魏晉風度，在中國歷史上一直是文人士大夫們所津津樂道的話題和追崇的典范。在很多人看來，魏晉風度是一種真正的名士風范，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派“煙云水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。
魯迅在其著名的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中，不但談到了魏晉風度和何晏等人物，同時亦多處提到了由何晏大力倡導服用的藥物“五石散”。
實際上，我們在談論魏晉風度時，必定會說到這個“五石散”，因為兩者幾乎是聯系在一起的。而服食“五石散”的風氣自被何晏倡導并開始流行后，由魏晉至唐，名士們趨之若鶩，歷整整五六百年而未有間斷，且頗有發展，僅在《隋書·經籍志》中就著錄了二十家“五石散”的解散方。這個與魏晉風度一樣，在中國歷史上極其著名的“五石散”，又叫“寒食散”，一般認為是由東漢的張仲景（150？——219）發明的。因為最早注明“宜冷食”將息的“侯氏黑散”和最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”，都是首見于張仲景《金匱要略方論》中的《傷寒雜病論》一篇，所以隋代的巢元方在他的《諸病源候論》里引晉名醫皇甫謐語道：“寒食、草石二方出自仲景”。
張仲景合此藥的其主要目的，是用它來治療傷寒（這個傷寒指的是感冒傷風一類的病，也就是古人說的風邪入侵，而不是指現代的傷寒癥——typhoid）。那么這個“五石散”或者說“寒食散”，到底是個什么東西呢？我們不妨先從名字上說起。稱它“五石散”，是因為它用石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥合成的一種中藥散劑，而之所以又被稱為“寒食散”，乃是因為服用此藥后，必須以食冷食來散熱而得名。
不過因為“五石散”的藥性非但猛烈而且復雜，所以僅僅靠“寒食”來散發藥性是遠遠不夠的，還要輔以冷浴、散步、穿薄而舊的寬衣等各種舉動來散發、適應藥性，即所謂的“寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”，只有一樣是要例外的，那就是飲酒要“溫”。此類舉動稱之為“散發”和“行散”等。只不過倘若藥性散發不出來，又必須再服其他藥來引發，藥性如顯現則稱之為“石發”。
組成“五石散”的那些石藥，從西漢名醫淳于意的《診籍》來看，最早從扁鵲開始就已經被用來治病了：“陰石以治陰病，陽石以治陽病”，而淳于意引的古《論》中還有“中熱不溲，不可服五石”一說；在同一時期的文學作品中，屈原《楚辭》里亦有“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽”的句子，由此可知早在春秋戰國時期，人們已經開始服用石藥，并一直延續到了漢朝。
記載秦漢醫學成就的藥物學專著《神農本草經》，雖然在唐代初年就已失傳，但在后人的輯本中，我們還是可以看見，在秦漢時期是把丹砂、石鐘乳、石膽、曾青、禹余糧、白石英、紫石英、五色石脂等18種石藥，全都列于能“輕身益氣、不老延年”的上品藥中的，而馬王堆漢墓出土的帛書《養生方》中更有記載云：“冶云母以麥籍為丸如酸棗大”，服后“令人壽不老”等等，可見石藥在當時地位是相當高的。
等到了正始名士何晏的手上，他因體弱，乃自合藥劑，由于“寒食散”藥性猛烈，在漢時服用者尚不多，所以他在改進了前人的方子后方始服用（估計是加了配藥或者調節劑量，我們現在已經不得而知了），后自覺良好，因而大力提倡，終成累世之風（1）。
