。文王后天八卦的離坎日月替代了伏羲先天八卦的天地運行不息，震兌也代表了日月而升降。后天八卦是從四時的推移，萬物的收藏得出的規律，在《說卦傳》中可以看出，萬物春生、夏長、秋收、冬藏，每周天三百六十日，八卦各住四十五日。其轉換點就在四正四隅的八節上，每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節氣。后天八卦是由先天八卦相交以后，變換了位置而得來。各卦以陽下交，陰上交，即‘天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。’運用陰陽互換方位的規律，展示了陰陽相交才能生生不息，產生新的事物發展的規律。
六十四卦中的六爻分別位于六個高低不同的層級，象征著事物的發展過程中所處的地位、條件或身份等。六爻自下而上逐級遞進，分別命名為：初、二、三、四、五、上，表現事物由低向高生長變化的規律。六爻的基本特征為：初位代表事物發展的萌芽階段，應當潛藏勿用；二位代表事物已經嶄露頭角，應適當進取；三位代表事物小有所成，應當慎行放兇；四位代表事物新進高層，應當審時警惕；五位代表事物圓滿成功，應當處盛戒滿；上位代表事物發展終盡，應當小心物極必反。卦中六爻，各有其位，一、三、五為奇數，二、四、六為偶數。陽爻居奇數，陰爻居偶數，如此亦稱當位，否則為不當位。九五居上卦之中，六二居下卦之中，象征君臣各居其位，恪守中正之道。爻的奇數屬于陽，偶數屬于陰，此稱為正，或得正，或當位。而陰爻處二位，陽爻處五位，則既中又正，稱之為中正。反之則不中，不正，或不中正。中正在《易經》中尤具美善的象征。中與正相比較，中又優于正。在六爻卦中，若一個陽爻在上，一個陰爻在下，則此陰爻對于上的陽爻來說，稱為承。凡上爻乘凌下爻謂之乘，多指陰爻乘陽爻，稱乘剛，象征臣下欺辱君主，小人乘凌君子，義多不吉善。但陽爻居陽爻之上則不言承，而稱居，認為此為常理。在卦的六爻中，其相鄰兩爻若是有一種密切的關系，稱為比，如初爻與二爻，二爻與三爻，三爻與四爻，四爻與五爻，五爻與上爻，皆可稱成為比。上下卦爻若有對應的呼應關系，則稱為應。在六爻卦中，初爻
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與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻之間，有一種同志聯盟的關系，故稱之為應。同比一樣，應也強調陰陽相應。同性相斥，異性相感，若以柔應柔或以剛應剛，則無相求相得之情，故無所應也。
卦的生扶和克制都是根據八卦的五行屬性來決定的：乾兌屬金，震巽木，坎卦屬水，離卦屬火，艮坤屬土。這樣八卦就有了五行的生克關系，卦與卦之間也有了生克、比和的關系。五行，即金、木、水、火、土，其性質和特征分別為：木曰曲直，金曰從革，木曰潤下，土曰稼檣，火曰炎上。五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。乗侮是五行在異常情況下的生克關系，相乗和相侮都是不正常的相克關系，兩者之間既有區別又有聯系。其主要區別是：相乗是按五行的相克次序發生過強的克制現象；相侮是與五行相克次序發生相反方向的克制現象。兩者之間的聯系是：在發生相乗時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可同時發生相乗。比如：木過強時，既可以乗土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可受到火乗，所以相乗與相侮之間存在著密切的聯系。
《易經》文王六十四卦全書在結構上分《經》和《傳》兩部分內容。《經》分為《上經》和《下經》，《上經》三十卦，《下經》三十四卦，共計六十四卦。每一卦由陰陽符號組成卦畫、標題，卦辭、爻辭組成。《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》，其主要作用是解說經的內容。《易經》的六十四卦卦辭和三百八十四爻爻辭，揭示了天、地、人三才合一發展的自然規律，更蘊含了了人生的巨大智慧，世間萬事萬物的發展演變也由此可得以推算，更揭示了萬物生生不息變化無窮的宇宙演變過程。
卦辭是周文王為每一卦配置的一段解說詞，也是每一卦的主旨，用以占卜時理解占得的卦象。爻辭是周文王兒子周公為每一爻配置的一段解說詞，是圍繞每一卦的主旨進行分門別類的論述，以備占卜時參考，也是解釋每一爻的含義。《易經》的六十四卦中，每一卦都有周文王撰寫的卦辭，以斷定每一卦的吉兇。周文王撰寫的卦辭稱為‘彖辭’。彖，相傳為一種可以咬斷金屬的猛獸，由此引申為斷、斷定的意思。彖辭，即斷定一卦之吉兇休咎的卦辭。每卦彖辭之后都配有一條《大象》詞，以‘象曰’標示。《大象》主要是取八卦所象征的天、地、風雷、水、火、山、澤等自然現象解釋每卦整體形象和卦名的含義。《小象》則是對每一爻的爻象和爻辭的解釋，其體列不一。
《上經》
第一卦： 乾，由六根陽爻組成卦畫。乾為天，乾上乾下。乾為天，為金，純陽剛健，其性剛強，其行勁健，充滿了肅殺收斂的本性。乾以健為義。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形，大明始終，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。象曰：天行健，君子以自強不息。乾卦的卦辭是，‘元亨，利貞’，乾象征著天，純陽剛健，勁健無比。其卦辭的含義是，‘初始亨通，宜堅守正道’。也就是說，純陽剛健是宇宙萬物‘資始’之本，在運作不息、變化無窮的大自然發展中，起著重要的制約、主宰作用，而堅守正道才是其應有的本質。乾卦爻辭是，‘初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。’其爻辭的含義是，‘初九，處于乾之始，尚處于位卑力微的階段，應該養精蓄銳、厚積簿發，千萬不可盲目行動，此乃潛龍勿用也；九二，在下卦居中，陽剛漸增，應該可以有所發展了，也是有道德品質、有作為的人展示才華出現的時候；九三，身受多重陽剛壓制，上不達九五之尊，下不靠地面九二，此乃居位不正，所以要不斷努力健強時刻保持警惕，這樣才能免除危難；九四，上卦初爻，更受多重陽剛壓制，不中不正，上不在天（九五），下不在地（九二），中不在人（九三），所以上卦之初就如同龍躍深淵須審時度勢確保不犯錯。九五，為本卦卦主，陽剛至尊，猶如飛龍在天陽氣至盛至美，有道德有作為的人正是大展宏圖的最佳時機，為宇宙萬事萬物所瞻仰。上九，居六陽之巔，陽極生陰，此乃物極必反也，也是事物發展的必然規律，所謂盛極必衰，巨龍高飛窮極，遭遇挫折也是必然的了。亢龍有悔的警示就是告誡人們要注意進與退、存與亡、得與失的事物發展辯證關系；用九，群龍無首，一群強龍都不以首領自居，謙虛謹慎是君子的美德，所以萬事萬物才能得以吉祥。’乾卦的主旨在于初九：潛龍勿用。初九處乾之始，位卑力弱，應養精蓄銳，待機而發，絕不可盲目而為，為成功打下堅實的基礎，隱而待發才是君子之道。乾卦像具兩儀，上儀下儀，潛上亢下。震為長男，坎為中男，艮為少男，三子正位不逾乃天之大道。
第二卦：坤，由六根陰爻組成卦畫。坤為地，坤上坤下。坤象征著地，性本順而德載物。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷其道，后順得常。西南得朋，乃以類行；東北賞朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。坤卦的卦辭是：‘元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得利主，西南得朋，東北喪朋。安貞吉。’坤象征著地，本性為順，以順為義，厚德載物是本性。其卦辭的含義是，‘初始亨通，有利于像母馬那樣有溫順品性的君子發展。君子在前行的過程中，起初會迷失方向，但只要保持君子的品德終能得到明君的扶持。往西南方向喪失朋友，往東北方向可以得到朋友。（東北卦象為坤、震、離，有和于坤卦，西南方向卦象為乾、巽、坎多相克之勢。）陰陽相生相克，陰處于附從、次要的地位，依順于陽而生存發展，陰盛極必返陽，陽盛極必返陰，陰陽為朋是萬物發展的必然規律，安于正道則可保吉祥。’坤卦爻辭是，‘初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。六二：直方大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。六三：含章可貞，或從王事，無成有終。象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。六四：括囊，無咎無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。六五：黃裳元吉。上六：龍戰于野，其血玄黃。象曰：黃裳元吉，文在中也。用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。’其爻辭的含義是，‘初六，位于六陰爻最底層，也是引起剛開始凝聚的時候，霜后堅冰也就出現了，人們應該可以見微知著；六二，位居柔順中正，坤德至厚品性可見，前行所往無不利；六三，位居失正，多有艱難，但只要恪守正道、保持仁厚的美德，謹守做臣的職責，雖然難以有所成就，但結局還是不錯的；六四，居位不中但得正，包容萬物，處處收斂，謹言慎行，雖然得不到美譽但也不會招致禍害；六五，柔中居尊位，為本卦卦主，對下謙和品德高尚，乃吉祥之至；上六，處坤位之極，陰氣至盛，陰極則陽返，陰陽二氣交合就像二條龍在野地爭斗，滴下了青黃色的血，陰極兇相顯現；用六，陰極則返陽，坤柔返陽利于坤德品性永久守持厚德載物的正道。’文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：‘履霜堅冰至。’蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。‘直，方，大，不習無不利’；則不疑其所行也。陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：‘括囊，無咎，無譽。’蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。陰疑于陽，必戰。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。坤卦以順為義，厚德載物是其本性，包容寬廣的胸襟無以比擬。厚德待人，寬恕容載世間萬物，實乃是君子的崇高境界。坤卦的卦象具有四象，分別為南、北、東、西。二儀加四象共六，再加上乾坤之體是為八卦之數。巽為長女，離為中女，兌為少女，三女順和與乾之三男，由此組合成六子圖，天之大道則成矣。
第三卦：屯，由二根陽爻和四根陰爻組成卦象。水雷屯，坎上震下。彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。象曰：云，雷，屯，君子以經綸。屯卦的卦辭是：‘元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。’屯者，物之初生也。故屯象征著初生，就像種子破土而出的時候多有艱難。其卦辭的含義是，‘天始初通，易自身堅守正道，不要急于四處謀求發展，這樣才有利于將后的建功立業。’屯卦的爻辭是：‘初九：磐恒，利居貞，利建侯。象曰：雖磐恒，志行正也。以貴下賤，大得民也。六二：屯如邅，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。六四：乘馬班如，求婚媾，往吉。無不利。象曰：求而往，明也。九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。上六：乘馬如班，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。’其爻辭的含義是，‘初九為本卦卦主，處屯之初，又在三陰之下，千萬不可輕舉妄動，易安心修身養德，保持自己的品性端正，這樣就會有利于將后的建功立業。三陰之下，動則多有險難，所以先求穩定，再謀發展，以居正不出為宜；六二陰柔中正，上應九五大人，就像乘五匹馬而來欲求婚一樣。但由于六三六二兩陰阻隔，婚事難以求成。所以六二宜繼續修身正固，女子不宜急于出嫁，待到艱難消除時再嫁為宜；六三失正不中，貿然急于進取，就如同在森林中迷失了方向，君子當審時度勢還是放棄的好，若執意孤行必遭災難；六四處屯卦上卦，上應九五，柔正得位，取剛而濟下陰，對于打通屯難大為有利。此時乘馬去求婚必獲吉祥；九五陽剛中正居尊位，下應六二，能夠克制屯之初的艱難，對下應柔小施于膏澤可獲吉祥，萬不可居高自大招致禍難；上六位居屯難之極，初創階段的所有艱難都在這個時期爆發，所以乘在馬上也是血淚滿面，這也是否極泰來變易的必然過程。’屯卦為天地之道下第一卦‘元亨利貞’是乾卦的延續，萬物的生存發展還處于萌芽期，建功立業還需努力發奮，循序漸進，守持正固，不急功近利，順天地之正道而行方可大有作為。屯卦的卦象由兩根陽爻和四根陰爻組成，初爻與五爻為陽爻，其余為陰爻。揭示了東方少陽，北方大陰之跡象。陽動于下，陷于中，上受北方大陰壓制。屯者，物之初生也，如同萌芽破土而出多有艱難，所以初生之物應當以強身固本為要義，絕不可輕舉妄動，易堅定信念，守持正固，積極進取。
第四卦：蒙，由二根陽爻和四根陰爻組成卦象。山水蒙，艮上坎下。艮為山，坎為水，山下泉水必將留出山而匯入江河。彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果育德。蒙卦卦辭是，‘亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。’其卦辭的含義是：‘事物發展的初期必然會有蒙昧出現，這是根本無法避免的。所以說，只有加強接受教育不斷受到啟蒙，才會有將后的吉祥。’蒙卦的爻辭是：‘初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。九二：包蒙，吉；納婦，吉。子克家。象曰：子克家，剛柔接也。六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用取女，行不順也。六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下順也。’其爻辭的含義是，‘初六初蒙剛剛開始，很容易犯下罪惡，所以必須接受教育使人品質端正，絕不可貿然進取免遭不測；九二為本卦卦主，陽剛得中，更被上下二陰爻所擁戴，就像老師正施教于學子一樣，有教無類而能夠包容，所以吉祥。九二與六五相應，就像丈夫能夠包容妻子而善待之一樣，所以娶妻也吉祥。又六二相當于父，九二相當于子，因六二柔弱，九二剛健，進取心強又能包容，所以可以使家庭興旺；六三陰柔失正，凌駕于九二陽剛之上不識體統，就像見了有錢的男人就會投懷送抱的女子一樣，這樣的女子是不能娶其為妻的，否則的話不會有好結果；六四為上卦之初，位雖得正但遠離九二老師，所以仍會陷于蒙稚之中，讓人有所遺憾；六五陰柔得中正而居尊位，就像學子能夠虛心接受老師的教育啟蒙一樣，是為吉利；上九陽居蒙終，陽剛極盛容易過于暴力，應該啟發引導、循序漸進，萬不可操之過急。’蒙卦延續了屯卦事物發展必然之道，接受合理的啟蒙教育對于萌芽順利破土而出極其重要。萬事萬物的延續發展需要啟蒙發智，由淺入深，合理引導，有教無類，堅定信念。國民的教育更是國富民強軟實力發展壯大的根本所在，所以啟蒙教育的重要性也就不言而喻了。蒙卦的卦象和屯卦一樣，也是由兩根陽爻和四根陰爻組成，但位置發生了變化。上艮下坎，艮為山，坎為水，山下的水蒸騰而上形成霧氣，山水蒙蒙的美景同樣制造了混沌的蒙惑，蒙昧初開必須不斷接受教育啟蒙，就像世間萬物的生長離不開雨水和陽光一樣。
第五卦：需，由四根陽爻和二根陰爻組成卦象。水天需，坎上乾下。乾為天，坎為云水，云水集于天上待時而降是為萬物所需。彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。需卦的卦辭是：‘需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。’其卦辭的含義是，‘事物發展過程中需要循序漸進，守持中正堅固，培養道德情操，是為吉祥。耐心等待機會降臨，這樣才會有利于將后的發展。’需卦的爻辭是：‘初九：需于郊，利用恒，無咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎；未失常也。九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍中行也，雖小有言，以終吉也。九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。上六：入于穴，又不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉。隨不當位，未大失也。’其爻辭的含義是，‘初九為需之始，像農民一樣在郊外等待有利于持之以恒的品德培養，這樣才能在事物的發展過程中避免過錯；九二位居失正，就像水流在沙中蔓延頗有艱難，也容易遭受小人的言語傷害。但陽剛居中有堅固之象，只要不急不躁仍能獲得吉祥；九三身受六四影響而陷于泥水，瀕臨坎坷險難。而陽剛得正更容易亢躁招來災難。所以需審時度勢謹慎處事免遭災禍；六四處需上卦坎之下，在血泊之中等待有受傷的可能，然而也是不可避免的。但六四陰柔得正，下應初九之陽剛，故隨機應變仍能擺脫兇險；九五陽剛中正居尊位，為本卦卦主。具剛健中正之德，就像擺好了酒席請客一樣，等待時機成熟的正式來臨，甚為吉祥；上六陰居需卦之終，陷入坎穴而等待轉機，又下應乾卦三根陽爻，就像有三位不速之客光臨一樣。只要謙虛敬而待之終能獲得吉祥。’需卦的卦畫是四個陽爻兩個陰爻，陽氣處于強勢時期。上卦為坎為水為云，下卦為乾為天為干燥，雨過天晴后人們便可以正常行走了。《說文》中說：‘需，須也，遇雨不進，止須也。’需卦主要告誡人們，遇險當知停止，等待險情過后方可前行。
