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隨著對紅樓閱讀的深入，越來越相信“讀書百遍，其義自現”的真理。

作者曹先生在開篇第一回，注明了《紅樓夢》曾經有過四個名，《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》。每次讀時，都自動略過這一細節，并不覺得它與主題有何關聯。

紅樓無閑筆，又怎能無關聯呢？

這四個書名，分為兩個層次，《石頭記》和《情僧錄》為第一個層次，為虛幻之寫，源于石頭和空空道人的對話，石頭是記載者，情僧是錄入并傳播者。

《風月寶鑒》和《金陵十二釵》為第二個層次，是現實之寫，前為東魯孔梅溪所題，后為曹雪芹所題。

空空道人在錄入和傳播的過程中，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，足見這是一本能讓人徹悟之書。

如何徹悟？答案在第二層次的兩個書名里，第十二回賈瑞所照的風月寶鑒明示讀者：此書有正反兩面，看得懂反面的，方是會看。

什么是正面？什么是反面？便在《風月寶鑒》和《金陵十二釵》這兩個書名里。

《金陵十二釵》是正面，“用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶”。讀正面，能讀到閨閣女子的喜怒哀樂，能起到賞心悅目、消愁解悶的作用。

《風月寶鑒》是反面，鑒人鑒情鑒世，能讀懂這一面的人，才能像空空道人一樣有所悟。

因此，作者在行文上，大量的筆墨用于寫閨閣女子，但其深意卻在一筆帶過的細節里。

比如第七十七回，回目名是“俏丫鬟抱屈夭風流，美優伶斬情歸水月”，重點是交代晴雯和芳官的結局，卻在回首先寫了一筆人參。

鳳姐的病一直未愈，找遍全府找不到像樣的人參了，最后只得找賈母，賈母處“竟還有一大包，皆有手指頭粗細的”，屬于上等人參。

但經醫生認過之后，發現“已成了朽糟爛木，也無性力的了”。

最后是寶釵主動把買參的事攬過來，并說了這樣一句話：這東西雖然值錢，究竟不過是藥，原該濟眾散人才是。咱們比不得那沒見世面的人家，得了這個,就珍藏密斂的。”

有人說寶釵這句話是諷刺老太太把人參藏到變了性。只能說，寶釵除非突然得了失心瘋，才會說這么沒教養的話，而且是損人不利己。

那么，作者做這樣的安排，是何用意？

這便是細節處所體現的《風月寶鑒》，也是從這個情節，我突然領悟了，作者為何要把薛家定位為商，以為他對商人的態度。

賈府有二君，賈母和寶釵，賈母是老封君，寶釵是蘅蕪君。賈母是賈府這個儒家大族的最高領袖，是儒君。寶釵是大觀園這個自由王國的百花之冠，是道君。

儒君重權威，喜奢，道君則重濟世，尚儉。

儒君的主要作用體現在治世，道君的主要作用則體現在救世。簡而言之，治世宜用儒，用倫理制度來規范；救世則要用道，每逢亂世，那些隱士都會以各種方式出山入世，等到戰亂平息則自動隱退。

寶釵的人設定位是“山中高士”，即隱士，作者安排她在賈府的末世出現，起救世的作用。

賈母的一生，正是賈府興盛時期，當初嫁入賈府，屬于富二代之間的聯姻，處于上升期。當日子越過越好，奢靡成風是必然規律，這個奢靡就是從賈母開始的。

奢靡的主要表現，除了無止境地吃喝玩樂，還有收藏，各人根據不同的喜好而收藏。所以，賈母藏有各種好東西，這在前面的情節多有體現：糊窗子的“軟煙羅”，給寶琴的“鳧靨裘”，給寶玉的“雀金裘”，還有世之珍稀“慧紋”，以及“蠟油凍的佛手”等。這些拿出來過的物品，應該只是賈母收藏的九牛一毛，更多的奢侈品，像這一包人參一樣，已經藏了幾十上百年，成了老古董。

古董值錢，但并非所有的古董都值錢，很多物品是有保質期的，一味收藏，就會如這包人參一樣，只剩下表象，其實已經成了“朽糟爛木”，“無性力了”。

已成“朽糟爛木”的，不僅是這包人參，還有賈母這個經歷五世的老封君，以及賈府這座已歷百年的大廈。

這便是儒君的局限性：只能安享盛世，對末世無能為力。被賈母寵愛的王熙鳳，在關鍵時刻，得不到賈母的救助。

于是，作為道君的寶釵出現了。

以救世方式出現，這不是寶釵的第一次。

對被寶黛排擠的湘云，她伸出了援手；

對被親人遺忘的岫煙，她伸出了援手；

對讀雜書移了性情的黛玉，她伸出了援手；

對致力于改革但經驗不足的探春，她伸出了援手。

這一次，她再次伸出了援手，為王熙鳳買來了“原枝好參”。

這便是道君的濟世之為：不以擁有為念，卻總能給出解決辦法。

賈母的房里，被劉姥姥驚嘆“那柜子比我們那一間房子還大還高”，那一包人參，就是被鎖在這樣的柜里慢慢變成“朽糟爛木”的，實屬暴殮天物，這也是賈府走向衰敗的根源。

同樣通過劉姥姥的眼睛，我們看到了寶釵的房里“雪洞一般，一色玩器全無”，與賈母的房間有了鮮明的對比，一為大有，一為大無。

《莊子》說：萬物出于無有。有不能以有為有，必出乎無有。而無有一無有，圣人藏乎是。

大有之賈母，有即是無；大無之寶釵，無即是有，所以大有之賈母，在關鍵時刻只能拿出“朽糟爛木”，大無之寶釵，卻能給出“原枝好參”。

為什么看上去一無所有的人，卻能像變戲法一樣想拿出什么就能拿出什么？這就是寶釵的濟散論。

看上去一無所有的人，并非真的一無所有，而是擁有全天下所有之物，只是這些物在流通，天下是最大也最保險的收藏柜。

流通，便是商之本質，商人的工作，就是讓物品流通。

《呂氏春秋·盡數》說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。”

賈母的人參成了“朽糟爛木”，正是因為她愛藏，如果世人都把好東西藏起來，市面上沒有流通，最后就都變成“朽糟爛木”，誰也得不到，誰也用不上，有就成了無。

寶釵卻知道，物品都在流通，與其藏在自己手里，不如讓它們去流通，隨要隨取即可。

再好的東西，藏來藏去，終究只是個保管員，不僅要為之付出心力保管，最后要么腐爛變質，要么全部歸了別人。

所以，最好的擁有方式是濟散，既濟且散，濟是救助，別人需要時給出；散是流通，讓物品自然流到需要的人身邊。

地球是圓的，人生也是圓的，濟也好，散也罷，終有一天會從自己身邊經過，需要時取拿即可。

因此，寶釵的人設是集“濟”與“散”于一身，道家之濟和商人之散，這都是作者所推崇的。

由此，我們也可以預測，一直致力于保護寶玉的賈母，最終失去了保護之力，寶釵將再次伸出援手，把寶玉接管過來，助寶玉走完最后的俗世人生路。

寶釵的“空無一物”，也將讓寶玉如空空道人一樣，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，最終懸崖撒手，遁世而去。

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