同時由于這個藥的材料很貴，所以到后來服用此藥竟漸漸成為一種身份的象征，甚至有假裝“石發”來表示自己富貴身份者，《太平廣記》卷二四七引侯白《啟顏錄》載：“后魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發熱，時人多嫌其詐作富貴體。有一人于市門前臥，宛轉稱熱，要人競看，同伴怪之，報曰：‘我石發。’同伴人曰：‘君何時服石，今得石發？’曰：‘我昨市米中有石，食之今發。’眾人大笑。自后少有人稱患石發者。”
魏晉名士們最被人追崇儀態和風度，便是他們寬袍大袖之飄逸風姿和驚世駭俗的跳脫舉動，而在我看來，這些實是與服藥有著莫大關系。
首先，服食“五石散”之最直接后果，乃是形態舉止大異常人，此蓋因藥力之故也。凡石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂此五石，皆為燥溫之物，服食以后五內如焚，亟需以行走發汗來驅發藥性，因而魏晉文獻和此后的記載以及文學作品中多有“行散”、“行藥”一說。
比較著名的就有《世說新語》中記載的幾則，其中一個是王恭的事跡：王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問：“ 古詩中何句為最？”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無故物，焉得不速老？’此句為佳。”而另一則是正好碰上了行散的上司，因此靠一句話救了全家一命的：“謝（重）景重女適王孝伯兒，二門公甚相愛美。謝為太傅長史，被彈；王即取作長史，帶晉陵郡。太傅已構嫌孝伯，不欲使其得謝，還取作咨議，外示縶維，而實以乖間之。及孝伯敗后，太傅繞東府城行散，僚屬悉在南門，要望候拜。時謂謝曰：‘王寧異謀，云是卿為其計。’謝曾無懼色，斂笏對曰：‘樂彥輔有言：豈以五男易一女？’太傅善其對，因舉酒勸之曰：‘故自佳，故自佳。’”
后世這類記載和描寫也不在少數，如鮑照的詩作《行藥至城橋東》，元稹的“行藥步墻陰”和常建詩“行藥至石壁，東風變萌芽”等等，均為此類舉動的直接寫照。
由此我們可以想見，當服食“五石散”成為一種類似吃搖頭丸一樣的時尚后，魏晉名流們便紛紛服用以示身份，并在其后出門行走，只是此等舉動大多實是一種不得已之行為，并非如我們想象的那般逍遙，因為他們必須疾步行走到出一身汗方好。
因此梁實秋先生曾經小小地幽了他們一默：“六朝人喜歡服五石散，服下去之后五內如焚，渾身發熱，必須散步以資宣泄。……這種散步，我想是不舒服的。肚里面有丹砂雄黃白礬之類的東西作怪，必須腳步加快，步出一身大汗，方得暢快。我所謂的散步不這樣的緊張，遇到天寒風大，可以縮頸急行，否則亦不妨邁方步，緩緩而行。培根有言：‘散步利胃。’我的胃口已經太好，不可再利，所以我從不蹌踉地越路。”
另外還有諸如暴躁而口發狂言，桀驁無禮或赤膊跣奔等等放浪形骸的荒誕舉動，也大都有著這個原因。五石散中含有硫化物等毒性成分在內，食后極易性格暴躁。
魯迅因此說：“晉名人皇甫謐作一書曰《高士傳》，我們以為他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自說吃散之苦。因為藥性一發，稍不留心，即會喪命，至少也會受非常的苦痛，或要發狂；本來聰明的人，因此也會變成癡呆。所以非深知藥性，會解救，而且家里的人多深知藥性不可。晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡涂涂地才好，有時簡直是近于發瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故。”
唐代名士、肅宗李亨的布衣之交李泌，也是因“服鉺過當，暴成狂躁之疾，以至棄代”。由此可見，魏晉名士們或暴躁或口發狂言的狂傲風范，是與服藥有一定關系的，并非全都純出自然。