第六卦：訟，由四根陽爻和二根陰爻組成卦象。天水訟，乾上坎下，與需卦相反。乾為天，坎為水，天與水背道而行，就像人與人之間不和諧而引發訴訟一樣。訟者，爭辯也。彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終兇；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入于淵也。象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。訟卦的卦辭是：‘訟：有孚、窒、惕、中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。’其卦辭的含義是，‘事物發展不和諧的時候必然會發生爭辯，在爭辯的過程中應保持謹慎，持中不偏方可獲得吉祥。訴訟時應依靠有才德的大人，萬不可像冒險涉江河那樣的貿然行事，以免惹禍上身。’訟卦爻辭是：‘初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無笙。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。象曰：食舊德，從上吉也。九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。象曰：復即命，渝安貞；不失也。九五：訟，元吉。象曰：訟元吉，以中正也。上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。’其爻辭的含義是，‘初六陰柔居下，上應九四，九四陽剛好勝易生發爭。辯，對初六大有不利。但初六陰柔知退而不糾纏于言語中傷的爭辯，所以知是非而終能獲得吉祥；九二與九五二陽同性卻無相應，因而也易發生爭辯，二下五上，下與上爭必失利。但九二陽剛居中，能守持正道，權衡利弊及早避開訴訟故可免災；六三陰柔失正，不可爭強好斗，只有繼承好先人的德業，守持正固，才可獲得吉祥。六三雖上應上九，有輔助王室的跡象，但不會有什么成功；九四陽剛頗甚，性健能訟，下應初六相犯而爭，但能明辨是非知進退。九四陽居陰位，剛柔相濟，順其自然，安分守己終獲吉祥；九五為本卦卦主，陽剛中正，居尊位。就像君王聽民間訴訟一樣有明斷曲直之象，爭訟能得到公正的判決是為大吉大利；上九處訟之終，強訟不止多有不利，即使訟而得勝也不會有所獲利，得到的厚祿也將在一日之內被收回。’訟卦的卦畫與需卦近似，都是兩根陰爻和四根陽爻，但是排列順序則是相反，這也就是古人所說的‘相覆’，就是顛倒的意思。訟，爭論也。上乾下坎，天為陽向上，坎為水向下，天水陽為共性，同性相斥，上下背離，象征人們在爭權奪利中難免引發爭斗。《說文》中說：‘訟，爭也。’訟卦告訴人們，任何事物的發展都難免發生爭訟，但避免爭端，明理是非，遵章守法，才能使得事物發展順暢。在處理爭訟過程中，千萬不可爭強好勝，蠻橫無理，韜光養晦、守持正固才能避免災禍。
第七卦：師，由五根陰爻和一根陽爻組成卦象。地水師，坎下坤上，坎為水，坤為地，地中眾水；師者，兵眾也，象征部屬兵士眾多的意思。師卦的卦辭是：‘師：貞，丈人吉，無咎。’彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正。可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。其卦辭的含義是，‘用兵之道在于正，正義之師才能攻伐取勝。用兵勝負的關鍵在于選將擇兵，用持重老成的人統領大兵可獲吉祥。’師卦的爻辭是：‘初六：師出以律，否臧兇。象曰：師出以律，失律兇也。九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。六三：師或輿尸，兇。象曰：師或輿尸，大無功也。六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。象曰：長子帥帥，以中行也。弟子輿尸，使不當也。上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。’其爻辭的含義是，‘初六處師之初，為兵眾出之際，一定要嚴明紀律，否則必有禍害，更不可能成為正義之師；九二為本卦卦主，陽剛得中，上下陰皆順之，有統領大兵的帥才之象，持中不偏，所以大吉無害。且九二與六五陰爻呼應；，能夠深得君王信任委以重用；六三不中不正，上無陽應，下又乘剛，既無帥才又剛愎自用，進不可取，退無可守，用兵之兇險自然是難免的了；六四居師卦上卦之始，下無應不可以行。但六四柔順得正，能知進退，在不利的形勢下會撤退至安全地帶，所以也不會有兇險發生；六五雖位居正，有君王之象，但過于陰柔體弱，所以不能親自統兵出征，但在選兵擇帥中應保持正義，這樣才能避免兇險；上六處師卦之終，班師告吉，君王論功行賞，開國封侯，小人不可重用。’師卦的卦畫由一陽爻五陰爻組成，陽爻代表統帥，陰爻代表民眾。上卦坤為地為眾，下卦為坎為水，坎水有險，民眾出于地，地中有水，易引眾犯險，戰爭的殘酷會給民眾帶來禍害。師卦告誡統治者，國家的持續發展難免戰爭，廣容百姓，聚養民眾，民為兵之本，用兵當慎之又慎，選帥任將要用德才兼備、持中不偏的人物，紀律嚴明，才能獲得戰爭的勝利。
第八卦：比，由五根陰爻和一根陽爻組成卦象。水地比，坎上坤下，坎為水，坤為地，地上有水，水得地而蓄，地得水而潤，故象征親密而相比輔。彖曰：比，吉也，必，輔也，下順上也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。后夫兇，其道窮也。象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。比卦的卦辭是：‘比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。’其卦辭的含義是，‘能夠相互之間比輔自然是吉祥的，但在選擇比輔對象時應慎重，應該選擇守持正固而有德的長者為比輔對象，親比之時更要擇善而依附，絕不可遲疑。’比卦的卦辭是：‘初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。象曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！六四：外比之，貞吉。象曰：外比于賢，以從上也。九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誠，吉。象曰：先壁紙集，位正中也。舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。上六：比之無首，兇。象曰：比之無首，無所終也。’其爻辭的含義是，‘初六處比之始，陰居陽位而失正，有災禍。但能以誠信依附相親于九五陽爻，因而能夠免除災禍。九五中正居尊位，就像君王的誠信如美酒充盈酒缸，廣應予四方，即使遠離的初六也能來歸附，上下親比，所以能夠獲得吉祥；六二柔順中正，上應九五大人，相親相輔出自內心，這是比輔而誠信的正道，必然吉祥；六三不中不正，所比二、四皆陰，所謂同性相斥，就像與一些行為不端的人親近比和一樣，這樣的話兇險也就難免的了；六四處上卦之始，柔順得正，上承九五陽剛，就想能夠依附相親君主一樣，故能吉祥；九五為本卦卦主，一陽居尊位顯赫，剛健中正，寬宏大量，能夠使得天下人心自愿歸附，順其自然，包容寬廣，吉祥；上六處比之終，上無比位，難成領袖，不能得到部屬的擁戴和歸順，結果必定是兇險的。’比卦的卦畫與師卦一樣，也是由一個陽爻五個陰爻組成，但是排列的順序與師卦正好相反。師卦中的九二陽爻來到了比卦中的九五君位，象征了經過戰爭的殘酷洗禮后，君臨天下，恩澤四方，居安思危，嚴謹治國的開始。師卦上卦為坎為水，下卦為坤為地，水在大地上滋潤泥土養育萬物，充滿了喜悅與歡樂。比卦闡發了社會親比和諧發展的道理，天大地大人眾，相親相輔相比和，事物的發展才能持續保持順暢。親比親和的原則是要講誠信，彼此之間要光明正大、無私親近，相互尊重支持，這樣就能獲得吉祥。
第九卦：小畜，由五根陽爻和一根陰爻組成卦象。風天小畜，巽上乾下，乾為天，巽為風，風行于天上，微畜而未下行，是為小畜。小畜的卦辭是：‘小畜：亨。密云不雨，自我西郊。’彖曰：小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。其卦辭的含義是，‘事物的發展總是由以小畜大，由下而濟上開始的，西方的陰氣剛剛升起，難以和陽氣交會成雨。’小畜的爻辭是：‘初九：復自道，何其咎，吉。象曰：復其道，其義吉也。九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。九三：輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。六四：有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。九五：有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。’其爻辭的含義是，‘初九居小畜之始，上應六四居位得正，知道自己力量的不足而知進退，所以吉祥；九二陽剛居中，雖受初九牽連難以上行，但以其剛中之德亦能知返，居守中位亦保吉祥；九三居小畜下卦之上，陽剛躁動，比近六四陰爻，而四乘三受其制，終至像夫妻反目一樣發生沖突；六四為本卦卦主，以一陰畜五陽，柔順得正能免除傷害。上乘陽剛中正居尊位的九五，下施誠信免除禍害，所以沒有什么禍害會發生；九五陽剛中正居尊位，德高望重率領眾陽共信六四，并能以自身的陽剛之氣豐富六四；上九蓄極必反，密云成雨而降，陽剛蓄之已極，反受陰氣積載，就像妻壓制夫一樣，其結果是危險的。’小畜：卦名，義及小小的積蓄。小畜卦的卦畫是一根陰爻五根陽爻，一陰爻處上卦之始，五根陽爻都能親和其陰，故陰雖弱而能小畜也。上卦為巽為風為雞，下卦為乾為天為馬，風行天上而政治清明，蓄養雞馬而民眾小康，說明了事物發展中應一小畜大、以陰畜陽的道理。小畜的卦象外崗內柔，而人的品格培養也需要剛強中正和內心善良柔順，這樣才能亨通順暢。臣畜君而不損君，君柔臣而親和臣，和諧發展應處處從品的培養的小處做起，唯有如此才能有高尚的情操和品德。
第十卦：履，由五也。根陽爻和一根陰爻組成卦象。天澤履，乾上兌下，乾為天，兌為澤，天在上，澤在下，為上下之正理。又乾為剛健，兌為和悅，有和悅應合剛健之意。履，禮也，君子慎行循禮而進。履卦的卦辭是：‘履：履虎尾，不咥人，亨’彖曰：履，柔覆剛也。說而應乎乾，是以覆虎尾，不咥人，亨。剛中正，覆帝位而不疚，光明也。象曰：上天下澤，覆；君子以辨上下，安民志。其卦辭的含義是，‘凡事需循禮而進更需慎行，這樣的話即使遇上了危險也不會受到傷害，所以諸事能夠順利。’履卦的爻辭是：‘初九：素履，往，無咎。象曰：素覆之往，獨行愿也。九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。六三：眇能視，跛能履，履虎尾，跮人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能覆；不足以與行也。咥人之兇；位不當也。武人為于大君；志剛也。九四：履虎尾，愬愬終吉。象曰：愬愬終吉，志行也。九五：夬履，貞厲。象曰：夬覆貞厲，位正當也。上九：視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。’其爻辭的含義是，‘初九在履之始，上無應合純樸善良，行為端正而循禮慎行，所以不會有過失；九二陽剛得中循禮慎行，就像心懷坦蕩的隱士一樣，不會被世俗的煩惱而困擾，所以吉祥；六三居位不正不中，陰柔而志剛，凡是不會循禮慎行，就像視力不好的人強行視物、跛腳的人依然強行一樣，踩到了老虎尾巴被老虎咬到，遭遇兇險也就難免的了。就像有勇無謀的人要為君主效力一樣，不知量力而行；九四不正不中而近九五九五君位，有踩到老虎尾巴的危險。但九四以陽剛居陰位，有柔順之象，遵循禮儀而慎行，能心懷恐懼小心走在老虎身后，終得吉祥；九五陽剛中正居尊位，行事剛果決斷，但以剛居剛而剛愎自用，獨斷專行必違正道，兇險之象難免；上九處履之終，剛柔相濟，明理冷靜，善于總結分析事理，下應六三陰柔而謙虛謹慎，所以能夠大吉大利。’覆卦的卦畫與小畜卦相似，把小畜卦的卦畫倒過來，便是覆卦的卦畫。《說文》中說：‘覆，足所依也。’也就是說覆便是人們所穿的鞋子。人穿了鞋子才能走路，由此引申為‘覆’便是覆行、實踐的意思。覆卦上卦為乾為天，下卦為兌為澤，天降恩澤便是覆卦的卦象。意思就是說君王要言而有信，覆行自己的承諾，廣施恩澤于民眾。覆卦告誡統治者，覆行責任的過程中充滿了危機，凡事不可一意孤行、不講信用而逞強冒進，更應該防止‘覆虎尾咬人’，量力而行才能獲得吉祥。
第十一卦：泰，由三根陽爻和三根陰爻組成卦象。地天泰，坤上乾下，乾為天，坤為地，天氣下降而地氣上升，天地陰陽交合，萬物的生養之道由此得到暢通。泰者，通也，物大通之時故泰象征同泰，也就是安泰亨通的意思。泰卦的卦辭是：‘泰；小往大來。吉，亨。’彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。象曰：天地交泰，后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。其卦辭的含義是，‘本卦陰爻在外，陽爻在內，通泰之時，陰衰而往，陽盛而來，是為小往大來，所以吉祥而又順暢。’泰卦的卦辭是：‘初九：拔茅茹，以其匯，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得上于中行。象曰：包荒，得尚與中行，以光大也。九三：無平不陂，無往不復，堅貞無咎。勿恤乞孚，于食有福。象曰：無往不復，天地際也。六四：翩翩，不富以鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也，不戒以孚，中心愿也。六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。上六：城覆于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。’其爻辭的含義是，‘初九陽剛處下，上應六四，而九二、九三皆有外應，三陽開泰志在上行，同心協力共同進取必得通達而獲吉祥；九二為本卦卦主，上應六五君主，中正堅固而心胸寬廣，廣納賢者而不結黨營私，有崇高的品德輔佐公正有德的君主，治世能達同泰；九三陽剛得正，與上六相應，但處下卦之終，上下轉折應防同泰轉向閉塞。所以九三要居安思危，不可處泰忘憂，守持正固才能免除禍害，誠信待人方能獲得吉祥；六四處泰的上卦，也就是升轉回落的位置，處世須謹慎不可冒進。六四陰柔得正，居上卦之處，下應初九之陽剛，上下交泰而又得到六五、上六的迎合，可齊心協力共同進取，但仍需居安思危，謹慎處事不可掉以輕心；六五陰柔得中居尊位，下應九二而上下通泰，就像帝王下嫁貴女配以賢者，獲得福祉可謂大吉；上六居泰之終，所謂泰極否來、物極必反也，就像城墻已傾覆于干枯的護城河一樣，不可出師用兵。嚴于律己，堅守正固，這樣才能免除羞辱。’泰卦的卦畫是下面三個陽爻，上面三個陰爻，陰陽平衡而有助于三陽開泰。上卦為坤為地，下卦為乾為天，天能夠寬容地在其上而相交，社會穩定太平之吉祥。《說文》中說：‘泰，大也。’泰是極其博大的意思。地大物博，人民富裕，社會也由此平安穩定。
第十二卦：否，由三根陰爻和三根陽爻組成卦象。天地否，乾上坤下，坤為地乾為天，地氣下沉而天氣上升，天地陰陽二氣互不相交，萬物生長不得通暢。否者，痞也，閉也，也就是閉塞的意思。否卦的卦辭是：‘否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。’彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以儉德避難，不可榮以祿。其卦辭的含義是，‘本卦陽爻在外陰爻在內，與泰卦相反。陽者盛而外泄，陰者衰而來內。否閉之世人道不通，天下無利。是小人得勢，而君子被排斥的形象。否卦的爻辭是：‘初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在其君。六二：包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不亂群也。六三：包羞。象曰：包羞，位不當也。九四：有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于包桑。象曰：大人之吉，位正當也。上九：傾否，先否后喜。象曰：否終則傾，何可長也。’其爻辭的含義是，‘初六陰柔處下，就像茅草的根糾集在一起一樣，小人的丑惡嘴臉還沒有暴露，君子應團結一致堅守正固方可獲得吉祥通暢；六二中正，上應九五大人，當閉塞來臨之勢，小人得勢君子危，不與小人為伍方可獲得順暢；六三不中不正，上應上九，當閉塞來臨之際，小人的胡作非為很容易使君子蒙羞；九四處乾卦之始，閉塞之道出現轉機，已經沒有什么災禍了；九五陽剛居陰位，具有排除閉塞之道的能力，能給君子帶來吉祥。但須得與九四、上九志同道合、齊心協力，這樣才能打通閉塞的局面；上九中正居尊位，可打消閉塞的局面而獲得吉祥，但需謹慎處事時刻保持警惕，這樣才能安然無恙。上九居否道窮極，所謂否極泰來也。乾健至甚，必然傾覆閉塞而使天下通泰，通則喜。’否卦的卦畫正好與泰卦相反，變成了天在上，地在下，這本來是自然的正常現象。但乾為天為陽為向上，坤為地為陰為向下，天地背道而馳不相交合，就如同君王與民眾不能同心同德共同進取，怎么可能獲得亨通吉祥呢？否的意思就是閉塞、不通暢、滅絕和變壞，含有不吉祥的意思。否卦主要告誡人們，泰極否來是任何事物發展的必然規律，人力根本難以挽回，只有坦然面對堅守正固以求自保，在不利的環境中增強信心與毅力，當黑暗轉為光明的時候就能有所作為。
第十三卦：同人，由一根陰爻和五根陽爻組成卦象。天火同人，乾上離下，乾為天，離為火，火光上升，與天相同，天火相親和，象征和同于人，有天下為公，和平、和睦的意義。同人的卦辭是：‘同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。’彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。象曰：天與火，同人；君子以類族辯物。其卦辭的含義是。‘下卦六二柔順中正，與上卦剛毅正中的的九五相應，做事能夠順利暢通，具有廣闊無私、光明磊落的胸懷，能夠包容天下，促成世界大同，這也是君子的正道。’同人的爻辭是：‘初九：同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也。六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。九五：同人，先號咷而后笑。大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。上九：同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。’其爻辭的含義是，‘初九處同人之始，上無應合，只能在門外與人同和，但也沒有什么害處；六二為本卦卦主，中正而與九五相應和，但只和宗族內部人同和，范圍狹隘也沒有什么可以值得稱道的；九三剛而不中，上又無應，設下重兵埋伏欲與九五爭奪六二，但九五剛健難以力敵，所以登高窺視九五須謹慎小心，三年也難以出兵相爭；九四雖剛，但不正不中，又無相應，欲和六二和同卻又被九三阻隔。但九四陽居陰位而能知進退，所以吉祥；九五陽剛中正居尊位，與六二同心相應，但因九三、九四相爭激烈，不得不出重兵打擊，先哭而后笑，大兵凱旋方能與六二同和；上九處同人卦最外邊，獨居荒郊野外無人同和，但守持正固遠離內爭而超然自樂，其實也沒有什么可以后悔的。’同人的卦畫是一陰五陽，上卦為乾為天，下卦為離為火，在天底下升起篝火大家共同取暖、燒烤食物，展示了人們齊心協力、共同享受美好的生活。《說文》解釋同的意思是：‘同，和會也。’也就是聚集的意思。同人便是聚集眾人，大家在經歷了磨難后懂得了團結一致的重要性，團結就是人類生存的最大力量。同心同德才能獲得亨通吉祥，這就是同人卦的內涵。
