前言：
本篇本是浮生的系列論文《紅消香斷有誰(shuí)憐——情悟后四十回》的一部分《悲歡離合總無(wú)情——惜春》。本來(lái)打算像該論文中其他的人物分析一樣寫三千字就收尾，誰(shuí)知道因?yàn)闋可娴綄氂瘢綄懺绞詹蛔。_(dá)到了將近八千字。因此只好單獨(dú)分立出來(lái)，作為《細(xì)究后四十回》系列短評(píng)的外一篇。首發(fā)在百度紅樓夢(mèng)吧，現(xiàn)在放在博客上，希望讀者能夠喜歡。
正文：
其實(shí)我一直不太喜歡惜春這個(gè)小姑娘。而且，在紅迷群體里，甚鐘愛惜春者也寥寥無(wú)幾。對(duì)她孤僻冷漠，膽小怕事的脾性，能夠同情諒解者多，而贊賞者殊少，至于她最終出家的具體過(guò)程以及內(nèi)中寓意，也絕少有人肯來(lái)下功夫稍作品評(píng)分析。至于挖掘其中哲學(xué)意義者，甚至幾乎為浮生所未見。此故，浮生雖才疏學(xué)淺，忝為讀者試析之，以為野芹之獻(xiàn)。（以一百二十回《紅樓夢(mèng)》為依據(jù)）
常常在紅友圈子中看到這樣的說(shuō)法：紅樓中人最幸運(yùn)者，當(dāng)屬惜春。因?yàn)樗吘故鞘|蕓百余人物中第一個(gè)真正遂了自己心愿的人。
雖然，這樣的“如愿”如此無(wú)奈而低調(diào)，并且險(xiǎn)些付出了喪失生命的代價(jià)。
數(shù)年前，浮生初讀紅樓時(shí)，覺(jué)得惜春出家一回的回目甚為費(fèi)解：“惑偏私惜春矢素志”。怎么能用“惑偏私”來(lái)形容出家呢？那時(shí)候，我以為，出家本是對(duì)家族絕望后的一種掙脫，總比那些一代代沉酣在虛無(wú)夢(mèng)幻里進(jìn)入墓地的渾渾噩噩者要清醒，要超脫，要智慧。就像寶玉那樣，高傲地背轉(zhuǎn)過(guò)身去，將整個(gè)富貴繁華都拋棄于腦后，那是一種多么高貴的背叛阿。
后來(lái)，浮生讀了許多遍紅樓后發(fā)現(xiàn)，惜春的出家，不僅是作者在現(xiàn)實(shí)情節(jié)上設(shè)置的巧妙對(duì)比，而且也集中地體現(xiàn)了作者在哲學(xué)層面對(duì)宗教和遁世的態(tài)度。這對(duì)于讀者深刻地認(rèn)識(shí)紅樓夢(mèng)的思想傾向和哲學(xué)意味，都是十分有意義的。
惜春的出家直接關(guān)聯(lián)到了三個(gè)問(wèn)題：
第一，寶玉怎樣出家。
第二，惜春的出家是不是對(duì)人生苦厄的真正覺(jué)悟與救贖。
第三，寶玉的出家和惜春的出家有什么本質(zhì)區(qū)別。
惜春為了能夠出家所進(jìn)行的斗爭(zhēng)是十分艱難和漫長(zhǎng)的。因?yàn)樵谀菢拥臅r(shí)代，雖然賈府?dāng)×耍菙×说拇笞逡踩匀皇谴笞澹匀粨碛兄瓏?yán)的宗法家長(zhǎng)制和封建禮教的苛刻約束。這也是我為什么認(rèn)為１２０回《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈府?dāng)〖业奶幚矸绞捷^“一干二凈、一無(wú)所有”為好的原因。因?yàn)槿绻Z府真的敗到一無(wú)所有，所有人物風(fēng)流云散，那么盡管芳香美麗的大觀園女兒國(guó)毀滅了，但是嚴(yán)酷的宗法制度、家族意志對(duì)年輕一代無(wú)孔不入的禁錮也同樣不存在了。玉石俱焚之后，寶玉等人反而還有了一絲在奴隸的自由中追求“人”的自由的微茫機(jī)會(huì)。但是，在現(xiàn)行本《紅樓夢(mèng)》中，舊制度曾經(jīng)維系的“理想王國(guó)”大觀園廢棄了，傾覆了；而舊制度所固有的嚴(yán)酷宗法統(tǒng)治和至上的家族意志卻依然鋪天蓋地地強(qiáng)大著，使人無(wú)從抗拒其羈絆。比玉石俱焚更可怕的，是劣勝優(yōu)汰。