由于在服藥之后除行散以外，尚要飲以溫酒來借酒力發散藥性，于是魏晉名士大多好酒，這個事情大家實在太熟悉，舉不勝舉，所以就不多說了。
但喝酒還曾經喝出這樣的事情，據《世說新語》載：桓（玄）南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚，王（忱）大服散后已小醉，往看桓。桓為設酒，不能冷飲，頻語左右：“令溫酒來！”桓乃流涕嗚咽，王便欲去?；敢允纸硌跍I，因謂王曰：“犯我家諱，何預卿事！”王嘆曰：“靈寶故自達。 ”兩漢魏晉時，當面言及對方長輩的名諱是非常犯忌而且無禮的事情?；感苍治罩乇坻傄环?，此刻雖然失勢，但也不可輕侮。那王忱估計吃了藥再喝了酒以后，便假裝神志有點不大清醒，當面屢犯桓溫名諱，但是也因他服石之故，桓玄此刻就可以不以為仵，反為對方開解，這樣自己不會丟面子，還阻止了他繼續攻擊自己。
這從另一面說明，在當時那些服藥以后所做的不合常理甚至是極其無禮的舉動，通常是會被人諒解，甚至被推許為名士風范的。
另外，為后世津津樂道所推崇的魏晉風度中“捫虱而談”之從容風范，系典出王猛（2），然王猛是不是服藥因史無記載，是以我們不得而知。但在魏晉時期，虱子這個討厭的東西，倒確確實實是經常和名士們聯系在一起?！妒勒f新語》一則記曰：顧和始為揚州從事，月旦當朝，未入，頃停車州門外。周侯詣丞相，歷和車邊，和覓虱，夷然不動。周既過，反還，指顧心曰：“此中何所有？”顧搏虱如故，徐應曰：“此中最是難測地。”周侯既入，語丞相曰：“卿州吏中有一令仆才。”
竹林名士嵇康亦頗服藥，在其名篇也可以說是導致他身死的《與山巨源絕交書》中道：“性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也”，又有“心不耐煩”云云，其中的“心不耐煩” 或為托詞，但是也不能排除是服藥后導致脾氣暴躁的后遺癥。
如果聯系歷代醫書記載中服五石散后的癥狀，因人的皮膚不但燥熱，而且異常敏感，所以在石發時要穿薄而寬大、未漿洗的軟舊衣，不能穿厚實或者未脫漿的新衣，以免不能散熱和衣服摩擦皮膚導致不適。那么我們就可以知道對嵇康而言，要他穿著漿洗干凈并且嚴實的朝服，去揖拜上官，實幾與酷刑無異，故不堪也。
后來的桓溫也有這個毛?。?#8220;桓車騎不好著新衣，浴后，婦故送新衣與。車騎大怒，摧使持去”（3）。不過這衣服若是時常不洗，軟固然是軟了，但是只怕虱子也因此便在身上繁榮起來。所以當時的名士也就和虱子結下了不解之緣。魏晉名士由服藥導致的不衛生習慣而引發之寄生蟲禍害，居然可以成為后世美談和追崇的風范，此亦恐是他們所始料不及哉？
由此我們也可以知道，所謂魏晉風度那寬袍大袖的飄逸風姿，只怕一多半也是與這個有關系的。乃因穿厚衣和窄衣，對于服藥者幾乎是不堪忍受的，外加藥性之燥熱，即使是赤身裸體也未必解熱，竹林七賢之一的劉伶就經常脫衣裸體在屋中，晉名士兼名醫皇甫謐語：“又服寒食藥，違錯節度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，當暑煩悶”，皇甫謐服食不當，七年下來還要在冬天袒身吃冰來壓制，更有 “……或暴發不常，夭害年命，是以族弟長互，舌縮入喉；東海王良夫，癰瘡陷背；隴西辛長緒，脊肉潰爛；蜀郡趙公烈，中表六散，悉寒石散之所為也”（4），其藥性之猛及燥熱難耐的程度可見一斑。
只倘若照此說來，魏晉名士大袖飄飄的俊逸風度，似乎便不是那樣的只有唯美和灑脫了，其中還頗有行散發藥的成分在內，這一想于是不免叫人有些遺憾。
然此藥的藥性如此危險及劇烈，那服食五石散的首倡者何晏，他又何以要服用此藥呢？