第十四卦：大有，由五根陽爻和一根陰爻組成卦象。水天大有，離上乾下，離為火，乾為天，火焰高懸天上，就是太陽當空高照，萬物茂盛而五谷豐登，象征了大獲所有。卦中一陰居尊位而獲五陽應和是為大有。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，，順天休命。大有卦的卦辭是：‘大有：元亨。’其卦辭的含義是，‘乾健而離明，六五居尊應天命，年豐人富，天道亨通。’大有卦的爻辭是：‘初九：無交害，匪咎，艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。九三：公用亨于天，小人弗克。象曰：公用亨于天下，小人害也。九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交加，信以發志也，威如之吉，易而無備也。上九：自天佑子，吉無不利。象曰：大有上吉，自天佑之。’其爻辭的含義是，‘初九與九四無應，又與九三不交合所以不會惹事生非，處大有之始而位卑，處境難免艱難，保持正固鍛煉意志才可免遭災禍；九二陽剛得中，上應六五，就像有大車搭載上見于君主，沒有什么過失或災禍；九三居下卦之上，為公侯上乘六二君主，剛而得正亨通于天，但沒有品德守正的小人就不能這樣了。九四居近六四君主高位，是大有之盛者。但九四陽居陰位而不為過盛，能謙恭順承六五君主，所以不會有什么災禍發生；六五為本卦之主，柔居君位以誠信交下眾陽，人心大獲，富有至盛。不怒而威，平安吉祥；上九陽剛至上，以剛順柔，順應天道，神明佑之，吉祥而無不利。’大有卦畫與同人卦相似，也是一陰五陽，但排列順序剛好相反。大有卦的上卦為離為火，下卦為乾為天，所謂的‘眾人拾柴火焰高’，大家同心同德、合力齊心竟能把火焰燒到了天上，可見團結一致的力量是多么的強大。離又為日，乾又為天，日照中天乃是鼎盛時期的象征。
第十五卦：謙，由五根陰爻和一根陽爻組成卦象。地山謙，坤上艮下，坤為地，艮為山，山體高大而居地下，謙卑之中蘊其崇高品德，屈躬下物，先人后己，謙之意乃謙虛也。彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而流謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。象曰：地中有山，謙；君子以哀多益寡，稱物平施。謙卦的卦辭是：‘謙：亨，君子有終。’其卦辭的含義是，‘謙虛待人處事能獲得諸事順利，君子當始終保持謙虛的美德。’謙卦的爻辭是：‘初六：謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。六二：鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。九三，勞謙，君子有終吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。六四：無不利，拻謙。象曰：無不利，拻謙；不違則也。六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用形師，征邑國也。’其爻辭的含義是，‘初六柔處謙之下，謙而又謙是君子的崇高美德，行走天下克服艱險當會獲得吉祥；六二居位中正謙虛美名遠揚，守持中正必獲吉祥；九三為卦中唯一之陽爻，但居位不中不宜驕傲，君子只有始終保持勤勞謙虛的美德，才能獲得吉祥；六四柔順得正，上下應和，謙和美德的發揮決定了無所而不利；六五為本卦卦主，柔中居尊位，雖本身并不富有，但能以德服人，謙虛待人處事，深得鄰居們擁戴，即使不得已使用武力興兵征伐，也無所不利；上六處謙之極，謙虛美名遠揚，有利于興兵征戰。但上六陰柔無位，不可輕易出兵討伐他國，只可征討那些驕橫的諸侯叛逆。’謙卦的卦畫為一陽五陰，上卦為坤為地，下卦為艮為山，山在地中便是謙卦的卦象。《說文》中解釋說：‘謙，敬也。’也就是恭敬、謙虛和謙遜的意思。山本來是很高大的，但其之所以能高于地上，主要的原因是根基深埋在大地之中。所以為人處事也是如此，要像山一樣的高大，必須謙遜隱藏打好根基，所謂的‘謙受益，滿招損’說的也是這個道理。‘謙謙君子，卑以自牧也。’謙卑自守，修身養性，把謙遜作為君子修身養性的一個準則，時時刻刻反省自己的言行，這樣就不會犯大的過錯，更可以獲得吉祥。
第十六卦：豫，有五根陰爻和一根陽爻組成卦象。雷電豫，震上坤下，震為雷，坤為地，雷生于地，春雷響而大地震動，萬物破土而出，春意盎然，所以豫象征喜悅、歡慶、愉快的意思。豫卦的卦辭是：‘豫：利建侯行師。’彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四十不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義，大矣哉！象曰：雷出奮地，豫。先生以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。其卦辭的含義是，‘春雷響，大地動，充滿喜悅和歡樂，利于建功立業和出兵征戰。’豫卦的爻辭是：‘初六：鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮兇也。六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉；以中正也。六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。九四：由豫，大有得。勿疑。朋和籫。象曰：由豫，大有得；志大行也。六五：貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。上六：冥豫，成有渝，無咎。象曰：冥豫在上，何可長也。’其爻辭的含義是‘初六陰居陽位，失正而上應九四，歡樂過度而樂極生悲，必然會導致兇險發生；六二陰柔中正，耿介如石，深知樂極生悲的道理，居中守正，可獲吉祥；六三陰柔失正，上承九四，有媚上求樂之嫌疑，悔恨也就是自然的事了；九四為本卦卦主，是本卦唯一陽爻，與上下陰爻呼應同樂，更應順于六五君王，大有所得。但須注意和合誠信為本，不可猜疑，這樣朋友才可和睦相處；六五陰柔得中，居尊位，但以陰乘九四陽爻而難免危害。居中守正，以防疾患，這樣才能健康長壽而不死；上六陰處豫之終，昏冥縱樂必樂極生悲，及早改正方能免除災禍。’豫卦卦畫為一個陽爻五個陰爻，與謙卦相似，但卦序完全相反。豫卦上卦為震為雷為木為動，下卦為坤為地為土為順，雷聲振動大地，萬物順應而動，謙虛養德之后必有收獲的喜悅。《說文》中說：‘豫，象之大也。’豫的本義是是指大象。大象的形象是穩妥而悠然自得的樣子。《爾雅》中說：‘豫，樂也。’所以豫引申為娛樂。豫卦強調的是順天下之勢而動，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，天下同歸安樂才是大樂。這一卦的爻辭除了六二以外都非吉祥，這也是告誡人們居安必應思危，樂而有節制，適可而止，不可自鳴得意失守正固，以防樂極生悲。
第十七卦：隨，有三根陰爻和三根陽爻組成卦象。澤雷隨，震下兌上，震為動，兌為悅，內動之以德，外悅之以言，天下人悅而隨言行。隨，從也。雷震于澤中，澤隨雷動，為隨從之象。隨卦的卦辭是：‘隨：元亨利貞，無咎。’彖曰：隨，剛來而柔下，動而悅，隨，大亨貞。無咎。而天下隨時，隨之時義大矣哉！象曰：澤中有雷，隨；君子以響悔入宴息。其卦辭的含義是，‘天下萬物萬事相互隨和，則無不通暢順利也，自然也就沒有什么禍害會發生了。’隨卦的爻辭是：‘初九：官有諭，貞吉，出門交有功。象曰：宮有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼與也。六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。象曰：系丈夫，志舍下也。九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上窮也。’其爻辭的含義是，‘初九為本卦卦主，初下而守正，上不應九四失正位，不偏不袒，惟正隨從，守持正固自然是能獲得吉祥的。在外交往也自然能夠獲得成功；六二雖位居中正，本應與九五應合，但陰柔缺乏主見，近隨服于初九，因小失大難免；六三無應，上承九四，下不依附初九，失小而得大。有求必得，但要守持正道以免災禍，不可妄求，宜于安居樂業；九四位居不正，近君九五而擅為人從，雖隨和有所獲，但難免兇險的發生。所以必須守持正道，就不會有禍害了；九五陽剛正中，居尊位，善而隨和，可獲吉祥；上六以陰居隨卦之極，物極必反，剛愎自用不隨和與人。但被九五拘索令而依附隨從。出于誠心、誠意之極，王道順暢諸事才會順利。’隨卦的卦畫是三陽三陰，上卦為兌為澤為喜悅，下卦為震為雷為動，雷在澤中，心喜隨之而動，順勢而為是一切事物發展的正道。但隨勢隨緣當始終擇善守固，知進退、明取舍才能不會出大的錯誤。隨卦告誡人們必須明白諸事萬不可固執己見、剛愎自用，應隨和眾人順其自然。有屈有伸乃天之大道，以正相隨也就是人之大道，從善隨之是人的基本原則。為人處世應與有價值、有誠信、可依賴信任的人建立和發展關系，知進退取舍，隨緣不變擇善固正的原則，即使多有兇險也能化危為安，隨著喜悅而動。
第十八卦：蠱，由三根陽爻和三根陰爻組成卦象。山風蠱，艮上巽下，艮為山，巽為風，山下有風，風遇山而回蕩，則萬物散亂，為有事之象。蠱者，有事，惑也。事物既然惑亂，必遭損害，所以治理是必須的。所以蠱卦告誡人們懲弊治亂，洗心革新是根治蠱亂的根本要義，這樣才能獲得暢通順利的局面。彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。蠱股卦的卦辭是：‘蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。’其卦辭的含義是，‘事物蠱亂之時，能懲弊之亂才能保持元始亨通，應勇于涉險濟難。懲弊治亂要考慮全面問題，制定出正確的具體措施。’蠱卦的爻辭是：‘初六：干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：干父之蠱，意承考也。九二：干母之蠱，不可貞。象曰：干母之蠱，得中道也。九三：干父之蠱：小有晦，無大咎。象曰：干父之蠱，終無咎也。六四：裕父之蠱，往見咎。象曰：裕父之蠱，往未得也。六五：干父之蠱，用譽。象曰：干父之蠱，承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。’其爻辭的含義是，‘初六柔處卑位，受先輩過失影響小有晦澀，但只要革新排除險難，終歸吉祥；九二陽居陰位剛而能柔，剛柔相繼才能匡正弊亂；九三處巽下卦之終而上無應，在匡正前輩的弊亂中難免悔恨。但九三陽剛得正，不會有什么大的災禍發生；六四陰柔懦弱，對以往的弊亂不思革新，而容惡養弊持續下去必生遺憾；六五柔中居尊位，為本卦卦主，應九二承上，任用賢者而匡正前輩的弊亂，所以能受到贊揚；上九居蠱卦之終，上位無位，不能為王侯做事，超然物外潔身自守不無境界。’本卦闡述了改革創新是治理弊亂的重要手段，告誡人們在亂世之時應有所作為，絕不可任亂而行、坐以待斃，‘先甲’、‘后甲’更警示人們要以前車之鑒而后戒行，謹慎治蠱而不惑。改革創新難免會有阻力，但只要掌握正確的方法，任用賢人貫徹到底，事物的發展必然會暢通順利。蠱卦與隨卦一樣由三根陰爻和三根陽爻組成卦象，但與隨卦的陰陽爻轉換，形成了蠱卦象征過失、腐敗之跡象。《說文》中說：‘蠱，腹中蟲也。’蠱之本義就是寄生、腐敗和誘惑、迷亂、淫邪的含義。前卦隨萬物通暢茂盛，社會富足容易滋生貪圖享受、不思進取的惡習，而腐敗、淫邪更會對事物的發展造成極大的危害。蠱卦上卦為艮為山為少男。下卦為巽為風為長女。風鼓于山間而激蕩，長女蠱惑少男淫欲過度，蠱之罪惡禍害大矣。
第十九卦：臨，由二根陽爻四根陰爻組成卦象。地澤臨，兌下坤上，兌為澤，坤為地，澤上有地，澤卑地高，高監下，是謂臨。臨的意思也就是監視。彖曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。象曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。臨卦的卦辭是：‘臨’，元亨，利貞。至于八月有兇。其卦辭的含義是，‘九二剛健居中而上下應和柔順，以德臨事，臨天下，君主以尊臨卑施之以德，此乃天下之正道。雖然難免會有兇險發生，但消除的時間也不會太久。’臨卦的爻辭是：‘初九：城臨，貞吉。象曰：威臨貞吉，志行正也。九二：威臨，吉無不利。象曰：威臨，吉無不利；未順命也。六三：甘臨，無攸利。既優之，無咎。象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。六四：至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。上六：敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內也。’其爻辭的含義是，‘初九處臨之始，陽剛得正，上應六四，其德足以臨人、臨事，但處臨始不宜大用，須守持正固以獲吉祥；九二為本卦卦主，居中且上應六五，德威并重甚是吉祥，無所而不利；六三不正不中上下無應，以虛情假意臨人、臨事，難以獲得好處。但如果能夠改變態度，持正戒慎的話，就會避免禍害的發生；六四柔居正位，與初九相應，身正而善臨賢才初九，所以不會有什么災禍發生。六五柔中居尊位，下應九二，以本身智慧臨人、臨事，任用賢人即使無為而治也能獲得吉祥。’臨卦的卦畫為下面兩根陽爻，上面四根陰爻。下面兩根陽爻代表陽氣的逐漸增加。澤上有地，是說沼澤之外是無邊的大地，而土地的位置高于沼澤，這就是臨，也就是監人、監事的意思。坤性仁厚包容，臨卦象征君王巡視天下、整治社會，以達到防患于未然的目的。臨卦主要是告誡統治者須以柔美之德施惠于下民，尊統治卑更要以富民、保民為宗旨，時刻牢記物極必反的道理，居安而思危，以高尚的品德感召民眾，以威信規范民眾的行為，恩威并濟，絕不可鉗制壓迫民眾，更不能欺騙愚弄民眾，這樣才能使在下者以剛美之德感應上恩，上下融合才是社會和諧的根本基礎。
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第二十卦：觀，由四根陰爻兩根陽爻組成卦象。風地觀，坤下巽上，坤為地，巽為風，風行地上，萬物得以感化。觀，觀仰也。觀卦的卦辭是：觀，輿而不薦，有孚禺頁若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，輿而不薦，有孚隅也若，下觀而化也。觀天之神道，而四十不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。其卦辭的含義是，‘九五陽剛正中，崇高的美德為世人所敬仰，身居上位以誠信教化下民，下者瞻仰其美德而恭敬信服。’觀卦的爻辭是：‘初六：童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。六二：窺觀，利女貞。象曰：窺觀女貞，亦可丑也。六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退；未失道也。六四：觀國之光，利用賓與王。象曰：觀國之光，尚賓也。九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。上九：管氣盛，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。’其爻辭的含義是，‘初六處觀之初，陰柔在下，遠離九五剛正君王，就像兒童一樣觀察問題身為淺薄。對于普通老百姓來說還不算是什么過失，但對于大人君子來說卻是種恥辱；六二中正而陰柔居下，當觀之時不能全面的看問題，就像從門縫中觀察事物，這是從不出門的婦人之見，實在不值得稱道；六三雖應上九，漸進九五之尊，但陰柔失正，處位不當，當觀之時須修內而審時度勢，把握進退的尺度；六四柔順得正，親比九五，充分觀仰國家的盛治強大，接受美好的教化，能夠成為君王的座上賓；九五為本卦卦主，陽剛中正居尊位，以盛德教化天下而受天下人觀仰。不斷反省、完善自身，對于君王來說是有益無害的；上九陽剛居觀之終，處位虛高，須守持君子之德方能免災。’觀卦的卦畫是下面四根陰爻，上面兩根陽爻，與臨卦的卦畫排列次序相反。臨卦表示的是發現問題、解決問題。而觀卦則是探索未知的問題掌握解決的方法。觀卦上卦巽為風，下卦坤為地，風吹大地無處不在、無孔不入，人之觀察事物也當無所不觀、全面考察，唯有如此才能掌握事物發展中問題的正確解決方法。觀卦闡述了君王統治民眾的過程中，必須以美德感化于民眾，使其順從于美好的教化，更要觀其民而正其道。觀察事物切忌狹隘偏見，不可自滿驕傲，更要不斷的豐富完善自己的崇高美德。
第二十一卦：噬嗑，由三根陽爻和三根陰爻組成卦象。火雷噬嗑，震上離下，震為雷，離為電，雷動而威，電動而明，威明相兼，乃用刑之道也。噬嗑的卦辭是：‘噬嗑，亨。利用獄。’彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。象曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。噬嗑卦辭的含義是，‘事物在發展過程中若能消除相互之間的阻隔物，必然會亨通順利。當用威明的刑罰來整合。’噬嗑卦的爻辭是：‘初九：履校滅趾，無咎。象曰：履校滅趾，不行也。六二：噬膚滅鼻，無咎。象曰：噬膚滅鼻，乗剛也。六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。象曰：遇毒，位不當也。九四：噬干妃，得金矢，利艱貞。象曰：利艱貞吉，未光也。六五：噬干肉，得黃金，貞厲，無咎。象曰：貞厲無咎，得當也。上九：何校滅耳，兇。象曰：何消滅兇，聰不明也。’其爻辭的含義是，‘初九處卦之始，小錯得到小罰須及時改過，這樣就不會有災禍發生了；六二柔順中正，施刑順利，不會有什么大的錯誤。但上乘陽剛不易過正，否則難免傷鼻之災；六三陰柔失正，受刑者不服而怨，就好像吃堅硬的臘肉又遇到毒物一樣施刑不順，但只有小礙沒有大的災禍；九四居位不正不中，就好像吃干硬的肉骨頭如同箭頭一樣施刑不順。但秉性陽剛純直，所以能夠在艱難中守正，獲得吉祥；六五陰柔失正，就像吃干肉時咬到了黃金施刑很不順，但中居陽剛尊位，具剛中的秉性而守持正固以防危難，就不會有什么大的災禍發生了；上九居居卦之上，陽極生變，積惡深重，難免遭遇戴枷、割耳的險惡刑罰。’噬嗑卦由三根陽爻和三根陰爻錯落排列組成卦象，象征了君民相合之間難免有少數不法分子阻隔破壞，所以君民當同力像咬碎硬物一樣的把不法分子繩之于法。噬嗑卦上卦為離為火為電，下卦為震為木為雷，電閃雷鳴打擊破壞社會次序的人要堅決徹底。無論是君王還是平民，都應該守持正固、遵紀守法，尤其是君王在管理國家施刑過程中，應賞罰分明、恩威并重，絕不可施以暴政，明察秋毫、實事求是，以法律為準繩做到公正、公平，這樣才能政通人和、天下太平。