但是無(wú)論如何，惜春生成一副百折不回的孤介脾性，下定的決心就絕對(duì)不會(huì)更改。從妙玉遭劫后就決心出家的她，完全不顧嫂嫂尤氏和丫鬟們的勸阻，“如今譬如我死了似的,放我出了家,干干凈凈的一輩子,就是疼我了。你們依我呢,我就算得了命了;若不依我呢,我也沒(méi)法,只有死就完了。”豁出去大鬧了起來(lái)，并且絞了頭發(fā)。最后，惜春鬧出家的動(dòng)靜越來(lái)越大，甚至驚動(dòng)了合家大小，邢、王二夫人。面對(duì)著親嫂嫂尤氏、獨(dú)攬家族大權(quán)的嬸嬸王夫人及邢夫人斬釘截鐵的阻攔，惜春毅然以死相拼： “一個(gè)人主意不定便扭得過(guò)太太們來(lái)了? 我也是象紫鵑的話,容我呢,是我的造化,不容我呢.還有一個(gè)死呢.那怕什么!”不僅如此，冰雪聰明的惜春還為嫂嫂尤氏設(shè)身處地地分析情勢(shì)利害：“我如若遂了自己的心愿,那時(shí)哥哥回來(lái)我和他說(shuō),并不是你們逼著我的。若說(shuō)我死了,未免哥哥回來(lái)倒說(shuō)你們不容我。”
萬(wàn)般無(wú)奈之下，“沒(méi)主意、沒(méi)口齒”的尤氏只好答應(yīng)下來(lái)。而掌權(quán)的王夫人究竟是和惜春隔了兩層的親戚，本來(lái)不便深管，又樂(lè)得不作惡人，也終于沒(méi)有再完全地反對(duì)。但是“咱們這樣人家的姑娘出了家,不成了事體。如今你嫂子說(shuō)了準(zhǔn)你修行,也是好處。卻有一句話要說(shuō),那頭發(fā)可以不剃的,只要自己的心真,那在頭發(fā)上頭呢。”——惜春終于沒(méi)能獲得完全的勝利。她的拼死一搏——這生命是她唯一能夠支配的資本——只能拿到一個(gè)居中妥協(xié)的結(jié)果，在賈府內(nèi)部的櫳翠庵里，過(guò)著悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明的孤寂生活。身邊雖然有人侍候，但對(duì)于心內(nèi)成灰的她而言，外在的一切貧富興衰，又何嘗不是一場(chǎng)空呢。她，確該算作一位完全的避世的虔誠(chéng)比丘尼。
現(xiàn)在可以討論第一個(gè)問(wèn)題了：寶玉怎樣出家。
從惜春出家的全過(guò)程可以看出，寶玉的出家方式在現(xiàn)實(shí)狀況上是必然的，作者的構(gòu)思也是十分巧妙的。
不妨對(duì)比一下惜春與寶玉出家所面臨的形勢(shì)和難易程度：
第一，惜春是女兒家，沒(méi)有讀書識(shí)字中舉的義務(wù)，不用承擔(dān)振興家族的責(zé)任，也不必為家族的前途命運(yùn)擔(dān)心。而寶玉是男子，而且是賈氏家族唯一的希望（見第五回警幻仙姑所引榮寧二公的話），家道中落，復(fù)興賈府并使之人丁興旺的任務(wù)，責(zé)無(wú)旁貸地落在了寶玉肩上。