何晏此人除了是魏晉玄學宗師之一，開正始風氣之先之外，本身還是個美男子并且好色。《世說新語·容止》：“何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以硃衣自拭，色轉皎然”，后人因以“面如傅粉”來形容男子美貌。《三國志》則曰：“（何）晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影”，然后又云“（何）晏尚（公）主，又好色，故黃初時無所事任”，皇甫謐亦言其 “耽聲好色”，這個何晏在娶了公主后還敢四處漁色，色膽不可謂不小，好色之心不可謂之不盛。
因此此人既是美男子又好色的這個事情，應該是確鑿無疑的。而他好色的直接后果，自然便是體虛了，是以皇甫謐才直說他因好色之故才服食“五石散”。綜上所述，他服藥的原因主要是兩個，不過也可以說其實就是一個原因，即他因沉耽于聲色之中，導致身體虛弱，因此服用五石散。也就是皇甫謐所說的：“……何晏，耽聲好色，始服此藥”。而在服用以后，由于自覺“心加開朗，體力轉強”，效果顯著，所以大肆倡導，于是“京師翕然，侍以相授”，并且大規模流行起來，終成魏晉名流的一種時尚和象征。而何晏自己也曾說過：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗”，從這里我們一樣可以發現他服藥確實不僅僅為了治病，還兼要追求其他諸如“神明開朗”一類的效果。
那么這個“五石散”到底有多少，并且都是些什么效果呢？讓我們先來看看它的主要構成成分——五石的藥性再說。
據中國中醫研究院中醫藥信息研究所的《中國中藥數據》：石鐘乳：Stakactite功效：溫肺氣，壯元陽，下乳汁。主治：治虛勞喘咳，陽痿，腰腳冷痹，乳汁不通等。白石英：Quartz功效：溫肺腎，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，陽痿，驚悸善忘，小便不利等。石硫磺：Sulphur功效：壯陽，殺蟲。主治：內服治陽痿，虛寒瀉痢，大便冷秘。赤石脂：Halloysit功效：澀腸，收斂止血，收濕斂瘡，生肌。主治：治遺精，久瀉，便血，脫肛，崩漏，帶下，潰瘍不斂等。紫石英：Fluorite功效：鎮心，安神，降逆氣，暖子宮。主治：治虛勞驚悸，咳逆上氣，婦女血海虛寒，不孕。此五味藥中，有三味功效是壯陽、溫肺腎，主治陽痿等癥的。一味功效斂瘡、生肌，主治遺精、崩漏等，一味功效安神、暖子宮，主治虛寒、不孕。
所以，“五石散”具壯陽及治陽痿的目的和功效是確實無疑的。而其中一味赤石脂尚另有治濕癥、斂瘡、生肌的作用，因而此藥在壯陽治陽痿的同時，似乎還可以用來治身上濕瘡、潰瘍一類的疾病，至于何晏身上是否有什么因為好色而引起的濕瘡或潰瘍一類的疾病需要治療，既然史無明書，我們也就不好妄下推斷，所以就此打住。
只是由此我想他因“耽聲好色”而“始服此藥”，然后就“體力轉強”，關于這個“ 體力轉強”的內里意思，應該已經不語自明，毋庸贅言了吧。此藥既有壯陽、治陽痿之功，而何晏在調整這個方子的時候，不知道又加了些什么其他配伍進去，導致服用此藥后，更會性情亢奮渾身燥熱，直欲裸身散熱，偏生還必須飲以溫酒，并輔以運動出汗來發散其藥力。
世人皆曰酒能亂性，都已經如此形狀，再喝上些溫酒下去，之后什么結果自是可以想見的，所以照這么說來，這個“五石散”還有春藥的催情之能。而何晏在其后尚說這藥有“神明開朗”的效果，皇甫謐也道可“心加開朗”，想這藥力固然有安神之效，但于渾身燥熱、性情亢奮，亟需運動出汗之余，說可以“神明開朗”、“心加開朗”云云，似乎大有乖背之處，因此這話只怕尚有他意在內，非惟特指蘭臺神清氣朗而言。
于是我們不妨可以再看看服用“五石散”的另一特性，那就是前面說的，用藥后人的皮膚會變得異常敏感，要穿既薄又軟而且寬大的舊衣裳，甚至因為同時發熱而干脆不穿。但試想若是在兩情歡悅之時，要是肌膚的觸覺敏感異常，對纖毫舉動莫不感受強于平時，只怕想來心里當然會覺得 “神明開朗”，自是“心加開朗”。如果這么看的話，何晏對此功效倒的確是不可以不說，亦果然不可以謂之不妙，那當時京師因此“翕然，侍以相授”的轟動情形，并能在旦夕之間就成為時尚，也就不足為奇了，同理可知現在的偉哥為何也能一時轟動而舉名天下。