第二十二卦：賁，有三根陽爻和三根陰爻組成卦象。山火賁，離下艮上，離為火，艮為山，山下有火，光煥山形，賁為貝殼關澤，意為裝飾。賁卦的卦辭是：‘賁，亨。小利有攸往。’彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。其卦辭的含義是，‘對事物的文飾有利于事物的發展，尤其是在事物的初級發展階段做必要的紋飾，更有利于事物的發展順暢變通。’艮卦的爻辭是：‘初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。六二：賁其須，與上興也。九三：賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無憂也。六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。’其卦辭的含義是，‘初九處下位卑，不能貪求華麗紋飾，自飾其足，就像給了車馬也不坐，寧愿徒步自行一樣；六二中正，但與五不應，但與九三異性相吸，就像上下頜配合行動須共同文飾，乃相得益彰也；九三陽居二陰之間，得柔潤文飾而光彩。但九三位處多兇，不可因賁忘憂，永守正固才可獲吉祥；六四陰柔得正，下應初九之陽剛，可相互文飾。由于九三阻隔中間，需騎白馬突破與初九婚配。六四位處多懼，懷疑初九如同匪寇，但初九并不是匪寇，而是六四婚配的佳偶，終于是沒有什么憂患的；六五居賁尊位，柔而不華，文飾樸素，雖下無應，但能守正，上承陽剛，所以雖然難免有所遺憾，但終能獲得吉祥喜悅；上九文飾至終，返璞歸正，文飾素樸潔凈而無災禍。’賁卦的卦畫也是由三陽三陰爻組成，但與噬嗑卦的卦畫排列正好相反。賁卦說明了大自然需要美好的裝點，人類社會也需要美好的裝點道理，追求美好是大自然和人類社會的共性。賁卦告誡人們，任何自然的裝飾和人類社會的裝飾絕不可過甚，恰如其分的文飾才能有助于事物的順暢發展，而重實質重內涵的裝飾才是最高境界。文過飾非，虛榮粗俗的裝飾只會給事物的發展帶來災禍。
第二十三卦：剝，由五根陰爻和一根陽爻組成卦象。山地剝，坤下艮上，坤為地，艮為山，山石風化崩于地，剝，剝落也。剝卦的卦辭是：‘剝，不利有攸往。’彖曰：剝，剝也，柔變而剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。其卦辭的含義是，‘五陰爻下生而壯，一陽爻在上而衰，陰盛陽衰，小人壯而君子病，宜知難而退順從隱忍，絕不可貿然前行。’剝卦的爻辭是：‘初六：剝床以足，蔑貞兇。象曰：剝床以足，以滅下也。六二：剝床以辨，蔑貞兇。象曰：剝床以辨，未有與也。六三：剝之無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。六四：剝床以膚，兇。象曰：剝創以膚，兇。象曰：剝床以膚，切近災也。六五：慣魚，以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。’其爻辭的含義是，‘初六處位最卑下，失正無應，剝落從下開始，就像床腳開始剝落，根基受到了損傷必有風險；六二柔順得正，但無上應，剝落由下而上至床幫，邪惡更進一步侵蝕正義，風險進一步加大；六三陰居陽位，于上九陽陽剛相應，剝落之時不與小人同流合污，順乎君子可免災難；六四陰處上卦之初，又無相應，就像已經剝落到創面，侵蝕到了皮膚，兇險難免發生；六五柔中居尊位，其志承應上九，剝落將盡之時率領眾陰歸順上九陽剛，就像皇后率領眾嬪妃魚貫而入，拜見君王以承寵幸一樣，從善而為，無所不利；上九居剝之終，其德剛直，諸陰爻剝落陰虛后，獨存陽剛堅實，就像碩果未被采食一樣。如君子居上九之位，就能夠駕輕就熟治世濟世，獲得民眾擁護愛戴，大吉；如小人居上九之位，則會剝落萬家兇險萬分。’剝卦的卦象是下面五根陰爻，上面一根陰爻。剝，剝落、剝離、侵蝕。五根陰爻代表陰氣強盛，強盛的陰氣將剝落、侵蝕掉微弱的陽氣。剝卦上卦為艮，艮為山，下卦為坤，坤為地。大山剝落于地，地侵蝕了大山，象征了正義高大的大山形象最終被毀滅。剝卦告誡人們，當邪惡的剝落勢力逐漸產生之時，君子當持正守固，防微杜漸，將邪惡的剝落勢力消滅在萌芽之中，否則的話邪惡最終將消滅正義，難免最終兇險發生。難將在其后。
第二十四卦：復，由一根陽爻和無根陰爻組成卦象。地雷復，震下坤上，震為雷，雷性動，坤為地，地性順。陽動上復而能順行，曰復。復者，歸本也，象征回復、復歸。上卦剝，諸陰剝盡一陽，下卦一陽來下，陽氣反復，是為復。彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關。商旅不行，后防不省方。復卦的卦辭是：‘復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，利有攸往。’其卦辭的含義是，‘初九陽剛生生不息，生于內而長于外，反復往來行事順暢，眾陰歡迎陽剛朋友前來無所危害。陰陽消長循環自然，積極前行順暢吉祥。’復卦的爻辭是：‘初九：不遠復，無祗悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。六三：頻復，歷無咎。象曰：頻復之厲，意無咎也。六四：中行獨復。象曰：中行獨復，已從道也。六五：敦復，無悔。象曰：敦復無悔，中以自考也。上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，兇；至于十年，不克征。象曰：迷復之兇，反君道也。’其爻辭的含義是，‘初九居位正而為本卦卦主，一陽居眾陰之下，復歸之始修身自固，無疾無患，大吉大利；六二柔順中正，下比初九陽剛，順應修復而吉祥；六三不正不中又無應，上下皆陰性相斥，復歸之道難免艱險。但陰居陽位能悟復之大道，審慎力行可免災禍；六四雖居五陰之中復道艱難，但居位正而與初九相應，置吉兇于不顧而獨復正道；六五柔居尊位，敦厚誠信成就善復之道，雖失正無應也能復行正道，沒有可以后悔的事發生；上六陰居復卦之終，上無所承，下而無應，更與初九背道而行，迷途不知返，天災人禍的發生也就難免。行兵征戰，終將大敗，國亂君王必遭兇險，以至于十年難以振興。’復卦的卦畫為下面一根陽爻，上面五根陰爻，與剝卦的排列正好相反。復卦上卦為坤為地，下卦為震為雷，驚雷孕于大地之中，一陽始生往來反復，象征了剝卦之后正義又開始出現了。古人云：春夏養陽，秋冬養陰。古人‘春夏’指的是冬至到夏至氣節段，在這一階段須不斷補充自身體內的陽氣。復卦喻示了剝落竭盡之后，否極泰來，陽氣初生，事物正氣回復，春天即將到來。但恢復之初力量還有待于積蓄，成敗未定之時應休養生息、不斷補充自身的陽氣，這樣才能以一陽之氣星火燎原，將后事物的發展順暢也有了基本的保障。
第二十五卦：無妄，由四根陽爻兩根陰爻組成卦象。天雷無妄，震下乾上，乾為天，震為雷，天下行雷，萬物不可妄為，是謂無妄。無妄的卦辭是：‘無妄，元亨，利貞。其匪正。有眚，不利有攸往。’彖曰：無妄，剛自外來，而為主于內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下行雷，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。其卦辭的含義是，‘事物發展不妄為就能合乎正道順暢亨通，如果任性而為不正不中就會發生禍患，不利于事物的順利發展。’無妄卦的爻辭是：‘初九：無妄，往，吉。象曰：無妄之往，得志也。六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕獲，未富也。六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。九四：可貞，無咎。象曰：可貞無咎，固有之也。九五：無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。上九：無妄，行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災也。’其爻辭的含義是，‘初九陽居無妄之初，六二陰柔在上能謙而敬之不妄為，往前行事能獲吉祥；六二中正且上應九五，無私欲而守正道，不妄為妄求，凡事順其自然更有利于事物的發展；九四失正上無應，居九五君位之下危，本來是會有災禍的，但其陽處陰位剛而能柔，守謙不妄為，所以就不會有災禍發生；九五為本卦卦主，陽剛中正居尊位，為無妄之主，因此其下也不敢妄為。即使患了意外之疾，不用忙亂服藥也能痊愈；上九處無妄之極，，有無妄轉有妄之勢，一味逞強前行就成有妄，與事物發展有害無利。’無妄：卦名，意即不虛妄，不妄為。無妄卦的卦畫為四根陽爻兩根陰爻，陰虛陽盛使陰氣不再妄為。無妄卦上卦為乾為天，下卦為震為雷，天上震響驚雷使萬物不敢妄為。天上驚雷打擊懲戒壞人，而君子不宜出門以修身養性、守持正固而不妄為，不虛妄，不妄為，乃天道、人道也。
第二十六卦：大畜，由四根陽爻二根陰爻組成卦象。山天大蓄，乾下艮上，乾為天，艮為山，天在山中，剛健正中而不妄為。大需卦的卦辭是：大畜，利貞，不家食，吉。利涉大川。彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以蓄其德。其卦辭的含義是，‘為人處事不可妄為，持守正固、順乎正道才能亨通順暢，任何事物的發展都須遵守自然發展的規律，否則就會引發災禍，更不利于事物的發展。’大畜卦的爻辭是：初九：有厲，利己。象曰：有厲利己，不犯災也。九二：輿說輹。象曰：輿說輻，中無尤也。九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。六四：童牛之牯，元吉。象曰；六四元吉，有喜也。六五：豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。上九：何天之衢，道大行也。象曰：何天之衢，道大行也。其爻辭的含義是，‘初九位居卦始，陽德卑微，上受六四陰爻阻止，急于求進易生禍變，自畜其德暫緩前行方可免災；九二陽剛得中，上應六五，雖被六五阻止，但能審時度勢終止前行，所以不會有災禍發生；九三剛正，陽健至盛，就像良馬一樣可以施展才能前行。九三與上九本不應合，但九三與上九不相畜則志同，所以上合志行事可順暢；六四陰柔得正，就像在無角小牛的頭上加上橫木一樣，將初九阻止，起到了防患于未然的作用，是為大吉；六五為本卦卦主，柔中居尊位，下應九五，以柔制剛，就好像將公豬閹割了一樣，使其性情變得溫馴，即使有了厲牙也不會傷害人一樣，逐獲吉祥；上九處上艮卦之終，已難以阻止剛健上行的下卦，還不如任其向天空一樣暢通無阻，所以無不順利通達。大大畜卦像與小畜卦象相比多了一根陰爻，這也說明了大的積蓄也必然會有大的阻礙，任何事物的發展都有其自然規律，循序漸進，持正守固，修身養德，度時審勢而知進退，積蓄了龐大的力量以后才能蓬勃發展。君子當日日新修其德，知進的同時也應知退，既富且強時，很容易造成過度自信輕舉妄動貿然行事，這樣一定會帶來災禍，所以說養德修身而知進退，此乃大畜也，也是君子必要的品性休養所為。
第二十七卦：頤，由兩根陽爻四根陰爻組成卦象。山雷頤，震下艮上，震為雷，艮為山，山下有雷。山止于上，雷動于下，下動上止，如口嚼食物，吸取營養，故頤為養意也。頤卦的卦辭是：‘頤，貞吉。觀頤，自求口實。’彖曰：頤正吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。其卦辭的含義是，‘頤養之道，守正則吉。觀察萬物頤養之道，應以正道自力更生來養活自己。君子的頤養之道當以節欲守正為大義。’頤卦的爻辭是：‘初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。六二：顛頤，拂經，于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。六三：拂頤，征兇，十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。上九：由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。’其爻辭的含義是，‘初九陽剛在下，尚足以自養，但其上應六四易動于欲，就像以陽剛之實求養于陰虛，不能持正而有兇險；六二雖居位中正，但其不能不能以柔順中正自養，顛倒向下求獲頤養，有悖常理。而向上求養難攀上九高位，且上九與六二不相應，以此前往必有風險；六三陰居陽位，不中不正，為達目的不擇手段，違背了頤養守持正固的大義，十年難得頤養，更無利益可言；六四得正上應初九，雖然也顛倒向下求養有悖常理，但得益于上應而養己養人能獲得吉祥；六五柔中居尊位，但陰柔失正，且無應，所以不足以養天下。順從依賴上九陽剛，安居守正，不犯難涉險可獲吉祥；上九為本卦卦主，居頤養之極，陽剛充沛，位高任重，可排難涉險獲得吉祥。’頤卦主要告誡人們，頤養之道在于自力更生而守持正道，萬物生長離不開不斷吸取營養，而物質營養和精神營養不斷吸收，更是君子的養身之道。正如頤卦爻辭所說的，‘君子以慎言語，節飲食。’，無論是精神頤養還是物質頤養，都應該有所節制而不任性所為。
第二十八卦：大過，由兩根陰爻四根陽爻組成卦象。澤風大過，巽下兌上，巽為木，兌為澤，澤本潤木，但澤在樹上，就像大水淹了樹木，過失則甚矣。大過卦的卦辭是：‘大過，棟橈，利有攸往，亨。’彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。其卦辭的含義是，‘大過卦中四陽過強，上下兩陰虛弱，就像棟梁被曲折彎橈了一樣，大為過甚。但二、五得中，內巽外兌，有中庸、順從的跡象，不無可行之道，前行亦可得以亨通。’大過卦的爻辭是：‘初六：籍用白茅，無咎。象曰：籍用白茅，柔在下也。九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。九三：棟橈，兇。象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。九四：棟橈，吉，有它吝。象曰：棟橈之吉，不橈乎下也。九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦得士夫，亦可丑也。上六：過涉滅頂，兇，無咎。象曰：過涉之兇，不可咎也。’其爻辭的含義是，‘初六陰柔處下，其位失正，大過初始過甚，易戒懼謹慎以免災禍；九二陽剛雖然失正，但大過之時陽居陰位是吉，就像枯枝發新芽、老漢娶了年輕的妻子，能剛柔相濟，所以并無不利；九三本卦卦主，得正應上，但剛爻剛位過于強甚，就像房屋的棟梁被曲折彎橈了一樣，隨時有倒塌的危險；九四陽居陰位，剛柔相濟，就像撫平了房屋的棟梁曲折一樣，可以獲得吉祥。但不可趨下應初過于柔和，以免自尋羞辱；九五剛健中正居尊位，但與上六親近則陰陽懸殊太大，就像枯枝發新芽、年老的婦人嫁給了年輕的丈夫，雖然不會有什么禍害，但也不值得稱道；上六以陰處大過之極，雖下比九五陽剛有取陽濟陰之跡象，但因才力過弱難以達到目的，終究難免會有兇險。大過之時能夠毫不畏懼、獨自屹立，這也是一種壯舉，所以沒有什么可以責怪的。’象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。意思也就是說，當澤水淹沒了樹木，君子當有獨立不懼、奮發自強的品格，雖然獨居生活清苦，但以苦為樂始終保持好心情，中庸、順從前往必獲吉祥。
第二十九卦：坎，由四根陰爻兩根陽爻組成卦象。坎為水，坎上坎下。水性特陷，坎上復坎下，水上加水，陷而再陷，故坎象征險難。坎卦的卦辭是：‘習坎，有孚，維心亨，行有尚。’彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。其卦辭的含義是，‘處于險難之時，應胸懷誠信，內心豁達，越是在艱難之時越要保持剛毅崇高的品行，這樣才能變不利為有利，而退縮是絕不會有出路的。’坎卦的爻辭是：‘初六：習坎，入于坎窞，兇。象曰：習坎入坎，失道兇也。九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：來之坎坎，險其枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔濟也。九五：坎不盈，祇既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：系用微墨，寘于叢棘，三歲不得，兇。象曰：上失六道，兇三歲也。’其爻辭的含義是，‘初六處重險之下，陰柔失正而無上應，深陷險境無法脫身，所以兇險；九二居位失正，但能以剛居中，且比上下二陰，所以能從小處謀求脫險，可以達到目的；六三為本卦卦主，陰居陽位，失正無應，進退皆有險難，入落險穴難以作為；六四柔順得正，雖上無相應，但專承九五，就如同為難之中君臣相助，由窗戶將食物傳遞給君王渡過災難，終于沒有什么大禍害；九五中正，居尊位，又下比六四，雖險陷坑還沒有完全填平，但坑旁的小丘已被鏟平，不久就會脫出險境沒有禍害了；上六以柔居險之極，又無應，就像被繩索重重束縛置于荊棘叢中，三年不能走出險境。’坎卦的卦畫是四個陰爻兩個陽爻，兩個陽爻分別位于上下卦之中，兩個三爻坎卦重疊而成，象征了一個陷阱接連著一個陷阱，一個險難接連著一個險難，一個險阻接連著一個險阻，大水泛濫，災難重重，屢遭坎坷。上卦的坎代表了天上的水，雨、露、霜、雪、云、霧等，也代表了外面來的災難；下卦的坎代表了地中的水，即河、海、泉、湖、泊等，也代表了內部引發的災難。坎卦揭示的就是內憂外患，險難不絕的景象。《說文》中說：‘坎，陷也。’坎的本義是坑與穴，但這種地方正是水的積聚之地，所以坎也代表了水。任何事物的發展不可能永遠的順利通暢，總會遭遇坎坷阻擋，坎卦就是告訴人們謹慎行險的道理。行險之中要始終保持剛毅、誠信的高尚品德，上下團結共渡危機，運用集體的智慧努力突破，這樣才能走出困境而脫離險境。
第三十卦：離，由四個陽爻兩個陰爻組成卦象。離為火，離上離下。離為日，日為光，離上離下，光照天下。離卦的卦辭是：‘離，利貞，亨。里牝牛，吉。’彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。其卦辭的含義是，‘日月共照麗于天下，柔順的德行保證了事物發展亨通順暢，是以能夠獲得吉祥。’離卦的爻辭是：‘初九：履錯然，敬之，無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。六二：黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之蹉，兇。象曰：日昃之離，何可入也。九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。六五：出涕沱如，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。上九：王用出征，有嘉，折首，獲其匪丑，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。’其爻辭的含義是，‘初九陽剛處離卦之始，易急于求進生發危險，但其居下尚能保持謙虛謹慎的品行，可以避免災禍；六二居位中正，為本卦卦主，以柔順之德麗飾他物，是為大吉大利；九三處下卦之終，日暮西山陽極而衰，就像人到了暮年，不擊缶而歌、知天順命，則必將導致老暮窮嘆而兇險難免；九四陽剛失正，無應無承，急于求進上攀附六五，但欲速則不達，就像朝霞暫現于東方低空，終究難于上附天高，瞬間消失后落得被唾棄的境地，死無葬身之地是最終的結果。六五陰居陽位，乘凌九四陽剛而被九四所追，致使憂傷哀泣難免。但六五居尊位，能夠獲得眾助，故先傷泣而后吉祥；上九以陽剛居離之極，眾皆親附，令行禁止，陽剛果斷能統兵出征，誅殺惡人而不會有過錯。’離卦的卦畫是四個陽爻兩個陰爻，兩個陰爻分別位于上下卦的中位，與坎卦兩個陽爻分別位于上下卦的中位旁通。離卦的整體形象就是日，日也代表著太陽。《說文》中解釋說：‘離，離黃，倉庚也。’離的本義是指黃鸝鳥，黃鸝也稱倉庚。古代人認為太陽就是神鳥，所以離的引申義就是日，日為光明，溫暖又酷熱，，離便又有了光明、火、火熱的含義。又鳥總不能總是飛翔不息，經常會停落棲息，于是里又有了依附、附麗的意思。又由于黃鸝鳥總是成雙成對飛翔，所以離又有雌雄相依、陰陽相對的含義。離卦強調了依附之時必須柔順守正，謹慎選擇攀附對象以免遭災禍。《周易》上經以乾坤兩卦開篇，接下來講的是天道與地道，以離卦轉承下經講人道，說明了人道依附天道柔順守正的重要性。