第二，惜春無(wú)父無(wú)母，父母作為封建家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威對(duì)她來(lái)說(shuō)不存在。哥嫂雖然代替她的父母行使封建家長(zhǎng)的權(quán)力，但是哥嫂原本對(duì)惜春并不關(guān)心，甚至不親近。惜春頭上籠罩的父權(quán)、族權(quán)壓力較寶玉為薄弱。
寶玉父母雙全，父親賈政體面地作著官，母親王夫人獨(dú)攬榮寧二府的大權(quán)（時(shí)寧府已經(jīng)完全抄沒(méi)，合府只剩下四個(gè)人，依附榮府生活，王熙鳳已死。）寶玉所承受的父權(quán)、族權(quán)的禁錮要比惜春嚴(yán)苛得多。
第三，從時(shí)機(jī)來(lái)看，在惜春公開地堅(jiān)決要求出家的時(shí)候，最名正言順的家長(zhǎng)——哥哥賈珍——已經(jīng)獲罪遠(yuǎn)謫邊疆，只剩下嫂嫂一個(gè)人。而嫂嫂尤氏沒(méi)主意，沒(méi)口齒，再加上“本與惜春不合”，比較容易被說(shuō)服和對(duì)付。至于獨(dú)攬大權(quán)的王夫人、好弄左性的邢夫人，畢竟只是惜春隔了兩層的表嬸，在人情世理上也不便深管寧府的家務(wù)事。況且惜春已經(jīng)到了出嫁的年齡，如果不出家而出嫁，敗光的寧府還得要已經(jīng)捉襟見肘的榮府替惜春賠出大筆嫁妝去。在當(dāng)時(shí)的情況看，賈府的日常開銷勉強(qiáng)能夠維持，可是一旦遇到婚喪大事必然入不敷出甚至無(wú)所從出。看看老太太壽終歸地府時(shí)賈府上下困頓拮據(jù)顏面掃地的樣子，就知道惜春如果真的出家了，也就意味著只需要不多的日常花用，從而避免了一下子遷挪折湊大筆錢財(cái)?shù)碾y題。在情勢(shì)上，惜春出家無(wú)疑把握了最好的時(shí)機(jī)。
而這樣的時(shí)機(jī)，對(duì)寶玉而言根本就不會(huì)出現(xiàn)。寶玉是王夫人唯一的希望，“他有個(gè)好歹，讓我以后靠哪一個(gè)？”，她不可能容忍如命根一樣的寶玉有任何超出她計(jì)劃的行為與意圖。惜春要對(duì)付的只是一個(gè)柔弱老實(shí)的嫂嫂，而寶玉的母親王夫人精明老辣、足智多謀、大權(quán)獨(dú)攬，絕對(duì)沒(méi)有尤氏那樣好對(duì)付。
總之一句話，對(duì)寶玉而言，公開的宣布，正面的抗?fàn)帲揪筒豢赡艹晒Α?br>
于是，他只能隱瞞了心思，借機(jī)出走。走到自己的超現(xiàn)實(shí)世界去。
而走，也絕對(duì)不是那樣容易的。
曾經(jīng)記得看到一篇紅學(xué)文獻(xiàn)，提到一個(gè)二十多歲的德國(guó)留學(xué)生讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)問(wèn)
中國(guó)教授：“賈寶玉和林黛玉如此的富有，又如此的相愛，為什么不私奔呢？”中國(guó)教授啞然失笑，都不知道從何說(shuō)起。看看寶玉身邊圍繞的足有一個(gè)加強(qiáng)連的丫鬟、婆子，摔個(gè)茶碗的動(dòng)靜都能直接驚動(dòng)老祖宗。私奔？包袱還沒(méi)收拾好，就全暴露了。
