相傳古蜀前三代蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧“皆得仙道”，后兩代蜀王中，杜宇之魂化為杜鵑，啼血催耕，感動上天，最后成為鎮守天門的開明獸。
蜀人浪漫的思維以及豐富的文化想象力創造了這些神奇的仙化故事，而三星堆、金沙出土的文物則進一步驗證了成都作為仙源故鄉的說法
01
神奇的自然世界，神秘的文化世界，神妙的心靈世界……蜀文化最顯著的特征，或許就是一個“神”字。而成都，作為神秘蜀文化永恒的故鄉，其來歷還要從古蜀五祖“得仙道”說起。
“古蜀”指的是秦并巴蜀以前巴蜀地區長達4500多年的文明史。
古蜀歷史上共出現過五位著名的君王，分別是蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明，也就是所謂的“古蜀五祖”。
揚雄在《蜀王本紀》中寫道：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧。此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去……”，這也就給了后人極大的想象空間。
對于古蜀第一位王蠶叢《華陽國志-蜀志》中有著這樣的記載：“有蜀侯蠶叢，其縱目。”據說蠶叢的眼睛跟螃蟹一樣向前突起，所以被稱為“縱目”，三星堆遺址出土的造型奇特的銅頭像，或許就是根據蠶叢部族的外貌特點創作的，由于他善于養蠶，被后世尊奉為蠶神。
蠶叢的部族最早生活在成都西北的岷山中，后來他率領族人南下定居成都平原邊緣，開創了第一個古蜀王朝。
三星堆青銅縱目面具
傳說不知過了多少年，為躲避戰爭，一部分蜀人隨著一位青年來到一處柏樹林（今彭州）落腳，那里有豐富的銅礦、玉石還有陶土可供生活需用。
一些人發現林間有白鶴棲息，于是在青年的倡議下改稱部族為“柏灌氏”，那位帶領大家安家的青年人被推舉為新的部落首領。
正如某些考古學家所言，三星堆出土的青銅器、玉石器上有鶴的模樣，遺址很可能也跟柏灌部落有關。也有專家認為“柏灌”源自泊灌，意為該部落人民善于種植。
柏灌氏之后是魚鳧氏，這個名稱或許表明在當時沼澤密布的成都平原上，捕魚是一項重要的活動。
有個美麗的傳說：有位花鰱姑娘受蠶叢先王的旨意與魚鳧王結為伉儷，新婚之夜魚鳧王后嬗變為花鰱魚，由此解決了百姓的溫飽問題，時隔三載，魚鳧王為拯救百姓的苦難，與水怪決一死戰，最后嬗變為魚鳧鳥（魚老鴰）與自己心愛的花鰱王廝守永遠……。
傳說歸傳說，根據魚鳧遺址考古發現，此時的蜀人在淺丘上種植了許多農作物，并開采銅礦鑄造青銅器。
魚鳧像
魚鳧氏在西周時期衰落下去，取而代之的是來自岷江上游的另一個部族——杜宇氏。
杜宇稱王之后號稱望帝，建都郫（今成都郫都區）。杜宇的故事傳奇而又曲折，包含酸甜苦辣，回味無窮。
杜宇勵精圖治，他不僅領導蜀人捕魚，還進一步發展農業生產，廣泛種植各種作物，讓蜀人過上了安居樂業的生活。
但是望帝晚年時，成都平原水患頻發，人們深受其害。此時從楚國來了一個叫鱉靈的人，望帝任命他為國相，負責治水事務。于是鱉靈帶領民眾鑿玉壘山，開金堂峽，導岷江水入沱江，終于使洪水消退。水患的問題得以解決，鱉靈在民眾中也建立了很高的威望。
望帝杜宇見狀，便按照當時的慣例，主動把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號“開明”，又稱為“叢帝”。
望帝杜宇、叢帝開明像
望帝杜宇禪位之后，退居西山，死后化作了一只杜鵑，由于思念故土，整天叫著“不如歸去”，以至于嘴上都啼出血來，人們便稱它為“子規”。
地上有一種跟他同名的花叫做杜鵑花，據說就是他啼出的鮮血滴在地上變成的。這也就是“望帝春心托杜鵑”的由來。
還有一種傳說說，杜宇雖然離去，但他的魂魄不忍離開蜀地人民，于是化身為鳥，每逢春耕時節，日夜啼叫，催促人們播種，蜀人聞之曰“我望帝魂也”。
鱉靈稱王，號為叢帝，他的家族稱為開明氏。
鱉靈像
開明王朝是古蜀國最強大的時期，蜀人向西拓展到青衣（今雅安），向北同秦國爭鋒，曾攻克秦的南部重鎮南鄭。
這一時期古蜀國的青銅鑄造水準達到頂峰，玉器和黃金制品也為數不少，存留下來大量的精美器物。
此外蜀王開明九世把都城從廣都（今成都雙流區）遷到成都，從此之后，成都便正式成為了蜀地的中心。在古蜀的神話中，開明死后仙化上天成為了鎮守天門的開明獸。