《下經》
第三十一卦：咸，有三個陰爻三個陽爻組成卦象。澤山咸，艮下兌上，艮為山，兌為澤，山上有澤。澤性下流，能潤于下，山體上承，能受其潤，以山感澤，謂之咸。咸，交感、感應也。又艮為少男，兌為少女，少男禮下少女，剛柔交感也。咸卦的卦辭是：‘咸，亨，利貞，取女吉。’彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。其卦辭的含義是，‘事物的發展能夠相互感應可獲得亨通，其利在于守正，男女共相感應成夫妻可獲得吉祥。’咸卦的爻辭是：‘初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇，居吉，順不害也。九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。九五：咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其輔，頰，舌。象曰：咸其輔，頰，舌，騰口說也。’其爻辭的含義是，‘初六初咸之始，上應于九四，所感尚淺，欲進無能，就像敢于腳趾，其志在外，吉兇未卜；六二中正，應于九五，本來是沒有災害的，但三、四亦陽，六二獨應于九五，遭三、四所忌，故動則兇居則吉，安順可免災害；九三居多兇之位，上應上六一陰，下覆二陰，實為三心二意，相感不專，所以前往必有遺憾；九四為本卦卦主，有失正之悔，但陽居陰位，能謙而退之，又與初六以誠相感應，若能守持正固必獲吉祥使得悔恨消除，朋友之間也能意志相通，傾心交感；九五雖正中而居尊位，但三、四陽爻相阻，不能專心感應于六二，雖獲無悔，但其志難達；上六以陰居咸之終，感極必反，僅以言感人甚為淺薄，吉兇難測。’咸卦的卦畫是三個陽爻三個陰爻，上卦為兌為喜悅為少女為澤，下卦為艮為止為少男為山，山上有澤是咸卦的卦象。山為陽其性向上，澤為水其性向下，男女相互感應相合，這是人類生存發展的基本基礎。下卦為陽剛為停止，下卦為陰柔為喜悅，內心剛強而能止，外表柔順而喜悅，這也是世間萬物平衡發展的哲學真諦。《周易》下經以咸、恒兩卦開篇講人道，首先著重闡明了人類社會發展中男女感應相合的重要性。咸卦中的‘咸’字，便是指男女陰陽相互感應交合。
第三十二卦：恒，由三根陰爻和三根陽爻組成卦象。雷風恒，巽下震上，巽為風為柔順，震為雷為剛勁，剛柔相濟，謂之恒。恒，恒久也。恒卦的卦辭是：恒，亨，無咎，利貞。利有攸往。彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎，利貞；久于其道也，天地之道，恒久而不已也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天地之情可見矣！象曰：雷風，恒；君子以立不易方。其卦辭的含義是，‘持恒必能亨通，不會有什么災難。但必須守持正道持之以恒，才會有利于持續發展，就像天地由于純正持道才能夠天長地久一樣。’恒卦的爻辭是：初六：浚恒，貞兇，無利攸。象曰：浚恒之兇，始求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無所容也。九四：田無禽。象曰：久非其位，安得禽也。六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。上六：振恒，兇。象曰：振恒在上，大無功也。’其卦辭的含義是，‘初六上應九四，求恒心切，但陰居陽位失正，又受九二、九三兩陽相阻，一味強求必有兇險，即使動機純正也不會有成；九二雖有失正之悔，但在恒位之中（中者，乃天下之大本也），故可以消悔，久居中也；九三位居雖正，又應于上六，但過剛不正，不能恒久保持美德，所以難免會蒙羞。即使動機純，也難免恥辱；九四陽剛失正又不中，恒居不當之位，就像田里無禽，徒勞無益；六五為本卦卦主，陰柔得中，居尊位，下應九二剛中，有婦人柔順服從之美德，守貞從夫之象，這是婦人的正道，故婦人能獲吉祥，男人順從婦人必有兇險；上六居恒之終，恒極必反，振動無常，故有兇險。’恒卦的卦畫和咸卦一樣，也是由三個陰爻和三個陽爻組成卦象，但其排列順序正好相反。恒卦上卦為震為雷為長子，下卦為巽為風為長女，雷動隨風，長男動而隨長女，天人之道盡在不言中。上一卦咸卦是少男與少女的相戀，這一卦變為長男與長女的成熟，成為了持久的夫妻。恒掛中內卦為巽外卦為震，則表示了女主內男主外。《說文》中說：‘恒，長也。’恒是長久的意思。恒卦告誡人們，人立身處世要有持之以恒的精神，宜剛則剛，宜柔則柔，剛柔相濟而不強人所難，這既是夫婦之道，也是為人處世的君子之道。
第三十三卦：遯，由兩個陰爻和四個陽爻組成卦象。天山遯，艮下乾上，艮為山，乾為天，天下有山。天若君子，山比小人，小人漸長，如山長侵天。君子避退，如天遠避山，是為遯。遯卦的卦辭是：‘遯，亨，小利貞。’彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！象曰：天下有山，遯，君子以遠小人，不嚴而嚴。其卦辭的含義是，‘避退之時，陰漸長而陽漸衰，君子退而能順利亨通，持正守固，不妄動能獲吉祥。’遯卦的卦辭是：‘初六：遯尾，厲，勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災也。六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。九三：系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。象曰：系遁之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。九四：好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遁小人否也。九五：嘉遯，貞吉。象曰：嘉遁貞吉，以正志也。上九：肥遯，無不利。象曰：肥遯，無不利；無所疑也。’其卦辭的含義是，‘初六位居卦下、失正，避退不及，落在末尾（陰氣已至于二，而初在二后），將有危險，不宜前行；六二柔順中正，上應九五之尊，志在因守輔時，守持正固而不隨物退；九三處下卦之終，無應，柔比六二，心為所系，似畜臣妾雖有吉祥卻不能超然，難以有所作為。就像得了厲害的重病，退避時更是遲疑不決，故有危險；九四下應初六，但君子當退之時能知退，擺脫所好斷然隱退，所以君子能獲吉祥；九五中正居尊位，又應六二柔中，知進退而能守持正固，可獲吉祥；上九居上卦之極，下無應，上無阻，天高云淡，悠然自得而能安度隱退的生活。’遯卦的卦畫是下面兩個陰爻，上面四個陽爻。兩個陰爻代表陰氣漸長，陰氣上升而強盛逼退眾陽，陽氣退而避之乃天之正道。陰氣可引申為小人，陽氣可引申為君子，小人勢力的不斷增強，君子當采取退避的策略來保全自己。遯卦的上卦為乾為天，下卦為艮為山，天下有山便是遯卦的形象，這也暗示了君子當遠離世俗，隱退到山林中避難。頓股啊告誡人們，在小人勢力漸長的大環境下，小人是得罪不起的，外表雖然不能表現出對小人的厭惡，但內心應明白不能和小人同流合污，退而避之，守持正固，這就是‘君子以遠小人，不惡而嚴’的道理。
第三十四卦：大壯，由四個陽爻和二個陰爻組成卦象。雷天大壯，乾下震上。乾為天，特性剛健；震為雷，特性動。震雷響徹天上，是為大壯。壯者，強盛也。大壯卦的卦辭是：‘大壯，利貞。’彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣！象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。其卦辭的含義是，‘大壯則亨通，但大壯之時更須守正持固才會有利。絕不可做出不符合禮義的事情來，否則必陷于橫暴、災禍。’‘大壯卦的爻辭是：‘初九：壯于趾，征兇，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。九三：小人壯，君子用罔，羝羊觸蕃，贏其角。象曰：小人用壯，君子罔也。九四：貞吉悔亡，藩決不贏，壯于大輿之輹。象曰：藩決不贏，尚往也。六五：喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。上六：羝羊觸蕃，不能退，不能逐，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能逐，不祥也。艱則吉，咎不長也。’其爻辭的含義是，‘初九陽剛處大壯之始，有如壯于足趾不可貿然前進，否則必有兇險。其陽剛居正，更應誠信自守，善處窮困；九二陽居陰位失正，但處大壯之時剛中守謙，能守持正固，可得吉祥；九三居下乾之終，當位應上，剛亢強盛。小人恃強妄動，兇險立至；君子守正善德必不妄用強盛；九四失正無應，本有悔，但處四陽最盛之時，陽居陰位（陰陽貴乎得位，惟大壯卦，陽剛太過，以陽居陰位為吉。）能守謙持正，獲吉除悔而所行無阻；六五失正，且處‘壯’四陽已過之時，就好像剛壯之舉喪失于田畔，已經不再強壯而行，但也不會產生后悔的結果；上六居大壯之終，振動之極，求進心切，但體質柔弱，進退兩難，無所利益。當位有應，以堅貞自守終可獲吉。’大壯卦的卦畫是下面四個陽爻，上面兩個陰爻，與遯卦的排列順序正好相反。下面的陽爻象征陽氣的強盛，上面的陰爻象征陰氣的削弱。大壯卦上卦為震為雷，下卦為乾為天，天上雷聲震響，萬物開始活躍，大地呈現出一派生機勃然的繁忙景象，這就是大壯卦的最大形象。《說文》中說，‘壯，大也。’壯的意思就是壯大、強壯。大為強盛是事物發展的美好階段，但大為強盛之時更應守持正固，絕不可恃強‘用壯’，而要謙退持中，量力而行，不可以妄動貿然前行。‘君子以非禮勿履’就是告誡人們，壯大之時更要堅守正義，即要做符合禮義的事情。壯大不可能恒久持續，當顯露衰退的跡象時，就不可繼續積極行事，艱難時刻來臨之際，更應明智進退，力求自保。
第三十五卦：晉，由四個陰爻兩個陽爻組成卦象。火地晉，坤下離上，坤為地，離為日，為光。日之出地上，即光明出現在地面，萬物柔順而依附。晉，進長，前進的意思。晉卦的卦辭是：‘晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。’彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。象曰：明出地上，晉；君子以自眧明德。其卦辭的含義是，‘康侯即康叔封，文王的第八個兒子，武王的同母弟弟，為周的司寇，初卦于康，所以稱為康侯。周公平定武庚叛亂后，封叔于衛（河南淇縣朝歌），所以后世也稱衛叔康。錫，同賜。蕃庶，蕃息而眾多。意思就是：晉卦，武王的弟弟康侯用武王賜給的良馬生育許多良種馬，武王因此而一天三次接見他。光明出現在地面，象征萬物柔順地依附太陽而得以生長。用人是比喻，就是臣順從、依附于明君，因此得到升遷，得到嘉獎。主吉祥。’晉卦的爻辭是：‘初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如，摧如；獨行正也。裕無咎，未受命也。六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。六三：眾允。悔亡。象曰：眾允之，志上行也。九四：晉如碩鼠，貞厲。象曰：碩鼠貞厲，位不當也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉。無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。’其爻辭的含義是，‘初六處晉之始，陰柔在下失正，前臨重陰六二、六三所隔，始晉即受挫折。但寬裕待時，終能消難應九四陽剛而沒有災難，易寬裕待進；六二處二陰之間，上無應援，晉途坎坷，欲進有愁。但其柔順中正，又與六五同具中德，就像從祖母那里得到了很大的福氣，守持正固可獲得吉祥；六三不中不正，晉應有悔。但其居下卦之終，與下二陰均有上進之志，取信于眾，，根基穩固，又上應上九，所以悔恨能消除；九四陽剛失正又不中，故晉而無能有危險，好似野鼠般貪婪的人，晉升到高位，就是行為正當也難免災難；六五以陰居陽位失正，當有悔。但其柔得尊位，上乘離明，下者服從，所以悔恨能夠消除，且處事不計較得失，前往則獲吉祥；上九處上卦離之極，則光將息。為轉化矛盾，維有向鄰邦用兵建功。這樣雖有危險，但可獲吉祥。用兵雖是正當的處置，但征伐終有遺憾，因而遭遇羞辱也是難免的。’晉卦的卦畫為四個陰爻兩個陽爻，上卦為離為日為光明，下卦為坤為地為柔順，所以太陽從東方升起來就是晉卦的卦象。《說文》中說，‘晉，進也。日出，萬物進。’也就是萬物隨著太陽一起前進、生長的意思。如果將太陽比作君王，則是眾人受到君王的恩澤而有所作為的意思。而君王對臣民的最大恩澤也就是加官晉爵了，所以晉也有升官的含義。《序卦傳》中說：‘物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。’任何事物的發展都不可能總是停留在強壯的狀態中，強壯后必有所前進、發展。賢明的君王對有功之臣民進行獎賞，所以臣民的加官晉爵也是強壯后的持續發展。晉卦主要的是告誡人們，人生往往是得失并存的，不要顧慮得與失，前往吉祥則沒有任何不利。彖曰：‘失得無恤，往有慶也。’意思也就是說，不計較得失，前往才會有喜慶之事。俗話說：‘舍得舍得’，沒有舍哪有得呢？就如同塞翁失馬，會因失一匹馬而得到了成群的馬。人生在世，對于得失不應該顧慮太多。
第三十六卦：明夷，有兩個陽爻四個陰爻組成卦象。地火明夷，離下坤上。離為日，為，為明；坤為地。日落地下，光明沒入地中，謂之明夷。明夷的卦辭是：‘明夷，利艱貞。’彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難。文王以之。利艱貞，悔其明也，內難而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。其卦辭的含義是，‘在光明受損之時，君子當守持正固，刻苦忍耐，韜光養晦以求自保。’明夷的爻辭是：‘初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有吉。象曰：君子于行，義不食也。六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，獲心意也。象曰：入于左腹，獲心意也。六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。上六：不明，晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四國也。后入于地，失則也。’其爻辭的含義是，‘初九陽剛處明夷之初，能及早隱避難，自晦不用，但先見之明難以被人理解，就像會遭到主人的責怪一樣；六二柔順中正，當明夷之時，其志難行，雖然左大腿受到了傷害，但自晦明志以守正，能借助良馬迅速逃離險地，結果吉祥；九三處下卦離明之終，陽剛得正，與明夷之世，志在誅滅上六昏君，開創光明。但天下昏暗已久，除暗復明之事不可操之過急，持正慎重以待時日；六四坤地之始，身在暗地，柔順得正，下應初九，能獲知明夷之內情，毅然出門遠遁；六五柔順得正，最近上六昏君，就像箕子之近商紂一樣，故意傷害自己以避禍，晦明守正，不為黑暗所沒；上六處明夷之極，為昏君之象，非但不發出光明，反而帶來了黑暗，初登于天而損傷其它五爻的光明，最終墜落于地下遭至失敗。’明夷的卦畫為兩個陽爻四個陰爻，卦畫的排列順序正好與晉卦相反，明夷卦與晉卦互為覆卦。明夷上卦為坤為地，下卦為離為日，太陽入于地中便是明夷卦的卦象。明夷卦預示著黑暗的來臨，也代表了小人勢力的猖獗。晉卦預示了空中的太陽升起，萬物一齊隨著太陽前進生長。但太陽不可能永遠高掛在天上，也有日落的時候。所以《序卦傳》中說，‘進必有所傷，故受之以明夷。’夷，夷毀、受傷的意思，明夷就是光明受損的意思。明夷卦主要告誡人們的是，當黑暗來臨之際，君子應守持正固，艱苦隱忍，內明外柔，韜光養晦逃離險地。箕子身為紂王的叔叔，當時紂王無道作亂，箕子裝瘋賣傻以避禍害，其身為商朝人死為商朝鬼的忠心，是光明不息的大義。邪惡不會長久，正義必然會得到伸張，守持正固，韜光養晦，等待時機成熟而作為。
第三十七卦：家人，由四個陽爻和兩個陰爻組成卦象。風火家人，離下巽上。離為火，巽為風，內火外風，風自火出，似家事由內影響至外，謂之家人。家，人之所居，含家庭之義。家人卦的卦辭是：‘家人，利女貞。’彖曰：家人，女正位平內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣！象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。其卦辭的含義是，‘家道之事，女子為主，女子應以正持家。’家人卦的爻辭是：‘初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。六二：無憂逐，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。九三：家人嗃嗃，晦厲，吉；婦子嘻嘻，終吉。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。’其爻辭的含義是，‘初九陽剛，處家人之始，家道初立，宜嚴防邪惡而保家，自然不會后悔的事情發生；六二柔順中正，上應九五陽剛，有婦人順夫之象。無所專主，只管飲食等事宜，這是正當的婦人之道，是以吉祥；九三居下卦之上，陽剛過甚，治家過嚴，有家人愁怨嗷嗷的現象。易生悔恨和危險，但不失正道仍能獲得吉祥。如果反嚴為寬，放縱婦人、孩子整天嘻嘻哈哈胡鬧，最后會帶來羞辱；六四柔順得正，下應初九，大得陽剛之富實，能得增富其家，大為吉祥；九五中正，陽剛居尊位，下應柔正六二，明于家道，和睦融洽而無憂慮，吉祥；上九陽剛處家人之終，居一家之上而心存誠信，威嚴治家，身教重于言教，終獲吉祥。’家人卦的卦畫為四個陽爻和二個陰爻，與下面的睽卦的卦畫排列順序正好相反，家人卦與睽卦互為覆卦。家人卦上卦為巽為風，下卦為離為火，風自火出便是家人卦的卦象。另外，巽卦又為木，離卦為火，木房屋中生火取暖煮食，火灶在家庭生活中占據了重要的地位。上面的明夷卦代表受傷，人受傷后便會回家養傷。《序卦傳》中說：‘傷于外者必反于家，故受之以家人。’家人就是家里的人，家人卦主要講述的就是家庭倫理道德方面的事情。家人卦明確指出了女人在家庭中的重要作用，治家之道重在主婦中正的德性，柔順、謙遜而不溺于親情，從嚴治家而各盡本分，相親相愛，才能和諧相處，欣欣向榮。治家最基本的原則在于誠信，凡事需以身作則。