如果無(wú)法秘密的出逃，那就只好公開地出走。（他總是要走的。作為本書最主要的人物，他的離家又是整個(gè)主體故事“鳳頭，牛肚，豹尾”中的“豹尾”，他起碼必須走得意料之外，情理之中。如果如一些“高明”的推斷那樣先行乞后出家，太過(guò)于地“意料之中”，平淡得無(wú)法作為一部輝煌作品的“豹尾”。但是如果找一個(gè)過(guò)于離奇的走法直接從賈府“私奔”——比如像87版電視劇里的惜春一樣，未受任何人阻礙而從戒備森嚴(yán)的賈府里平白散步到大門外，公然做了尼姑——也就落到了“情理之外”。）但是，漫漫五千年，古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)人除了逃荒、做官、經(jīng)商和趕考，是絕對(duì)不出家門的。逃荒不可能，做官?zèng)]得作，經(jīng)商用不著，只剩下趕考一條路。
于是，千載難逢的時(shí)機(jī)，就在寶玉“決心苦讀中舉”之后產(chǎn)生了。全家放松了警惕，以為寶玉真的“改邪歸正”了。于是，寶玉終于能夠離開整個(gè)家族，遠(yuǎn)赴外地趕考時(shí)，只有寥寥幾個(gè)家丁跟從。而最終陪伴在寶玉身邊的，只有一個(gè)賈蘭——一個(gè)少不更事的半大小孩，一個(gè)寶玉的晚輩。漫說(shuō)他無(wú)法發(fā)現(xiàn)寶玉的異樣，即使他能夠察覺(jué)寶玉的異樣，又怎么有能力及時(shí)有效地阻止呢？況且應(yīng)考之時(shí)，仆人隔離在考場(chǎng)之外，考生又各自隔離，出場(chǎng)時(shí)賈蘭不可能陪伴在寶玉身邊。在這家族對(duì)于個(gè)人鋪天蓋地的控制中，終于露出了一個(gè)最為薄弱的點(diǎn)。終于，在耳目最為稀少，統(tǒng)治最為薄弱的這一個(gè)點(diǎn)上，寶玉成功地跳出了禁錮和泯滅人性的樊籠——“家”。
家是我們的生處，也是我們的死所。
——魯迅
第二個(gè)問(wèn)題，惜春的出家是不是對(duì)人生苦厄的真正覺(jué)悟與救贖。
《紅樓夢(mèng)》作者于一一五回回目中大書特書，“惑偏私惜春矢素志 證同類寶玉失相知”，便是作者對(duì)于惜春和寶玉截然不同的態(tài)度。
細(xì)看書中所寫的惜春出家的原因，其實(shí)并不如佛教本身倡導(dǎo)的那樣脫俗和超然：
惜春一句話也沒(méi)有,只是哭道:'這些事我從來(lái)沒(méi)有聽見過(guò),為什么偏偏碰在咱們兩個(gè)人身上! 明兒老爺太太回來(lái)叫我怎么見人!說(shuō)把家里交給咱們,如今鬧到這個(gè)分兒,還想活著么!'鳳姐道:'咱們?cè)敢鈫?現(xiàn)在有上夜的人在那里.'惜春道:'你還能說(shuō), 況且你又病著.我是沒(méi)有說(shuō)的.這都是我大嫂子害了我的,他攛掇著太太派我看家的. 如今我的臉擱在那里呢!'
惜春正是愁悶, 惦著'…….況我現(xiàn)在實(shí)難見人.父母早死,嫂子嫌我,頭里有老太太,到底還疼我些,如今也死了,留下我孤苦伶仃,如何了局!'想到:'迎春姐姐磨折死了, 史姐姐守著病人,三姐姐遠(yuǎn)去,這都是命里所招,不能自由.獨(dú)有妙玉如閑云野鶴,無(wú)拘無(wú)束.我能學(xué)他,就造化不小了.但我是世家之女,怎能遂意.這回看家已大擔(dān)不是, 還有何顏在這里.又恐太太們不知我的心事,將來(lái)的后事如何呢?'