02
“古蜀人的觀念里，人是有靈魂的，人死而魂不滅，蜀人眼中的天堂，往往是和飛鳥連在一起的”。
在著名歷史學家譚繼和看來，古蜀人是最具有羽化飛仙幻想和神仙式文化想象力的，他們把對祖先的崇拜和對自然的崇拜結合在了一起，形成了“羽化飛仙”的觀念。
羽人，源于中國古代早期的神仙思想，是指身長羽毛或披羽毛外衣能飛的人。
最早見《山海經》載：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。”書中描寫到了“羽民國”和“羽民”形象，并指出它的位置應在中華大地的東南和南方。
《山海經》中的早期羽人并非修練得道的神仙，是作為簡單的原始崇拜，把對鳥類的崇拜和人類對自身的膜拜結合在了一起。
作為遠古時代圖騰遺存及自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜之物，鳥與蜀族之關系極為密切，幾代蜀王直接以鳥為名，足以證明這一點。
此外三星堆文物以及金沙遺址中眾多的鳥形器物及紋飾圖案，更從考古發掘的角度提供了有力的實證。
青銅大鳥頭
在三星堆全部鳥類造型文物中，這青銅大鳥頭是形體最大的一件。
出土時，發現其勾喙口縫及眼珠周圍皆涂有朱砂。鳥頸部下端有三個圓孔，當作固定之用。
考古學家認為此器可能是神廟建筑上的裝飾物，也有可能安裝于某種物體之上，作為儀仗用途的象征標志。
此外，這件器物的造型與鷹和魚鷹頗為相似，或系蜀王（魚鳧）的象征？可能還具有蜀族族名、徽號意蘊？或許兼而有之？
人首鳥身像
這件人首鳥身像原鑄于青銅神樹樹枝端部，鳥身較短，在同坑出土的青銅神壇最上層的“盝頂建筑”上額正中也鑄飾有此像。
古人有“以上為尊”、“居中為尊”的說法。人首鳥身像顯然具有神圣的象征意義。它所代表的當是群神崇仰的“天帝”，一如古希臘神話中的宇宙之神宙斯。
在中國周朝以來的神話中，眾神之尊一般指的是黃帝。三星堆時代早于周朝，那么，人首鳥身像指的是誰呢？這或許與古蜀遠祖有關，又或許與古史神話中的古蜀祖先神“大鳥王”帝顓頊有聯系。
03
戰國末年，隨著神仙方士集團的形成，古人逐漸將神仙想像為全身長滿鳥毛的“羽人”形象，并把“羽人”與飛升成仙的信仰聯系在了一起；從秦漢后，羽人就特指飛仙。
東漢末期，道教誕生，神仙體系被納入道教思想，而道教的世俗化，也使神仙從與世隔絕、長相怪異的“羽人”開始過渡向世間的凡人。
蜀人李白寫成都散花樓：“今來一登望，如上九天游”，寫唐玄宗幸蜀“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖”。其實，都是用道家的仙游思想來描繪成都。九天，指中央為鈞天，四面八方有八天，成都郫縣人揚雄《太玄》專講玄冥九天，后來成為道教術語。
在李白看來，成都這座城市是在凌霄步虛的九天上開辟出來的最佳人居環境。揚雄在漢代被稱為“西道孔子”，其中也包含蜀人仙化思維傳統的化育。
道教是中國唯一的本土宗教，以“道”為最高信仰﹑“德”為最高追求，以延年益壽、飛身成仙為目的。
成都作為道教的發源地之一，道教信仰歷來很盛。據文獻記載，早在道教形成前已有許多高逸之士隱修于此，著名的如李八百、嚴君平、費長房等人，這些高逸之士后來都被納入了道教的仙真之中。
始建于周朝的青羊宮，原名青羊肆，因為傳說是老子傳道的地方被尊為“道教圣地”，有著“川西第一道觀”美譽。
青羊宮圖
漢代揚雄的《蜀王本紀》中記載，說老子寫了《道德經》之后，交給函谷關關令尹喜，臨別之時告訴他：“子行道千日后，于成都青羊肆尋吾。”
時隔三年之后，尹喜如約前來，老子果然在青羊肆現身，端坐蓮臺講道。從那以后，青羊宮道觀便成為神仙聚會、老子傳道的圣地。
到了唐代，因李唐王朝尊老子為宗親，得到王朝支持的道教在全國迅速發展。與此相應，成都地區的道教也進入了新的階段。
中原道教回傳四川，改變了成都地區傳統天師道的格局，形成以趙昱、朱桃椎、王柯為代表的高道輩出的局面。這些高道或隱修于青城山﹑平岡山﹐或寄身于成都附近的宮觀，傳說皆飛升成仙。
從古蜀五祖'得仙道'至仙道在蜀地的興盛，再到立宗創教，蜀人的信仰及美好愿望終締結出豐碩的果實，讓仙源故鄉的美麗故事世代流傳，也讓“天府之國”擁有了更加豐富的文化內涵。