第三十八卦：睽，由四個陽爻和兩個陰爻組成卦象。火澤睽，兌下離上。兌為澤，離為火，上火下澤，火焰向上燃燒，澤水向下浸，兩性相背，謂之相異。睽，乖也，兩目相背，不和諧也。故睽象征乖背睽異、離散。又兌為少女，離為中女，二女同居成人后各自出嫁，志不同而為異。睽卦的卦辭是：‘睽，小吉。’彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！象曰：上火下則，睽；君子以同而異。其卦辭的含義是，‘睽卦，對于小事吉祥。事物的發展難免有背離之跡象，但總有著同一性存在。如天高地卑，形象各異，但化育萬物的功能相同。男女體質不同，但彼此的意志可以溝通。萬物各異，但發展的規律都是一樣的。尋求可合之處，才能轉離為合，這也是和諧發展的基本基礎。’‘睽卦的爻辭是：‘初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人，無咎。象曰：見惡人，以避咎也。九二：遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？象曰：厥宗噬膚，往有慶也。上九：睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。’其爻辭的含義是，‘初九陽剛居下，位卑無應，本有悔。但應當背離的反而相合，能知得失而規避小人之惡，所以能消除后悔；九二陽剛失正當有災難。但其陽居陰位，能守謙順勢，又處中與六五相應，不失道而無災難；六三陰柔失位，又遭九二、九四兩陽挾制。但六三依戀上九，九二、九四非正應而難以牽制，終致使上九對六二排除疑慮而歡合；九四為本卦卦主，陽居陰位而失正，無應。但九四不求強交，且與獨處失應的初九相交，所以雖有睽孤之危，但終究無災難；六五居位不當，本有悔。但其柔順居尊，以柔德下應九二，且九二也以和順之道期待遇合。故前往沒有什么禍害；上九以陽居睽卦之極，不理解六三所處之境，妄生猜疑，而后查明實無甚惡，證明了是自己婚配的佳麗，故前往獲吉，’睽卦的卦畫為兩個陰爻四個陽爻，其排列順序與家人卦正好相反，睽卦與家人卦為覆卦。睽卦上卦為離為中女，下卦為兌為少女，上火下澤就是睽卦的卦象。火苗向上，澤水向下；少女與中女居于一室，家無長者各不相讓，志不同而背離。睽，乖異、離異也。《說文》中說，‘睽，目不相視也。’睽的本意就是兩眼不朝同一方向看，其引申為互相背離、不合。《序卦傳》中說，‘家道窮必乖，故受之于睽。’也就是說家中變窮了，于是離異、不合的現象就會出現了。又說，‘睽者，外也。’說的便是一家人由于窮困不能久居于家室，得到外面去謀生。睽卦揭示了事物的發展應化異為同為合的道理，強調了事物之間雖存異，但也存在著同和合。任何事物的發展都有矛盾，求同求合才是事物和諧發展的根本基礎。睽卦蘊涵著豐富的矛盾對立統一的哲學思維。失馬逐之，則越追越遠；惡人激之，則越激越烈。凡事以自我認識為要義，自改從善，正確處理矛盾，不要激化小矛盾變為大矛盾，邪惡終究不能戰勝正義，和諧發展才是世界大同的根本。
第三十九卦：蹇，有四個陰爻兩個陽爻組成卦象。水山騫，艮下坎上。艮為山，坎為水，山上有水。山路本艱險，水積山上，難上加難，謂之蹇。蹇者，跛也；行走不便，引申為難。故象征行走艱難。蹇卦的卦辭是：‘蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。’彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。其卦辭的含義是，‘前行困難之際，需要堅強的意志克服困難，更需要偉人的協助，而且必須堅持正道，才能走出困境。’蹇卦的爻辭是：‘初六：往蹇，來譽。象曰：往蹇來譽，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇終無尤也。九三：往蹇，來反。象曰：往蹇來反，內喜之也。六四：往蹇，來連。象曰：往蹇來連，當為實也。九五：大蹇，朋來。象曰：大蹇朋來，以中節也。上六：往蹇，來碩，吉；利見大人。象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。’其爻辭的含義是，‘初六處難之始，陰柔失正，上無相應，勉強前行必遇艱險。故應識時知退，等待時機，才會獲得美譽；六二中正，上應九五，如王公大臣們在困境之中不計私利，共同奮力排難而終無憂；九三陽剛得正，前臨坎險，下據二陰，前行有難，退則得所，故須暫退安內，然后求進；六四雖柔順得正，但以柔下乘九三之陽剛，下與初六又無應，且自身處坎險，故進退兩難；九五為本卦卦主，陽剛中正居尊位，下應六二，當行走艱難之時，朋友紛至沓來而共濟危難；上六處難之終，前行艱難。但其當位有應，附從九五貴君，共濟艱難，可建大功，終獲吉祥。’蹇卦的卦畫為兩個陽爻四個陰爻，其特點是，蹇卦即是上一卦睽的旁通卦（即變卦），又是下一卦解卦的覆卦。蹇卦的上卦為坎為水，下卦為艮為山，山上有水就是蹇卦的卦象。大山本已構成了前行的險阻，山上又水流重重，所以山重水復，險象環生，使人舉步維艱。艮卦又有停止的意思，所以蹇卦還有被前面險阻所困，進退兩難的含義。《說文》中說，‘蹇，跛也。’足跛難以行走，所以蹇卦的意思就是行走困難，不順利。前面的睽卦表示家道衰落，俗話說‘家貧百事衰’，家道衰落會帶來諸事不順，所以睽卦的后面是蹇卦。象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。意思就是說，山上有水，象征著前行難上加難，君子應當時刻反省自己，時刻對自己的錯誤行為與錯誤選擇進行改正，只有反身提高自身的道德修養，才能最終擺脫險境。
第四十卦：解，由四個陰爻和兩個陽爻組成卦象。雷水解，坎下震上。坎為雨，震為雷，雷雨興起，萬物當春而舒發生機，為解。解者，舒緩也。解卦的卦辭是：‘解，利西南，無所住，其來復吉。有攸往，夙吉。’彖曰：解，險以動也，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。其卦辭的含義是，‘舒解險難應當重用柔懷政策，只有使得群情舒暢，與民休養生息，不再騷擾民眾才會有利，不使紛擾險境延續下去，才會獲得吉祥。’解卦的爻辭是：‘初六：無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。六三：負且乘，致寇至，貞吝。象曰：負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。九四：解而拇，朋至斯乎。象曰：解而拇，未當位也。六五：君子維有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。’其爻辭的含義是，‘初六當危難初解之時，以柔處下，上應九四，所以沒有什么不利；九二以陽居陰位，失正，但其剛直居中，有剛直中和之美，又上應六五之君，剛柔并濟，所以在危難初解之后，必能不負眾望清除隱患，守持正固而獲吉祥；六三陰柔失正，乘九二陽剛之上而攀附于九四，就如同小人乘坐貴人的用車，會招來強盜的襲擊，即使堅守正道，也難免災難；九四不中失正，下比六三，就像腳趾生患一樣，無法和初六相應，故須解其趾患，然后與初六以誠信相應；六五本卦卦主，柔中而居尊位，下應九五。不但能解難獲吉，還能以誠信之心感化小人；上六處解之終，居震之極，射獲不該居于高位之上的惡鳥六三，正當其時，所以沒有什么不利。’解卦的卦畫為兩個陽爻和四個陰爻組成，其排列順序與騫卦正好相反，解卦與騫卦為覆卦。解卦上卦為震為雷，下卦為坎為水，天上打雷下雨，久旱的大地得以滋潤，雷聲與雨水又可以消除天上的烏云，天降恩澤，萬物生機勃勃，，這就是解卦的含義。坎代表險難，震代表行動，解卦又告誡人們必須用行動解脫險難。《雜卦傳》中說：‘解，緩也。’解字通懈，是解脫、寬松和緩解的意思。前面騫卦代表險阻重重，行進艱難，但人生總不能總處于險境之中，總會有緩解與解脫的時候，所以騫卦后面是解卦。象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。意思就是君子從雷雨交加的卦象中得到啟示，赦免有罪過的人，寬赦別人。解卦告誡君子要適時地赦免有過失的人，這其實也是一種統治的手段，即所謂的懷柔之策。引申開來講，就是說明采用緩和平易的方法也是一種舒解險難的手段，從而得到民眾的支持。守持正固，剛柔相濟，順應情勢，除惡務盡。從而使得小人勢消，君子道長，才能得到正義的力量信任與支持，自然獲得吉祥。
第四十一卦：損，有三個陽爻三個陰爻組成卦象。山澤損，兌下艮上。兌為澤，艮為山，澤在山下，澤卑山高，以澤之自損而增山高，為損。損即減損，所以損象征減損。損卦的卦辭是：‘損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。易之用？二簋可用亨。’彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚。元吉，無咎，可貞，利有攸往。易之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。其卦辭的含義是，‘減損之時，只要心存誠信，守持正固，就會獲得吉祥而消除災難，由此也能得以順利前行。’損卦的爻辭是：‘初九：已事遄往，無咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。九二：利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。六四：損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。’其爻辭的含義是，‘初九當正應上，故可以停止自己的工作前去協助，舍己為人是做善事，但須量力而行，使其適度，這樣就不會有什么災難；九二上應六五，而六五柔居尊位非不足，九二非有余而失正，一有增損反失其中。故急于求進必有風險；不自損，守持中道，即可益上；六三柔居陽位，上應上九，專應上九則得朋友，如三應六三、六四、六五同行共求一陽上九，則使上九生疑，為損上之舉；六四柔正得位，與初九相應，且處艮止之始，能自損其疾患，迅速接納初九陽剛，至為可喜；六五柔中居尊位，下應九二剛中，謙虛自損而益下，至為吉祥；上九居損之終，由損下益上轉變為損上益下，堅持正道而得到臣民的擁戴而獲吉祥。’損卦的卦畫是外部三個陽爻，內部三個陰爻，與益卦的卦畫排列順序正好相反。損卦的上卦為艮為山，下卦為兌為水，山下有澤便是損卦的卦象。山下的沼澤增大，山的面積就會減損；而山下的沼澤減損，山的面積就會增大。山與澤互相減損，一方受損，則另一方受益。損卦是從泰卦變化而來，即泰卦的九三與上六互換便成了損卦，其表示的含義是減損下面一個陽爻增益到上面，也就是‘損下而益上’。《說文》中說：‘損，減也。’也就是說‘損’字的本意是減少的意思。前面的解卦是緩解、解除危機的意思，但解除危機必然會帶來損失。所以解卦的后面是損卦。象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。意思就是山下有澤，這就是損卦的卦象。君子由此得到啟發，克制自己的憤怒，杜絕自己的慾望。損卦告誡人們，雖然受損之時，君子當仍守持誠信與正直，因為憤懣與多欲是無濟于事的，也根本不可能解決問題。只有本著誠信與正直這種可貴的品質，才可以使人大有作為。
第四十二卦：益，由三個陽爻和三個陰爻組成卦象。風雷益，震下巽上。震為雷，巽為風，風烈則雷迅，雷激則風怒。即風雷相益。益者，增長也。故益象征增益。益卦的卦辭是：‘益，利有攸往，利涉大川。’彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上益下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。其卦辭的含義是，‘益，為損上益下，象征統治者減損財富以使人民受益。行損上益下之大道，則會有利于自身的統治地位維持，從而持續前行而排難涉險。’益卦的爻辭是：‘初九：利用為大作，元吉，無咎。象曰：元吉無咎，下不厚事也。六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用兇事，固有之也。六四：中行，告公從。利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。’其爻辭的含義是，‘上三爻主自損，下三爻主受益。初九，位卑而難堪重任，但以陽剛之德收益于上，行善積德方能不會有過錯；六二柔順中正，上應九五之君，受君之益，就想得到了價值十朋的大寶龜，無法辭謝。但六二柔爻柔位，須永守貞固方可獲吉祥。君王順天承命必獲吉祥；六三失正，居下卦之上，受益至甚，然不可因受益忘憂，應心存誠信，持中慎行，努力實施救兇平險之道方能不會有過失；六四稟柔正之德，居下卦之始，近承九五陽剛，有依附君王施益于民之象，但須持中慎行；九五為本卦卦主，陽剛中正，尊居君位，下應六二，其以慧心得天下，而天下人必感惠報答他的恩惠，是為吉祥；上九居益卦之極，陽剛亢甚，貪得無厭，變損上益下為損下益上，因而天下無人受益而群起攻擊之，外來的壓力必會有所傷害。’益卦的卦畫為外面三個陽爻，里面三個陰爻，其排列順序正好與損卦相反。益卦上卦為巽為風，下卦為振為雷，風雷相益便是益卦的卦象。雷在天上動，大地上會刮風，風助雷聲威，所以說風雷相益。益卦是從否卦變化而來的，即否卦的上九爻與初六爻互換位置便成了益卦，上九爻來到下面補益下卦，所以益卦有‘損上益下’的含義。《雜卦傳》中說：‘損益，盛衰之始也。’也就是說物極必反是任何事物發展的辯證規律。受損達到了極限必會轉向強盛，而受益達到極限則必轉向衰落。益卦告誡人們的是，君子當以見善則遷，有過則改是君子的美德。君子所損的是自己的過錯與缺點，而增益的是美善與道德。只有這樣，君子才能不斷完善自己的美德，從而獲得眾人的擁戴。對于統治者來說，始終堅持‘為人民服務’的美德才是守持中正堅固之道，處處以人民的利益至上是君王應有的美德，因而也能夠排難涉險，持續前行。
第四十三卦：夬，由五個陽爻和一個陰爻組成卦象。澤天夬，乾下兌上。乾為天。兌為澤，天上水汽騰騰，欲降成雨，為夬，象征決斷，有清除邪惡的意思。夬卦的卦辭是‘夬，揚于王庭，孚號，有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。’彖曰：夬，決也，剛決柔也，健而和，揚于王庭柔乘王剛也。孚號有厲，其危有光也告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。象曰：澤上于天，夬。君子以施祿及下，居徳則忌。其卦辭的含義是，‘君子制裁小人時，應公開公正，以誠信號召民眾，不濫施暴政，齊心協力將小人清除。’夬卦的爻辭是：‘初九：壯于前趾，往不勝為吝。象曰：不勝而往，咎也。九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎無恤，得中道也。九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。象曰：君子夬夬，終無咎也。九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。九五：莧陸夬夬，中行，無咎。象曰：中行無咎，中未光也。上六：無號，終有兇。象曰：無號之兇，終不可長也。’其爻辭的含義是，‘初九為本卦卦主，處夬之始，陽剛處下，上無應。就好像強盛在腳趾尖，審慎不足，以此躁進前行，難有取勝而終有災難；九二陽剛居柔位，且得中，既能果斷又能謹慎，時刻呼號鳴警，即使遭遇夜襲也有備無患；九三剛正獨應上六，能剛毅果斷的制裁小人。若怒形于色，則有失美善之道，以致兇險。若與小人周旋，往應上六，盡管會遭遇雨淋濕衣，甚至不被人理解，但終究會因制裁小人而無過失；九四居位失正，剛決不足，下有三陽，若強行必趑趄難進。剛愎自用，忠言逆耳，其聰不明；九五居尊位中正，能像斬除馬齒莧草一樣的清除小人，但須持中慎行方能無過失；上六一陰高居眾陽之上，是要被決斷的小人，在被窮追不舍的情形下，即使呼號求救也無濟于事，最后終難逃兇險。’夬卦的卦畫是相臨五個陽爻，最上面是一個陰爻，五個陽爻象征陽氣強甚，一個陰爻表示陰氣逐漸衰落，強大的陽氣將陰氣將要驅除弱小的陰氣。夬，決斷也。《序卦傳》中說：‘益而不已必決，故受之于，夬者，決也。’夬卦上卦為兌為澤，下卦為乾為天，強大的陽氣將澤水烤曬為水汽驅散到天上，表明強大的陽氣將弱小的陰氣驅逐到天上，邪不勝正乃天道也。象曰：澤上于天，夬；君子以施祿及下，居徳則忌。意思就是：澤水化氣升騰于天，這就是夬卦的卦象。君子由此受到啟發，澤水化氣升騰于天，象征民眾納稅于君王，是民眾養育了自己，將福祿廣施于民眾，這才是天道與王道。
第四十四卦：姤，有一個陰爻和五個陽爻組成卦象。天風垢，巽下乾上。巽為風，乾為天，風行天下，則無物不遇，為姤。姤，同逅，即邂逅相遇也。姤卦的卦辭是：‘姤，女壯，勿用取女。’彖曰：姤遇也柔遇剛也。勿用取女，不可長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時大矣哉。象曰：天下有風，姤；后以四命誥四方。其卦辭的含義是，‘相遇之道當中正，不可違禮亂道。本卦一陰爻周旋于五陽爻之間，就像女子不守貞節以至致亂，女子身體強壯時不可娶其為妻。但邂逅相遇也不一定都生兇險，天地相遇，各種類的物自然出現，剛遇中正之柔，剛柔相濟，天下正道才能大行。’姤卦的爻辭是：‘初六：系于金抳，貞吉。有攸往，見兇，贏豖孚蹢躅。象曰：系于金抳，柔道牽也；九二：包有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也；九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也；九四：包無魚，起兇。象曰：無魚之兇，遠民也；九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也；上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。’其爻辭的含義是，‘初六于姤卦處下，就像使用金屬剎車一樣的容易制服小人。但小人會像一只瘦弱的豬一樣，不斷徘徊的伺機而動，君子當堅守正道，嚴加防范可獲吉祥；九二失正居中，受初六近承，就像草帶中的魚不能動彈，但不會有什么害處，但此魚上應九四，不宜用來宴請賓客；九三過剛不中，又無應，故行止多艱難危險。但居位得正，雖孤立無援也沒有大的災難；九四陽剛失正，本來可與初六相應，但初六被九二阻止難以前來相應。所以九四的包中無魚，兇險難免，這也是遠離民眾，不能包容的結果；九五陽剛中正而居尊位，當遇之時能謙恭待下，求遇賢者，則必有賢者自天而降，與之應和；上九處姤之終，窮高極上，所遇無應，難免被人嘲笑為偏狹的羞辱，但遠離小人就不會有什么災難。’彖曰：天下相遇，品物咸章也。意思是說天與地的陰陽相遇，天下萬物才能生長繁衍。本卦闡明了相遇之道應合禮守正，反對不正當的遇合。尊者修德求賢，賢者必自天而降，與之應和。非己之物不可擅自動用，歸己之物也無需強求。天下本無絕對的善與惡，包容乃天地之大道。陰陽消長是大自然的自然規律，在時間與空間的演變中，包容邪惡防其擴散，就可使邪惡自然而然的消匿于無形之中。姤，卦名，象征相遇。女遇男交互為婚姻，姤就是相遇應和的意思。夬卦是群陽爻驅逐了陰爻，這個陰爻被驅逐后又會與陽爻相遇，所以夬卦的后面是姤卦。這也就是《序卦傳》中所說的‘決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。’姤卦的卦畫為下面一個陰爻，上面五個陽爻，與夬卦的卦畫排列順序正好相反，姤卦與夬卦是覆卦。姤卦下面的一個陰爻代表陰氣的始生，上面的五個陽爻代表陽氣尚處于強盛時期。姤卦的上卦為乾為天，下卦為巽為風，天下刮起了風便是姤卦的卦象。風無孔不入，所以也說明了相遇的吉兇無處不在，君子當守禮持正遇和也。姤卦的上卦乾也代表了老男，下卦的巽代表成熟的女性。老人娶少婦在《周易》中本來認為是好事，但此處的老人所相遇相合的卻是一位成熟、強壯的女性，所以就會對老人不利。