惜春心里的死定下一個(gè)出家的念頭,暫且不提.（以上均見第一一二回）
這就是所謂的“惑偏私”的來(lái)由了。惜春最終作出出家的選擇，并非一種超然物外的覺(jué)悟和追求，而恰恰是為了躲避現(xiàn)實(shí)中必然到來(lái)的痛苦和由婚姻導(dǎo)致的災(zāi)難。
家中被盜賊劫掠一空，而她在乎的卻只是自己的臉面無(wú)光。如同狠心攆走入畫時(shí)一樣，“只以為失了她的體面，咬牙斷乎不肯。”說(shuō)到底，她在乎的僅僅是保得住自己。“我只知道保得住我就夠了,不管你們。從此以后,你們有事別累我。”——她果然說(shuō)到做到。當(dāng)真正面對(duì)他人已經(jīng)遭受的一切不幸時(shí)，她無(wú)動(dòng)于衷。當(dāng)真正面對(duì)自己將要遭受的一切不幸時(shí)，她只有逃避。誠(chéng)然，這是一種無(wú)奈的逃避。因?yàn)闊o(wú)奈，而值得讀者同情。也因?yàn)樘颖埽鵁o(wú)法令作者贊賞。她是看的破，看的穿。但是如此的“清醒”又何嘗不是一種無(wú)關(guān)于靈魂解脫的冷漠。
惜春出家的決心不能說(shuō)不堅(jiān)決，不真誠(chéng)；對(duì)佛教不能說(shuō)不信仰、不虔誠(chéng)。但是，這樣一個(gè)毫無(wú)光彩與美感的原因折射出，她，最終不過(guò)是一個(gè)逃避者。人生的大苦厄，她還遠(yuǎn)未覺(jué)悟，又何談救贖。
最后，該談?wù)劦谌齻€(gè)問(wèn)題了：寶玉的出家和惜春的出家有什么本質(zhì)區(qū)別。
惜春矢素志，不僅使她成為了《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中第一個(gè)真正遂了自己心愿的人，而且還使她成為了《紅樓夢(mèng)》中唯一一個(gè)真心信仰宗教又成為宗教人士的人。我所說(shuō)的“宗教人士”，在這里指《紅樓夢(mèng)》一書中描寫到的所有的僧、尼、道士、女冠、巫師和巫婆。（說(shuō)到這里，讀者也許會(huì)覺(jué)得“宗教人士”這個(gè)詞挺好笑的。的確，這個(gè)詞很現(xiàn)代，但是浮生也實(shí)在找不到什么更合適的詞來(lái)代替它。這些人，在清代的確找不到一個(gè)籠統(tǒng)的總稱。在這里，我要先向讀者中的宗教人士說(shuō)明，我以下的論述，都只針對(duì)兩百多年前清代中葉的人和事。）
《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中可以說(shuō)描繪了兩個(gè)世界：一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，既榮寧二府；一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界，即大荒山，清梗峰，一僧一道。在超現(xiàn)實(shí)的世界里，一僧一道扮演的是點(diǎn)醒迷誤者，超度有緣人的智者和仙人形象。而現(xiàn)實(shí)世界中的僧、道、巫的形象，卻與一僧一道大相徑庭。