現在我們就能全面地綜合“五石散”的功效了，并可以這樣來概括它：首先它有壯陽、強體力，治陽痿（到底能不能和偉哥一樣有效不得而知，目的肯定是有的），也許還有少許治療濕瘡、潰瘍的功效，并在服用后可以讓人性情亢奮，渾身燥熱，身體肌膚的觸覺變得高度敏感，要用寒食、喝溫酒，脫衣裸袒，運動出汗等方式來發散藥力。
至此如果再有人要說這個不是壯陽春藥，只怕是有點說不過去的。
唐代孫思邈也在他的《備急千金要方》開篇的卷一就說：“有貪餌五石，以求房中之樂”，由此也可以知道，魏晉名士們紛紛服食的“五石散”或者叫“寒食散”這個玩意，至少到唐代以前，也是的確被當作房中藥，也就是春藥和壯陽藥來用過的。
實際上由于東漢末年的頻繁戰亂和動蕩的歷史大背景，最后導致了為之一變的建安風氣以及曹魏正始年間玄學的興起，從此人們便開始名正言順地用理性的眼光，去審察、去批判過去的一些道德觀和世界觀，因此“名教”和“自然”的關系成為當時玄學家們的重要論題。
與何晏并為玄學宗師之一的王弼，提出了“祟本息末論”，強調人的樸素情感和自然本性，而嵇康則更是明確地提出了“越名教而任自然”的主張。
在玄學理論的強盛影響下，一些知識分子首先接受了這種觀念，開始強調人的真情實感、自然之性和個性，在一定程度上擺脫了以前名教經學桎梏及名利的束縛，加上門閥制度的盛行，使他們可以因“散發”抗命或者犯忌，也可以居喪飲酒或者傲慢無禮，服散后的種種放蕩行為，一方面因為有服藥這個借口，一方面也因為思想的轉變，已經不再會被視為違犯舊有的道德軌范而受到指責。
基于這樣崇尚人性和自然的大前提下，那么追求聲色也是自然而然，而且是必然的事情。所謂色者，人之大欲也，又曰食、色，性也，既然要追求自然和人性，那首當其沖的應該也必然會有性愛在內。這個只要看看魏晉時期研究的房中術和房事理論，就可以知道當時關于房中術的普及和研究，都已到了秦漢以來的空前發展時期，光是丹鼎派領袖葛洪一人就著有《序房內秘術》和《葛氏房中秘書》兩書，且在專門講敘煉丹的《抱樸子》中又再論及房中交合之道。同時道家養生學和煉丹術的興起，也和房中術互相推動發展，并使房中術這一所謂天人合一的陰陽之道盛行于世，不再為術家秘傳。葛洪《抱樸子》里“有善其術者，……令人老有美色，終其所稟之天年”的說法，更直把此做為養生之法。
魏武帝曹操就是一個房中術的信奉者，他招募天下方士：“世有方士，吾王悉招致之，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉……左慈休房中之術……甘始左元放東郭延年行容成御婦人法，并為丞相所錄問。行其術，亦得其驗”（5）。
因此我們可以說魏晉名士們在追求人性和自然，道德和思想的解放同時，也在開懷追求著肉體上的解放，即性歡娛，所以名士們大規模的服用“五石散”或者其他類似的藥石，固然有追求長壽養生的成分，但是也不能否認地還有將其做為春藥和壯陽藥物，來獲取性快感的目的在內，或者也可以這樣說，由于中國傳統房事理論認為性愛會導致體虛體弱，所以他們一面在使用這個春藥和壯陽藥，追求著更強烈的性快感的同時，又一面在試圖避免體虛，達到養生長壽的目的。
率性追求美色以及兩廂情悅魚水之歡的，而且還大聲說了出來的，最著名的大約要首推名士荀粲，他好道精玄學，“常以為子貢稱夫子之言性與天道，不可得聞，然則六籍雖存，固圣人之糠秕”，在他看來，既然孔子關于人性天道的談論沒有流傳下來，那六籍雖存也是圣人之糠秕，他因此原因而直言六籍是垃圾，則斯言誠足以駭世。同時他公開宣揚“婦人者，才智不足論，自宜以色為主”或“婦人德不足稱，當以色為主”，更是把原先關于婦德的那一套標準丟到了九霄云外。