第四十五卦：萃，由四個陰爻和兩個陽爻組成卦象。澤地萃，坤下兌上，坤為地，兌為澤，性悅。澤居地上，即水在地上聚集成河流，滋潤萬物，為萃。萃者，聚也，象征會聚。萃卦的卦辭是：‘萃，亨。王假有廟，利見大人。亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。’彖曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝亨也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。象曰：澤上于地，萃；君子以除戎不虞。其卦辭的含義是，‘天下會聚之時，諸事亨通，由德高望重的大人主持聚會，必能遵循正道而順天命，用大牲來祭祀先祖，必獲吉祥。聚集使得萬物茂盛，眾志成城，除卻兵戎和諧相處，此乃天地萬物之情可見矣。’萃卦的爻辭是：‘初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也；六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也；六三：萃如，磋如，無攸利。往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也；九四：大吉，無咎。象曰：大吉，無咎，位不當也；九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也；上六：赍咨涕洟，無咎。象曰：賷咨涕洟，未安上也。’其爻辭的含義是，‘初六位居失正上應九四，但二、三兩陰相阻，雖有誠意也難有結果。但其志勿亂專情九四，兩心相映，前往就沒有不利了；六二柔中居正，上應九五，必得尊者引導相聚，故能獲得吉祥而無災禍；六三求聚心切不得其類，徒自蹉嘆，但與九四相應和諧聚而無災禍，但羞辱難免；九四失正廣聚下卦三陰，本有不利，卻因能包容建功而獲吉祥，由此也免除了災禍；九五中正居尊位，廣聚天下，但還沒有完全取信于民，所以應守持正固而感化天下，方能使得悔恨消除；上六窮極無應又乘凌九五，求聚不得悲泣不安，居德守正而不致受眾害方可免災難。’萃卦的卦畫為四個陰爻和兩個陽爻，兩個陽爻分別位于九四與九五的位置上，五為天子聚，四為諸侯聚，而下卦為坤為陰聚，相聚當防亂也。《集韻》中說：‘萃，草盛貌。’萃的本意是指草叢生長茂盛的樣子。其引申義便是人或物相聚在一起。萃卦講的是陰柔與陽剛相遇相聚，所以姤卦的后面是萃卦。俗話說‘人以類聚，物以群分。’自然界的萬物都是在相遇相聚中發展、進化的，而人本身就是社會關系的總和，更是在‘群居’的形式中發展、進化的。萃卦告誡‘君王’、‘大人’必須用美德、正道聚合人心，協調上下，才能亨通暢達。聚合當以誠信為本，方能使得民眾精誠團結、眾心一致，才能免除兇險。作為君王，應剛毅中正，至善堅貞而以德服人，才能使民眾心悅誠服，唯我獨尊必失民心，所以需時刻警惕反省。事物久聚必生亂，人情久聚萌異心，時刻戒備意外事件的發生，是‘君王’、‘大人’的治國之道，而本身剛毅中正之美德才是重中之重。
第四十六卦：升，由四個陰爻和兩個陽爻組成卦象。地風升，巽下坤上，巽為木，坤為地。地中生出樹木，為升，象征上升的意思。升卦的卦辭是：‘升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。’彖曰：柔以時升巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，升；君子以德順，積小以高大。其卦辭的含義是，‘事物上升的時候亨通吉利，但卦中陽爻居位不當憂患易生，所以需要德高望重的大人保持剛中美德而排憂解難，朝著光明的方向前進，這樣才能獲得吉祥。’升卦的爻辭是：‘初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上和志也；九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也；九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也；六四：王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也；六五：貞吉，升階。象曰：貞吉升階，大得志也；上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不福也。’其爻辭的含義是，‘初六處升之始，柔順在下而上承二陽，雖無應但陰陽合志，易于上升是為大吉；九二剛中有德上應六五，心存誠信生而無難；九三陽剛得正，應于上六，將升至上卦之坤，坤為陰為虛，上升將暢通無阻，如入無人之境；六四柔順得正，順從柔者，獲升無難；六五陰居陽位，本身柔弱，須守持正固，謙虛寬容。居尊位而下應九二，得九二陽剛相助而步步高升，就像沿著階梯步步上升，定能順利登上王位；上六處升之終，居坤陰之極，昏昧至甚，仍上升不已其勢必消。所以需守持正固不易妄動。’升卦的卦畫為兩個陽爻四個陰爻，其排列順序與萃卦剛好相反。升卦與萃卦互為覆卦。《序卦傳》中說，‘聚而上者謂之升，故受之于升。’也就是說，堆積物不斷向上聚集，越堆越高是為升。前面的萃卦表示的是聚集，所以萃卦的后面是生卦。升卦的上卦為坤為地，下卦為巽為木，樹木從地中向上生長便是升卦的卦象。升卦闡明了事物上升發展須順勢而為，積小成大的道理，強調了事物的發展要循序漸進的規律。上升進步應勇往直前，但方向應當正確，任何的盲目冒進必將無以為繼。
第四十七卦：困，澤水困，由三個陽爻和三個陰爻組成卦象。澤水困，坎下兌上，坎為水，兌為澤，水在澤下，澤中無水，于澤為困。困者，窮困也。困卦的卦辭是：‘困，亨，大人，無咎，有言不信。彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨；其為君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，上口乃窮也。象曰：澤無水，困；君子以致命逐志。其卦辭的含義是，‘君子處困之時，當努力自救才能順利亨通。即使是德高望重的君子所言也難以取信于民，所以應多修自身品德少說為佳。’困卦的爻辭是：‘初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也；九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也；六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也；九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也；九五：劓刖，困于赤城，乃徐有說，利用祭祀·。象曰·：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也；上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也。動悔，有悔吉，行也。’其爻辭的含義是，‘初六處困之始，柔弱卑下，雖于九四相應，但九四亦失正受困，前無援，居不安，只得隱入幽谷，以待困情緩解；九二居中失正，當困之時，雖酒食貧乏，艱難坎坷，但能剛中自守，不貿然行事當獲吉祥；六三失正比近九四，但九四以應初六，又下凌九二，九二剛強不可居，前進時被石頭絆倒，攀登時被蒺藜刺傷，退居家中見不到妻子，兇險至甚；九四失正欲與初六相應，但受九二阻礙前行艱難。但其志在下正不壓邪，雖蒙羞辱仍能如愿迎合；九五中正居尊位，行事剛猛，用削鼻截足的酷刑治理民眾，導致眾叛親離。但九五有剛中之德，能改正過剛行為取信于民，最終擺脫困境；上六居困之極，乘凌二陽，下無應援，須及時悔過省悟，行事謹慎多謀方能脫離困境，這樣才能獲得吉祥。’困卦的卦畫為三個陰爻和三個陽爻組成卦象，上卦為兌為澤，下卦為坎為水，澤上無水，是為困。澤中的魚蝦失去了水就無法生存，而人們也失去了魚獵導致了生活窮困。本卦闡述了應對困境的求通原則，升進到極度必然陷于困境。在窮困中人們往往難以忍受，但越是難受的時候越是要明智隱忍，絕不可浮躁失志。即使是過度富強也會陷于貧困，所以需時刻警惕，不可得意忘形免遭災禍。窮則思變，困則謀通，變則富，通則，這是自然發展的規律。
第四十八卦：井，水風井，由三個陰爻和三個陽爻組成卦象。水風井，巽下坎上，巽為木，坎為水，木上有水，就像木桶汲水，故井象征水井。井卦的卦辭是：井，改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，·亦未繘，贏其瓶，兇。彖曰：巽乎水而上水，井；；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。贏其瓶，是以兇也。象曰：木上有井，井；君子以勞民勸相。其卦辭的含義是，‘村落可能會變遷，但井是不會動的，人們往來汲水，井水則永遠潔凈不變，無窮無盡的養育人們。但當人們汲水的瓦罐破裂時就有兇險，以此比喻君子當守恒不渝，修善自身，善始善終。’井卦的爻辭是：‘初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也。舊井無禽，施舍也；九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也；九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，井受其福。象曰：井渫不食，行測也。求王明，守福也；六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也；九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。上六：井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。’其爻辭的含義是，‘初六陰柔卑下，與上無應，如同井底污泥不可飲用。未淘之井，連禽鳥也不屑一顧，更何況人呢？九二陽剛居中，但失無應，故有水卻無人用。又水桶破漏，有水也無法提上來，所獲之水只能為小魚之用；九三陽剛得正，下無陰爻可據，似水井已淘，凈水清潔卻未被飲用實為可惜。君王應及時汲取之造就可用之才，君王圣明則君臣共享福澤；六四柔正得位，但下無應，故當靜守修德，不可急于進取。如井壞當及時修補，補過則可無災；九五陽剛中正，居尊位，親比上六。如井淘后水清，即寒且潔，可供人飲用；上六為本卦褂主，居井之終，下應九三，如同井水已汲出井口，此時心懷誠信，廣施井養之德，必獲吉祥。’井卦的卦畫由三個陰爻和三個陽爻組成卦象，其排列順序與困卦剛好相反，井卦與困卦互為覆卦。上卦困無水，人們的生存離不開水，所以便有了井卦。《序卦傳》中說：‘困乎上者必反下，故受之于井。’也就是說上升遇到困境必然會返回到下面來，所以困卦之后是井卦。井卦主要闡述了用人唯賢的道理。在窮困中必須啟用賢能，如此方可正弊起衰。賢能被棄用在民間，實莫大的人才浪費，而小人得志則禍患無窮。所以當政者應唯賢能者是用，發掘人才，蔚為國用，造福萬民。而賢能者應·修養自身，守恒不逾，大公無私，以為人民服務為己志，善始善終。
第四十九卦：革，由四個陽爻和二個陰爻組成卦象。澤火革，離下兌上，離為火，兌為澤，澤中有火，火性燥，澤性濕。二物不相得，會有變動，所以澤中有火，是為革。革，象征變革。革卦的卦辭是：革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚；革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。其卦辭的含義是，‘在面臨變革之際，君子應行動果敢，動機純正，行為正當，這樣才能得到民眾的擁護，變革就會成功，一些難以避免的后悔自然得以消除。’革卦的爻辭是：‘初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也；六二：已日乃革之，征吉，無咎。象曰：已日革之，行有喜也；九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣；九四：悔亡，有孚，改命，吉。象曰：改命之吉，信志也；九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也；上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。’其爻辭的含義是，‘初九卑微處革之始，上無應。故須循規蹈距，不可妄行變革；六二柔順中正，上應九五，恰值轉機之時，應和陽剛尊者大力推行變革必獲吉祥，不會有災難；九三處下卦之上，有革道初成之相，但得正剛亢燥行，急于求進必生兇情，宜審慎穩進，方能避免危險；九四失正，應有悔，但當革之時，處水火變革之際，剛而能柔，正可以推行變革，故沒有悔恨。心存誠信大力改革，必獲吉祥；九五為本卦卦主，中正居尊位，下應六二。當其推行變革之際，既顯其德，又見其威，改革徹底，天下無不信從；上六處革之終，君子協助君王變革成功，小人則紛紛順應，此時當靜居守持正固，可獲吉祥。如繼續激進不止，必生兇險。’革卦的卦畫是四陽二陰，其排列順序與下卦的鼎卦正好相反，革卦與鼎卦互為覆卦。革卦上卦為兌為澤為羊為牲，下卦為離為火為刀為曬，澤中有火就是革卦的大形象。大澤中爆發火山，人們必須重新擇地而居，象征了大的社會變革。革字的金文是一個象形字，像被割剝下來的獸皮。《說文》中說：‘革，獸皮治去其毛。’獸皮去掉毛變為革，所以革象征變革，改革，革命。本卦闡述了變革的原則，盛極而衰，腐敗顯露，就必須進行徹底的變革。順天應民，把握時機，謹慎行事，手段正當，誠信純正，剛柔相濟，這些都是社會變革的原則。
第五十卦：鼎，由二個陰爻和四個陽爻組成卦象。火鳳鼎，巽下離上，巽為木，離為火，木上有火，即木上燃燒著火焰，喻示烹飪狀態。鼎，烹飪的器皿也。鼎卦的卦辭是；鼎，元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，烹飪也。圣人亨以亨上帝，而大亨以養圣賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。其卦辭的含義是：‘鼎器既是烹物，也是權利法制的象征。君王亨通于天道，而要大的亨通須任用社會圣賢人士，明察秋毫，任人唯賢，施仁政而和諧，持中守正而應乎剛，明君是社會發展亨通的基本保證’。鼎卦的爻辭是：‘初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也；九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也；九三：鼎耳革，其行寒，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也；九四：鼎折足，覆公餗，其行渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也；六五：鼎黃耳，金鏇，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也；上九：鼎玉鏇，大吉，無不利。象曰：玉璇在上，剛柔節也。’其爻辭的含義是，‘初六陰處卑下似鼎覆趾倒，但初六與九四相應，又似鼎趾顛轉，有利于將鼎中渣物倒出而可盛新鮮物品烹飪，就如納妾得子而可扶正，不會有災難；九二陽剛居中上應六五，就像鼎中裝滿了食物。六五以陰乘九四陽剛，染有疾患不能前來應合，九二少了負擔，反而吉祥；九三陽剛過盛，就像鼎失去了抓耳，拿起來十分不便。行動受阻，即使鼎中有山雞美味也不得獲食，終究悔恨。但所屬下巽為木為陰，若能以陰調陽，相合成雨，后悔方可消除，終獲吉祥；九四失正不中，上乘六五，下應初六，有行事不自量力之象，就像鼎器難以承重必致折足，鼎中食物倒出，鼎身沾滿污腥，故兇；六五為本卦卦主，柔中居尊位，下應九二，就像鼎器配著黃金耳攀、堅固的鼎環。堅守正道，當然有利；上九居鼎之終，陽居陰位。就像鼎耳堅硬又溫潤的玉環，剛毅而不失溫柔，中庸持正大吉大利。’鼎卦的卦畫為兩個陰爻和四個陽爻，其排列順序與革卦正好相反，鼎卦與革卦為覆卦。鼎卦六爻的排列，正好組成一個鼎的形象。其最底下的陰爻代表鼎足，中間的三個陽爻代表鼎腹，六五代表鼎耳，上九代表鼎杠。鼎卦上卦為離為火，下卦為巽為木，點燃木材燒火煮食物就是鼎卦的大形象。鼎卦闡述養賢的道理，社會變革必須儲備人才，啟用賢能，任人唯賢，善用人才，方能除舊革新。小人成事不足，敗事有余，不足以堪當重任，必須加以排除。明智的君王與剛毅守正的臣下才能相得益彰，這樣剛柔相濟，而后無往不利。
第五十一卦：震，由二個陽爻和四個陰爻組成卦象。震為雷，震下震上。巨雷接連震響，謂之震，其義為動，象征雷聲震動。震卦的卦辭是：亨，震來虩虩，笑音啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。其卦辭的含義是，‘雷聲連綿不斷的震響，使得萬物懼而戒備謹慎，因此順利而致福。遇到大事能夠從容鎮定，這樣才可以主持祭祀大任，擔當國家衛國的重任。’震卦的爻辭是：‘初九：震來虩虩，后笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致之福也。笑言啞啞，后有則也；六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也；六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也；九四：震逐泥。象曰：震逐泥，未光也；六五：震往來，厲，億無喪，有事。象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾，有言。象曰：震索索，未得中也。雖兇無咎，畏鄰戒也。’其爻辭的含義是：‘初九本卦卦主，陽剛在下得正，震雷巨響，能惶恐畏懼，憂心忡忡，會得福，所以吉祥；六二以柔乘剛，初九，初九為震的主體，因而雷聲驟來首當其沖，故危險重重，以致喪失億萬財產，去九重山嶺上避難。但六二得中，以柔中之德持正自受，不必去追尋喪失的財物，在短時間之內就會失而復得；六三失正，雷動時能惶惶不安，且無乘之逆，而又柔順承陽，所以能夠因震懼而慎行，沒有禍害；九四陽剛不中不正，剛德不足，又陷于上下四陰之間，故當震之時驚慌失措，身陷泥濘不能自拔；六五向上則遇陰得阻，下行則乘剛有失，無論上下都有危險。但六五柔順得中，能以畏懼之心慎守中道，不貿然行動，所以遭遇大變故也不會有大的損失；上六處震之極，驚恐至甚，雷動之時雙足瑟瑟難行，兩眼心神不定，這樣的情況之下，任何行事都會有危險。雷震發生之前雖能早恐懼而修身，但身為尊者不顧周圍人的災難而避禍，難免會引發怨言。’震，卦名，象征雷聲、震動。震下動之以心，震上動之于跡，震卦的卦象就是震動心跡。《說文》中說，‘震，霹靂振物者。’震的本義是雷聲。震卦的卦畫為兩個陽爻和四個陰爻組成，是兩個三爻組成的震卦重疊而成。兩震相重，即雷神連綿不斷的意思。古人認為雷電是天上的執法者，會擊殺地上妖孽和不仁義者。雷電又會給萬物賦予生命和生機，所以古人對雷電是相當敬畏的。震卦主要告誡人們的是，萬物當有震懼之心，有了震懼之心才能有謹慎行事的品格，因而開拓亨通之道。震卦蘊含著處危而安的辯證哲理。任何事物的發展都會發生巨變，以致引起震驚，此時此刻唯有記取教訓，懼而慎之，從容面對，發揮剛毅的力量將危險降至最低。平時應加強憂患意識的培養，戒慎恐懼，經常反省自身，防患于未然才能持久亨通。