這些現(xiàn)實(shí)中的僧、道、巫，其中的絕大部分應(yīng)該叫做“從業(yè)人員”，也就是依靠宗教來(lái)吃飯的人。比如張道士，馬道婆，玉皇廟張真人，圓心、凈虛等人。其品德互有高下，但都以從事宗教作為謀生或牟利的手段。我們能從張道士身上看到奴顏媚骨；在王一帖身上看到油嘴滑舌；在凈虛身上看到唯利是圖，在馬道婆身上看到陰險(xiǎn)毒辣——唯獨(dú)看不到的是與宗教學(xué)說(shuō)、虔誠(chéng)信仰有關(guān)的任何東西。至于由他們參與的事情，不是保媒拉線，就是巧討香火錢、巧拐丫頭使喚。這一切都是再世俗也不過(guò)的事情，甚至還摻雜著比世俗更甚的虛偽和齷齪，豈能和西天凈土、仙風(fēng)道骨沾上邊？作者在告訴我們，在現(xiàn)實(shí)世界中，真正成為社會(huì)常態(tài)和主流的僧、道、巫，根本就沒(méi)有信仰，也無(wú)所謂超功利的追求。
只有在水作骨肉的女兒家成為幽尼或女道時(shí)，這污濁的常態(tài)中才會(huì)出現(xiàn)一方珍貴的清潔。但這樣的清潔，也同樣地遺憾和殘缺。
第一，是智能兒。讀者們大概都已經(jīng)快忘記了這個(gè)俗而又俗的小尼姑。憑她把饅頭庵叫做“牢坑”，又私奔到秦鐘家里去的勇氣，就知道她要的，是那只屬于世俗的歡樂(lè)。
第二，是妙玉。本不是自愿出家，任如何閑云野鶴，孤芳自賞，終究還是一個(gè)有情的女兒。隱士難為，終墮污泥。那超然于世，消極無(wú)為的信仰，終究沒(méi)有解脫她肉體的苦難，也沒(méi)有安撫她靈魂的焦灼。
第三，是芳官、藕官、蕊官。天真爛漫而又不識(shí)字的她們本沒(méi)有對(duì)佛的信仰，但為了逃脫被轉(zhuǎn)賣的命運(yùn)，又落入了圓心、地藏著兩個(gè)“拐子”之手。她們也無(wú)非是在那藏污納垢的庵堂里，再為掌權(quán)的尼姑奴仆般地役使罷了。自始至終，九重天外的佛祖沒(méi)有聽到她們的呼喊，更無(wú)所謂解脫的希望。
最后是惜春。勘破三春夢(mèng)不長(zhǎng)，獨(dú)臥青燈古佛旁。決絕地棄世避世，卻出于無(wú)關(guān)靈魂解脫的冷漠。
只有超現(xiàn)實(shí)世界里的一僧一道，既是苦難的度脫者，也是終極智慧的象征者。但是“一僧一道”這兩個(gè)藝術(shù)形象的安排，卻又是十分古怪和矛盾的。
試想，如果要“一僧一道”象征佛教，就該只有“一僧”，沒(méi)有“一道”；反之亦然。并且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，佛教與道教之間還是有相當(dāng)沖突的。道士常常指責(zé)僧人“無(wú)君無(wú)父”，僧人則認(rèn)為道士煉丹求長(zhǎng)生不老盡為虛妄，因?yàn)樽罱K何嘗有人得永生呢。（讀者們?cè)摬粫?huì)遺忘《西游記》里的反角，十之八九都是道士吧。）如果作者要用“一僧一道”象征佛教信仰或道教信仰中的任何一者，只要對(duì)社會(huì)稍有了解就不可能作如此安排。
由于“一僧一道”的所指十分矛盾，只能理解為既不是象征佛教也不是象征道教，而多半是代表了一種自外于正統(tǒng)思想的渺茫追求。因?yàn)檎y(tǒng)思想之外的追求在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下無(wú)法以其他形象象征，因此才采用“一僧一道”這種看似十分古怪的矛盾安排。
而說(shuō)到底，在《紅樓夢(mèng)》所展示的現(xiàn)實(shí)世界里，自始至終，宗教并不是度脫現(xiàn)實(shí)苦難的永生彼岸，也不是為困惑焦灼的靈魂準(zhǔn)備的安寧棲居之所。