驃騎將軍曹洪的女兒有美色，他登門求娶，回來后在家中“容服帷帳甚麗，專房歡宴”，兩人甚是歡愛，荀粲對曹氏的美色沉溺之極也疼愛之極，至于“冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之”。后來曹氏不幸病故，他思念過度而極之神傷，傅嘏問其原因道：“婦人才色并茂為難。子之娶也，遺才而好色。此自易遇，今何哀之甚？”他回答說：“佳人難再得！顧逝者不能有傾國之色，然未可謂之易遇。”最后竟然因為痛悼不能已，一年后亦亡故，時年僅二十九歲。（6）（7）
此間記載的事跡和談論固然能說明荀粲對女人首先要求的是美色，但是仔細分析，實際遠不止此。曹氏死后，傅嘏說婦人才色并茂的確很難，但是你娶婦不求才而只好美色，這樣的女人以后應該很容易遇到，何以哀傷至此？此話說得極有道理，以荀粲名門世家的門第和才名，找個美女的確當不是難事。并且傅嘏亦名士，他既然說不是很難，想來非虛。而荀粲接下去的回答卻頗耐人尋味，當頭先來一句：“佳人難再得！”然后道其原因，說就算死去的曹氏不能算有傾國姿色，但確實不可以說是容易遇到的。
這樣問題就來了。傅嘏以為曹氏的姿色并不是很難才可以找到的，而荀粲也承認曹氏沒有傾國之色，那么也就是說，如果光以美色的標準而言，兩人都認可了似曹氏姿色者是可以“復遇”的。然則如此，荀粲先前一句“佳人難再得！”的決絕，以及來后說的“未可謂之易遇”，似乎就不好理解并且是互相矛盾了。人所共知荀粲夫婦二人感情極好，似乎不用多說，而古人用詞一向又是很講究的，荀粲既云“佳人”，當非指兩人情感，顯是別有所指，照前事推斷，應該直指與曹氏的閨房之歡和房中之術才對，如此便很容易為何解釋荀、傅二人都認為如曹氏姿色者“易遇 ”，而荀粲又獨言“佳人難再得！”和“未可謂之易遇”了。
從身為美男子的潘岳行洛陽，少女少婦莫不連手共縈之以示愛慕；到賈充女兒看見韓壽美貌便發于吟詠，婢女告韓壽，韓壽聞而約期，期至竟自逾墻便宿于賈充女兒房中；至于身為晉武帝姨妹的蒯氏，因妒忌而罵了丈夫孫秀，孫秀遂“不復入房”，蒯氏無奈求救于武帝，最后在武帝斡旋下孫秀才入房與她“為夫婦如初 ”（8）。
從這些我們都可以發現，魏晉時期非獨男士在追求本能上的性歡娛，女士們也一樣大膽地在用她們自己的方式，追求和表達著對人性自然的歡欲之愛，如此則假曹氏們通房中術，亦不足為怪。
另外一點比較有趣的是，當時那些作為統治者的重臣甚至是皇帝，對曹氏和蒯氏們表現出來對情欲的追求的態度，是相當寬容甚至是支持的，這個似乎在歷史上還是比較罕見的。
前面說到的賈充，晉時權重一時，他女兒和韓壽共宿后，歡愛之情溢于言表，賈充先發現她“盛自拂拭，說暢有異于常”，后來又從韓壽身上香氣，發現他女兒與韓壽私通，在落實這個事情以后，賈充干脆不露聲色地裝做不知道，把女兒嫁給了只是他手下小吏的韓壽。
而晉武帝姨妹蒯氏原本就是因為妒忌小妾得寵，才罵了孫秀，而孫秀也做得比較絕，從此就不入她的房。那蒯氏在過了一段獨守空房的寂寞時光后，頗為自責后悔，比孫秀絕的是她竟然因為這個，就去找了當今的天子來幫忙，而晉武帝比他們更絕，居然還真的答應了，于是便“獨留秀，從容謂曰：‘天下曠蕩，蒯夫人可得從其例不？’”
聯想后來孫秀和蒯氏的“為夫婦如初”，則晉武帝此問非但問得極為的機智和風趣幽默，他對孫秀說話的那個“從容謂曰”的態度，更當叫人為之絕倒，實在讓人覺得可愛之極，比之現在頗有些多的假道學，真正是可愛了不知多少。這篇文章是看了魯迅先生的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》后，獨自想想覺得有趣，于是一時興起，就著他說剩無用的“糠秕”再東拉西扯了幾下子，聊以自娛，甚至于文章名字也是拿魯迅先生的來改幾個字就用上了，所以大約是會有點貽笑大方的。