第五十二卦：艮，由四個陰爻和兩個陽爻組成卦象。艮為山，艮者，止也。艮下艮上，止義更甚。艮卦的卦辭是：艮，艮其背，不獲其身，行其庭。不見其人，無咎。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。其卦辭的含義是，‘艮而止，是當止則止，當行則行。動靜不失時機，前行方能光明。抑止人性的邪惡，君子內心寧靜而思，止得其所，才不會有過失。’艮卦的爻辭是‘初六：艮其趾，無咎；利永貞。象曰：艮其趾，未失正也；六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨。未退聽也；九三：艮其限，列其夤，厲薰心。象曰：艮其限，危醺心也；六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也；六五：艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也；上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。’其爻辭的含義是‘初六陰柔處下，有止之象。其止施于足趾將動之前，不使失之正道，所以沒有災難；六二柔中得位，上承九三陽剛。本應動無不正，但其小腿肚被止，不能上承本應隨從的的人，卻又無法退而聽從抑止之命，心中不得暢快九三陽剛失中，處艮卦上下結合部，似人體之腰部。腰動而被止，脊肉分裂，眾叛親離，故有被火薰心似的不安；六四卦主得正，居上卦而似人身上體，心在體腔內為控制人行動的中心樞紐，喻示能自我抑止安守本位而不妄動，所以沒有災難；六五柔中居尊位，如同人顎的關節，顎是說話的器官，在顎的關節抑止，，表示說話謹慎，言而有序，可避免后悔；上九處艮之終，為抑止至極之象。在快要終止的時候，更需謹慎敦厚，抑止邪欲，終獲吉祥。’艮，卦名，象征大山阻遏而停止。艮，就是停止的意思。《序卦傳》中說：‘物不可以終動，止之，故受之于艮。艮者，止也。’也就是說，事物的發展不可能總是處于震動的狀態之中，總有停止不動的時候，所以震卦后面是艮卦。艮卦的卦畫為兩個陽爻和四個陰爻組成，其排列順序與震卦的卦畫正好相反。艮卦與震卦為覆卦。卦畫顯示，艮為山為門，兩山重疊，前后山堵，人被困于山中，所以受阻而止。另外，兩門相重，人被鎖在兩重大門之內，也是無法出行的。艮卦闡述了適可而止的哲學思想，有動必有靜，震動之后應自我節制，適時、適地、適當的停止，這需要高深的修為。停止應停止于未行動之前，如此才不會失當，不會身不由己。如不適可而止，且一意孤行，強迫他人行事，并且剛毅過度，不知節制，當止不止，必生大亂，導致眾叛親離，局面無法收拾。君子當不為物動，不為私欲而蒙蔽，以達到人我兩忘之境界，言行才能自我節止，動靜得宜，止于善而達到最高的境界。最后的堅持才是勝利的努力之中。
第五十三卦：漸，由三個陰爻和三個陽爻組成卦象。漸者，緩慢進也，象征漸進。風山漸，艮下巽上。艮為山，巽為木，山上高大樹木是慢慢長成的，徐而不速。為漸也。漸卦的卦辭是：漸，女歸吉，利貞。彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛，得中也。止而巽，動不窮也。象曰：山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。其卦辭的含義是：‘逐漸前行，就如同女子出嫁一樣，循禮漸行可獲吉祥。堅守正道循序漸進，才會有利。’漸卦的爻辭是：：‘初六：鴻漸于干，小子厲；有言，無咎。象曰；小子之厲，義無咎也；六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也；九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇；利御寇。象曰：夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也；六四：鴻漸于木，或得其桷，象曰：或得其桷，順于巽也；九五：鴻漸于崚，婦三歲不孕；終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝，吉；得所愿也；上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀，吉；不可亂也。’其爻辭的含義是：‘初六柔弱卑下，上無應援，就像大雁飛行漸進于水源邊，所進尚淺，未得安寧。也如同年輕人處在危險的境地，很容易遭受別人言語的中傷。漸進而不躁，方可免除災禍；六二中正，承三應五，似大雁飛行漸近于磐石之上，安然得食，故可或吉祥；九三處艮下卦之頂，似大雁飛行漸進小山之頂，與六四相比，如同夫君遠征一去不返，妻子失貞得孕而不育，所以有兇險。但若能慎用剛強，不為淫邪，則利于以剛強抵御外敵；六四柔順得正，上承九五陽剛，漸進不躁，似大雁飛行漸進于高樹，棲止平柯。故無災禍；九五本卦卦主，中正居尊位，下應六二、九五都正中，屬正當相應。雖遭三、四阻隔，使六二三年不孕，但終將會和能如愿所得，獲得吉祥；上九遠居卦極，不謀其功，其性高潔，似大雁飛行漸進高山之巔，掉落的羽毛可作為典禮中的飾物，所以吉祥。’漸，卦名，象征漸進。《序卦傳》中說：‘物不可以終止，故受之于漸，漸者，進也。’意思就是說，事物發展不會總是停留在靜止狀態中，所以在表示停止的艮卦后面是漸卦。漸，就是前進的意思。《雜卦傳》中說：‘漸，女歸待男行也。’意思就是‘漸’字的前進不是突飛猛進，是等待機會、順應時勢變化而循序漸進。漸卦的卦畫是三個陰爻和三個陽爻組成卦象，其排列順序與歸妹卦正好相反，漸卦與歸妹卦互為覆卦。漸卦上卦為巽為木為長女，下卦為艮為山為少男，山上生木便是漸卦的卦象。山上森林是由一顆顆小樹逐漸生長壯大的，樹的生長是緩慢的，這種緩慢的生長就是漸卦要表示的含義。漸卦闡述了事物發展過程中‘循序漸進’的道理。如女子出嫁須循禮漸進，方可獲得吉祥。事物在發展前進過程中，應把握中庸之道，腳踏實地的循序漸進，動靜相宜而順乎自然，這才是安全前行的保證。如果一味的過度剛強，不停的冒進，就有脫離民眾的危險，災禍也就難免的了。在前進過程中還需持守正道，邪不侵正，以正當的方式突破險阻，超脫于世俗，不為名利所困，方可進退自如，這也是漸的極致。
第五十四卦：歸妹，由三個陽爻和三個陰爻組成卦象。兌下震上。兌為澤，為陰，性悅。震為雷，為陽，性動。雷震于上，澤隨而動，為女從男之象也，謂之歸妹。歸妹，歸為女子出嫁，妹指少女，所以歸妹象征女子出嫁。歸妹的卦辭是：歸妹，征兇，無攸利。彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。其卦辭的含義是，‘男女婚嫁是天地間最正當的事，但須遵循正道才會吉祥。少女與長男不相配，行為不當的婚嫁則會有兇險，沒有什么利益可獲。’歸妹卦的爻辭是：‘初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也；九二：眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也；六三：歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也；九四：歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也；六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也；上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。象曰：上六無實，承虛筐也。’歸妹卦爻辭的含義是，‘初九處最下位，上無應，似隨姊而嫁終成人妾。但有陽剛之賢，如跛足努力前行以偏助正，可獲吉祥；九二陽剛居中，有女賢之象，但上應六五陰柔不正，相配不良，就像瞎了一只眼的人，雖然能看但看不太遠，但這卻有利于幽靜安恬的人修身持正，仍然會有利；六三處下卦之極，失正乘陽，欲求為正室卻不得其位，當不可冒進；九四以陽居上體，又無正應，似賢女不輕易出嫁而耐心等待正當的對象，雖延遲仍會嫁得出去；六五本卦卦主，柔中居尊位，下應九二，似帝王嫁出少女，位貴下嫁，德尚謙遜，身為正室而衣飾不如側室的好，像月亮接近圓滿而不過盈，吉祥；上六處歸妹之終，上無適從，下又無應，似女子持筐無物可盛，男子屠羊無血可取，夫婦之禮難成，事無順利。’歸妹，卦名，象征出嫁、婚嫁。《說文》中說：‘歸，女嫁也。’也就是說，歸的本義是指女子出嫁。而歸妹則說的是妹妹的出嫁。女子嫁于男家，這是女子的歸宿，由此引申為歸宿、回家的意思。漸卦表現的是女子待嫁，待嫁的女子必然會出嫁，所以漸卦的后面是歸妹卦。歸妹卦的卦畫由三個陽爻和三個陰爻組成卦象，與漸卦的排列順序正好相反，歸妹卦與漸卦為覆卦。歸妹卦上卦為震為雷為長男，下卦為兌為澤為少女，澤上有雷就是歸妹卦的大形象。仲秋八月，雷入于澤中泥中，春天一到，雷聲響起，天氣轉暖，草木生長花開，澤中的魚蝦生機一片，這就是澤上有雷的景象。古時候在仲春時節有野外群交的習俗，這就是歸妹要體現的內涵，即陰陽的交合。本卦闡明了天地陰陽交合是恒常不易的道理，強調了陰以陽為歸宿，從而天地和合，萬物茂盛。男婚女嫁是人類繁衍的根本因素，但應當順其自然，不可強求。家庭以主婦為主，而主婦應守柔順、中庸、堅貞之婦德，此乃端正家庭之基石。即使以卑賤的妾的身份出嫁，堅守婦德也會獲利。賢淑的女子寧可遲婚也要選擇正當的對象。高貴的婦德不重于外表的虛榮，缺乏婦德婚姻不會美滿幸福。
第五十五卦：豐，有三個陽爻和三個陰爻組成卦象。雷火豐，離下震上。離為火為電，震為雷。雷者，天之威震動；電者，天之光明。雷電皆至，威明備足，是為豐。豐，有大、多的意思。含有豐大、豐碩、豐盛和豐滿之義。所以豐象征豐盈碩大。豐卦的卦辭是：豐，亨。王假之，勿憂，宜日中。彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人與人？況于鬼神乎？象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。其卦辭的含義是，‘豐盛之時，自然亨通。但致豐之道，需有德者才能獲得。有德君王即能夠使天下豐盛，也能讓盛德之光普照天下。’豐卦的爻辭是，‘初九：遇其配主，雖旬無咎；往有尚。象曰：雖旬無咎，過旬災也；六二：豐其篰，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也；九三：豐其沛，日中見沫；折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也；九四：豐其篰，日中見斗遇其夷主，吉。象曰：豐其篰，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也；六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也；上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。象曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。’其爻辭的含義是，‘初九處豐之初，與九四相配，以陽適陽，陽德均等，沒有災難，前行可獲尊敬；六二中正，是下卦離的主爻，光明之極。但與之相對應的六五卻是昏君，猶如太陽被遮擋了一樣，正當中午卻出現北斗七星般黑暗，六二追隨六五這樣的昏君，會招致被猜疑。但若能以誠信啟發六五的意志，仍然會獲得吉祥；九三居下離之終，過于豐大有損于光明，又與昏暗的上六相應，猶如太陽被淹沒了一樣，正當中午卻出現了小星星。但如能像壯士斷臂一樣，委屈慎守，應當不會有災難。豐大過甚終不能成大事。九四不中不正猶如中午出現了北斗星，太陽被掩蔽了。但能與陽德均等的初九相應和，前行會獲吉祥；六五為本卦卦主，柔中居尊位，是昏暗的君王，，但能使對應的九二這一位美德的賢士來相助，會獲得喜慶和美譽，因而吉祥；上六以陰居豐之極，高高在上而自傲，以至于日益昏庸無人前來，滿屋不見人影完全孤立，三年不見其露面當然兇險。’豐，卦名，象征豐盛、碩大。豐是一個象形字。甲骨文的豐字上面像一個器物盛有玉形，下面是‘豆’（古代盛器），所以豐本是盛有貴重物品的禮器。《說文》中說：‘豊，行禮之器也。’它是一種盛酒用的器皿。古人舉行秋祭時，要用豊盛滿酒，所以豊的引申義便是豐滿、豐盛、豐碩、豐富。《序卦傳》中說：‘得其所歸者必大，故受之于豐。豐者，大也。’也就是說民眾都有了好的歸宿，合家團圓，美滿幸福，便會有大的收獲而富裕起來，所以歸妹卦后是豐卦。豐卦闡釋了盛衰無常的道理，雖然名為豐大、豐盛、豐碩、豐滿，但全卦卻暗無天日，這告誡人們任何事物的發展盛極必衰，需時刻警惕。賢明的君王應當積極發展，不斷帶領民眾創造財富，使得天下分享豐衣足食的生活，應該懂得盛大容易迷失前進的方向道理，必須居安思危。以誠信喚起民眾的意志，堅持剛正的態度，任用賢能，發奮作為，這樣才能持盈保泰，使得民眾分享豐盛的成果，不至于因得意忘形而自我陶醉，陷落孤立必導致自身陷落黑暗。
第五十六卦：旅，由三個陰爻和三個陽爻組成卦象，火山旅，艮下離上。艮為山，離為火，活在山上燃燒，勢難長久，為旅。旅者，失其本居，象征旅行也。旅卦的卦辭是：‘旅，小亨。旅貞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。’其卦辭的含義是，‘旅行之道多有羈絆，在外旅行當慎而為之。雖六五、六二柔而得中，但它們同性相斥，所以旅行之道只會有小的亨通，遵循正道才會吉祥。’旅卦的爻辭是：‘初六：旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也；六二：旅其次，懷其資，得童仆，貞。象曰：得童仆貞，終無憂也；九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也；九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也；六五：射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也；上九：鳥焚其巢，旅人先笑后咷。喪牛于易，兇。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。’其爻辭的含義是：‘初六以陰處旅之始，其位卑下，在辛勞的旅途中吝嗇小氣，胸無大志，凡事斤斤計較，所以會招來災難，雖有上應也無濟于事；六二中正，似旅行有客室安居，上承九三陽剛，承陽得實，就如同得童仆、懷資財。下乘初六，故宜于守持正固，終無災難；九三處下卦之終，剛亢不中，處旅躁動，下比六二之陰，就似擅行施惠于下，必遭上疑忌，故有火燒客舍、喪失童仆的災禍。即使能守正持股，也難免災禍；九四以陽居柔位，失正不中，又居艮山之上，旅途中雖然有足夠的資財和砍除荊棘的利斧，但不會有好的心情；六五本卦卦主，以柔居中，上承上九陽剛，旅行在外雖有小損，就似射取野雞損失了一支箭而已，終以柔中、文明之德，而獲吉祥；上九陽剛居旅之極，位高倔強傲慢，以致招來眾人嫉恨而帶來禍害。就像鳥巢被火焚燒掉，先笑后哭，也象丟了耕牛沒人會幫助尋找一樣。旅，卦名，象征旅行、旅途、不安定。甲骨文中的旅字象眾人站在旗下，旗，指軍旗，人指士兵。《說文》中說，‘旅，軍之五百人為旅。’旅字的本義是指士兵。由于士兵在戰斗中居無定所，走到哪就在哪安營扎寨，所以旅的延伸義就是拋家舍業，羈旅在外。旅卦的卦畫是三個陰爻和三個陽爻組成卦象，其排列的順序正好與豐卦的卦畫相反，旅卦與豐卦是覆卦。豐卦出現了大運動，一場大運動后必然會使有些人逃亡避難，所以豐卦后面是旅卦。《序卦傳》中說，‘窮大者必失其居，故受之于旅。’豐大過后必窮大，這也是泰極否來的辯證道理，而窮大者必失其居，一些人逃亡避難也就難免的了。旅卦上卦為離為火，下卦為艮為山，山上有火就是旅卦的卦象。遠古的時候，人類追逐獵物四處奔走、隨處而居，在山上洞穴居住時周圍點上篝火，以防野獸的侵襲，這就是旅卦的大形象。旅卦主要告誡君子當善待逃難避禍的人，明察審慎地使用刑罰，盡量不要將人犯關在獄中，其要義就是執法要慎重，不能草菅人命，減少冤假錯案的發生。君子當思民眾之難，為官清明才能得到民眾的擁戴。
第五十七卦：巽，由兩個陰爻和四個陽爻組成卦象，巽為風，巽下巽上。巽為風，性人。風之入物，無所不至，無所不順。凡物能順則能人，故巽為順，上下卦皆為巽，其義為更順，巽，順從也。巽卦的卦辭是：‘巽，小亨，利有攸往，利見大人。彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風巽；君子以申命行事。’其卦辭的含義是，‘行事謙順，方可致順利亨通。巽卦是陰卦，以一陰順二陽，所以只能有小順亨通。陰順從陽，合乎自然的道理，前行當然有利。但順從應有所選擇，不可盲從，順從偉大的人物才會有利。’巽卦的爻辭是，‘初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也；九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。象曰：紛若之吉，得中也；九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也；六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也；九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，為中正也；上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。’其爻辭的含義是，‘初六以陰處巽之始，卑順過甚，進退難免猶豫，應當象武人那樣堅決果斷選擇該順從的偉人，這樣才會有利；九二陽居陰位，順在床下，有自卑的現象。但九二有陽剛之德，且能守中不偏，如以正道順從于上，不卑屈于威勢，，象祝史、巫所覡那樣以謙卑竭誠祈禱、恭事神靈，可獲吉祥；九三雖得正，但被六四所乘，只能忍屈順從，不是不是心甘情愿的順從，會有羞辱；六四為本卦卦主，因乘剛而有悔，但其得正且順承九五陽剛，所以能使悔恨消除。若能順從執行君命，必能除暴建功，獲益甚大。就像在田野中狩獵可以獲得可供祭祀、接待貴客、國君御廚之用的三類獵物；九五以陽居陽，看似有不甚謙遜的悔恨，不能服眾，但終能以中正之德克服不利因素，其令得以順暢，能獲得吉祥；上九處巽之極，巽在床下而過于謙卑，喪失了果斷決策，失去了資產和克服困難的利器，這樣當然會有兇險了。’巽，卦名，象征隨從、進入。巽在八卦中代表風，風柔順而無孔不入，這就像羈旅之人出門在外須柔順，具有風順的品格才能亨通。所以旅卦的后面是巽卦。巽卦的卦畫是兩個陰爻和四個陽爻組成，其排列順序正好與下面的兌卦相反，巽卦與兌卦為覆卦。巽卦的卦格為巽上巽下，風吹連綿不斷就是巽卦的卦象。所以巽卦表現的是風無處不在，無處不至的意思。本卦主題就是順從，陰順陽，臣順君。闡明了謙遜是做人應有的品德。做人謙遜易于被人接受，容易招攬人心，因而得到助力。謙遜是順從，但不是盲從，更不是優柔寡斷，自卑畏懼，虛偽應從。而是執善而從，持正不阿，有所作為的順從進取。
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