翁仲，一般專指帝王陵神道石人像。唐朝之后，翁仲成為陵墓神道兩側石像生的一部分。
石像生是一種放置在陵墓神道的石刻，包括瑞獸、瑞禽、野獸家畜和人物幾大類。石像生雖然是石質，但“像生”，就是像活的一樣，在陵墓前承擔儀仗隊員職責。
石像生中的人物石刻叫翁仲，是一種借指。翁仲本為秦朝大將，叫阮翁仲，是秦始皇時一名勇猛異常的大力士。秦始皇令翁仲將兵守臨洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇為其鑄銅像，置于咸陽宮司馬門外。匈奴人來咸陽，遠見該銅像，還以為是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宮闕廟堂和陵墓前的銅人或石人稱為“翁仲”。
一、翁仲的種類與演化
（一）文臣。之國安邦靠文官，所以中唐時期，文臣首次入列神道翁仲，自此各代沿襲。漢族政權文臣峨冠博帶，手持笏板；唐代文翁仲持笏肅立、溫文爾雅，虔敬中透著睿智；滿族文臣緊衣束袖，手托朝珠。袁世凱墓里的文翁仲，其風韻氣度實在無法與前代相比。
唐代文翁仲
宋代文翁仲
明十三陵文翁仲
清東陵文翁仲—體態端莊，面容簡練，雙手托捧朝珠，上身略后傾，微腆肚腹，形象十分傳神
袁世凱墓袁林的文翁仲
（二）武將。 武將或拄劍、或佩劍。唐明清三朝武翁仲頗有氣勢，唐代武翁仲，拄劍恭立、威嚴肅穆，森然里藏著忠勇，它們大都身材魁梧、寬袍大袖；北宋前期的石翁仲高大粗壯，后期的則身材修長，沒有穿盔甲，著文官服飾，表情木然，反映了有宋一代重文輕武的社會狀態。透過歷代武翁仲的服飾、佩劍、表情等，仿佛可以感受到朝代興衰的一點信息。
唐代武將，也稱直閣將軍
宋代武翁仲。瘦弱、沒有一絲霸氣。
明十三陵武翁仲
清東陵武翁仲
安陽袁世凱墓中的短腿武翁仲
（三 ）番臣。番臣翁仲是唐陵所獨有。在乾陵朱雀門外神道東西兩側有兩組石人群像，西側32尊，東側29尊，共61尊。石人像的背部刻有國別、官職和姓名，是當時唐王朝屬下的少數民族官員和鄰國王子、使節的雕像，被稱為'蕃像'、'賓王像'。這些石人殘像大小和真人相仿，衣著有袍服束腰，也有翻領緊袖。蕃像均兩手拱在胸前，仿佛列隊恭迎皇帝。
為什么六十一蕃臣石像都沒有腦袋，據說是被附近百姓毀壞。明朝初年，有個外國使節到乾陵游玩，發現自己的祖先竟然立在這里守唐陵，覺得有辱國格，他想了一條借刀毀像之計。他經常晚上到乾陵附近的莊稼里踐踏糧食，第二天和百姓說，那些石像成精了晚上出來糟蹋莊稼，要想保護莊稼就必須把這些石像毀掉。明人李夢陽筆下也有類似記錄，說乾陵的石人在太陽落山后都紛紛變成妖怪踐踏田地，貪吃豬牛，無惡不作。老百姓氣不過，掄起鋤頭把石像頭都給砸了。
蕃臣石像在其他唐陵中也有發現，不過數量比較少。乾陵番臣石像，反映了大唐在武則天時期的國際地位和聲望。
（四）外番客使。外番客使形象在石像生中出現，只見于宋陵。宋陵的石像生序列里都有三對客使，也叫“進寶官”。他們來自外國，雙手捧珠寶、犀牛角、珊瑚之類的寶物，作進貢狀。服飾與呈貢的禮物都各不相同。把外番客使也列入帝陵石像生中，體現了四夷來朝的大宋天朝氣象。
（五）勛臣。明朱元璋的孝陵神道翁仲只有文臣武將，勛臣都被朱元璋殺光了；朱棣遷都北京后，另辟皇家陵園，在神道上置文臣武將外，增設勛臣翁仲，這也是對勛臣另眼相看、特別表彰的方式。勛臣翁仲也是明十三陵所獨有。
明十三陵戴侯冠的勛臣翁仲
（六）服務生
1、內侍。內侍是以伺候皇帝生活為主的宮廷服務員。唐、宋設內侍翁仲。在朱元璋父母的明皇陵中，也有兩對內侍立像。朱元璋之后，內侍在翁仲序列里消失。
宋陵內侍
2、控馬倌。為皇帝牽馬的控馬倌，入列翁仲序列，隨時準備為皇帝出行服務。
宋陵儀馬和控馬官。每匹儀馬有兩個控馬官，共2對馬4對控馬官。
明皇陵的控馬倌
3、訓象倌。
宋永定陵神道一側的大象和牽象人
三、翁仲在陵寢上的應用
（一）翁仲首次入列帝陵石像生，見于唐高祖李淵的獻陵。自此各代的帝陵都沿襲此制。
（二）翁仲種類及數量變化。唐代置10對，先只有武官，后有文武兩種；宋代置8對，其中客使3對，武官、文官各2對。另有宮門口武士1對，宮門內和陵丘前內侍宮人各2對；明皇陵置10對，其中文臣2對、武將2對、宦官2對、控馬者及馬倌4對；明孝陵置4對，其中文臣2對、武將2對；明十三陵置6對，文臣、武將、勛臣各2對；清代置6對，武將和文臣各3對。
明孝陵神道的一對文翁仲
（三）翁仲站位。唐代翁仲在所有石像生中的站位，最靠近陵墓，這一站位為后世各代沿用；翁仲本身站位分三種情況。一是只有一種武官左右相對而立，如乾陵、定陵和橋陵各有十對雙手拄劍的石人。
乾陵翁仲種類單一，10對翁仲皆雙手柱劍，都是武官
二是與朝儀一致的左文右武。唐泰陵以下的十三座唐陵也各有十對翁仲，不過此時增加了文翁仲，其站位左文右武，與朝儀保持一致。文者握笏，武者拄劍；三是左右文文相對，武武相對，文在前武在后。自宋代起，元明清各代均為此種站位。
文文相對而立
（四）對大臣墓置翁仲的限制。翁仲本身都是文臣武將或勛臣，作為大臣一般是沒有資格享受這種待遇的。明代規定一品和二品大員可置翁仲一對；清朝則沒有類似規定。
佇立神道的翁仲，看著朝代更替，看著陵墓盜掘，自身也在歲月變幻中，歷風雨，遭破壞。粗略估計，唐代翁仲僅存五分之一，宋代僅存二分之一，明清時期的翁仲保護較好，也存在不同程度的破壞。
翁仲作為中國石雕藝術的載體，為后人研究借鑒提供了便利；自帶的服飾、武器等信息，也為后人的歷史研究提供了幫助；翁仲種類的變化、數量的增減、站位的調整等，也在一定程度上反映了社會變革。總之，它的藝術價值、歷史價值理應受到重視；作為文物理應受到保護。