在儒家文化占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，三綱五常、君臣父子雖然主導(dǎo)著一切人的生活，卻不完全占領(lǐng)所有的社會(huì)文化空間；釋、道兩家則起著 “緩沖帶”和“潤(rùn)滑劑”的作用。佛老思想雖然在形式上存在于體制的邊緣，實(shí)際作用卻是使體制更加富有彈性，也更加難以掙脫。儒釋道三者于是可以相互承認(rèn)、妥協(xié)、共存。達(dá)則為王前驅(qū)、兼濟(jì)天下，窮則消極無(wú)為、寄情山水，千載而下多少文人都在被正統(tǒng)壓迫太甚時(shí)跌入了佛老的懷抱。消極避世，求仙問(wèn)道，的確可以成為躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)的精神寄托。正是這種看起來(lái)似乎已經(jīng)逃脫，但實(shí)際上仍在如來(lái)之掌心的“寄托”，支撐了漫漫幾千年中國(guó)歷史無(wú)限輪回的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
此故，當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人遇到壓迫和痛苦后，即使有所知覺(jué)，也絕少有反抗，而是用命中注定和因果報(bào)應(yīng)把渺茫的希望寄托在來(lái)生。那樣麻木的社會(huì)，正是魯迅先生所說(shuō)的“在鐵屋子里窒息，從昏睡到死滅，并不感到痛苦”。而120回《紅樓夢(mèng)》的作者正是用惜春的出家，揭示出整個(gè)社會(huì)中宗教與世俗體制之間供養(yǎng)與被供養(yǎng)的寄生關(guān)系，從而打碎了用宗教麻醉靈魂的迷夢(mèng)。
在一個(gè)曾經(jīng)燦爛光輝的文明已經(jīng)爛熟到衰老地步的盛世，連存在于正統(tǒng)之外的宗教，也不再是困厄靈魂的庇護(hù)所。《紅樓夢(mèng)》的作者清醒地否定了由現(xiàn)實(shí)中的宗教解脫和超度人間苦難的可能——在中國(guó)歷史輪回的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中，終于出現(xiàn)了一個(gè)卓爾不群的音符。舊的世界已經(jīng)日漸魚爛，而新的世界，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)。蜘蛛在網(wǎng)上徒勞地忙碌著，各按本分逃下去，最終無(wú)路可逃。在這末日將近的“盛世”里，連其中最清醒地惜春，也不過(guò)如此。
無(wú)法解脫，沒(méi)有救贖，沒(méi)有超度，沒(méi)有彼岸——這深刻的絕望何嘗不是一種諷刺呢？
站在紙頁(yè)后面那位清醒的絕望者，是漫漫千年長(zhǎng)夜里明亮的流星。
而同為出家者的寶玉與惜春，其行為的寓意也就產(chǎn)生了極大的反差。
“惑偏私惜春矢素志，證同類寶玉失相知”，這就是逃避與背叛的不同。
惜春所以“出家”，是為了躲避現(xiàn)實(shí)中令人恐懼的傷害和災(zāi)難。然而出家后的惜春，卻不得不居住在櫳翠庵——這個(gè)賈府的基址上，靠賈府這個(gè)“家”提供的丫鬟和日常費(fèi)用來(lái)維持自己“出家”的生活。惜春仰賴家族經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的“出家”，不僅是她個(gè)人所無(wú)法逃脫的、個(gè)人與家族之間的仰賴與被仰賴的關(guān)系，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)中宗教與世俗體制之間事實(shí)上的寄生與被寄生的關(guān)系。躲避的最后，也無(wú)非是如《在酒樓上》的呂緯甫所說(shuō)，如一個(gè)小小的蠅子，飛了一圈，再回轉(zhuǎn)到原地。
真正跳出樊籠的，是寶玉。
他為了“失相知”而出走。
這是一種精神上的絕望。
《紅樓夢(mèng)》從一開始，就有一個(gè)一樣愛女兒，一樣厭讀書，一樣真性情的甄寶玉，與賈寶玉成為鏡像，若隱若現(xiàn)地出現(xiàn)于全書情節(jié)的罅隙里。論其相貌性格，表里無(wú)一不肖，公然又是一個(gè)賈寶玉。最后，他終于正式地出場(chǎng)了。容貌依舊一樣，只是早已經(jīng)換了一顆心。滿嘴的仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，一腦子八股制藝功名利祿。但他不是祿蠹。他也不是單單因?yàn)橐娏藟?mèng)中的冊(cè)子而“浪子回頭”。 更現(xiàn)實(shí)的原因是， “弟（甄寶玉）少時(shí)不知分量,自謂尚可琢磨.豈知家遭消索,數(shù)年來(lái)更比瓦礫猶殘,雖不敢說(shuō)歷盡甘苦,然世道人情略略的領(lǐng)悟了好些。”（第一一五回）是現(xiàn)實(shí)的壓力和生活的殘酷讓他變成了一個(gè)被世俗同化的“正經(jīng)人”，被體制泯滅的“君子”。如今，在世俗的眼里，甄寶玉是“真寶玉”，是真正有用的棟梁之材，有斐君子，如琢如磨。而賈寶玉，不過(guò)是無(wú)才可去補(bǔ)蒼天的廢石。
真正可怕的還不僅如此：“弟（甄寶玉）少時(shí)也曾深惡那些舊套陳言,只是一年長(zhǎng)似一年,家君致仕在家,懶于酬應(yīng),委弟接待.后來(lái)見過(guò)那些大人先生盡都是顯親揚(yáng)名的人,便是著書立說(shuō),無(wú)非言忠 言孝,自有一番立德立言的事業(yè), 方不枉生在圣明之時(shí),也不致負(fù)了父親師長(zhǎng)養(yǎng)育教誨之恩, 所以把少時(shí)那一派迂想癡情漸漸的淘汰了些。”（見一一五回）這就是賈寶玉的前車，這就是世界的真相。這就是賈寶玉繼續(xù)生活在現(xiàn)實(shí)世界將有的未來(lái)。
《紅樓夢(mèng)》歸根結(jié)底是一個(gè)青春故事，死于青春是人物的幸運(yùn)，結(jié)束于青春是作品的固然。因?yàn)榍啻褐螅钦鐚氂瘛＠^續(xù)下去還有什么可寫的？賈寶玉在污濁虛偽的賈府沒(méi)有同道，而唯一一個(gè)同類，曾經(jīng)同樣為情而生的男子，也被吞沒(méi)了。
柳五兒承錯(cuò)愛，使賈寶玉明白了，已經(jīng)不再有“極清潔”的女兒家能理解“情”的含義。如今的女兒家，骨子里也是一個(gè)“道學(xué)先生”。就像如今的甄寶玉，骨子里，都是一樣的。如此，“情”在這個(gè)世間已經(jīng)絕望，無(wú)論公子與紅妝，都不復(fù)是“情”的相知。兩個(gè)相知之夢(mèng)，一起破滅。
他的心已經(jīng)冷了。
最終他們破滅得幾乎無(wú)事，平靜而正常。但寶玉的相知還是死亡了。只是很多死亡，在外表看來(lái)，不像是死亡罷了。
甄寶玉的到來(lái)，最終沒(méi)有把賈寶玉送到正道上去。這件事的真正意義在于，賈寶玉破滅了他“情”的希望，最終開始了對(duì)這個(gè)家族沉重的背叛。
結(jié)末，寶玉跳出了禁錮一切毀滅一切的樊籠，叛逃到了超現(xiàn)實(shí)世界；而惜春留在了原地，心內(nèi)成灰地在現(xiàn)實(shí)世界中漸漸枯萎。這便是青春的結(jié)局：要么像黛玉、晴雯一樣死于青春；要么像湘云、寶釵一樣成為“人婦”；要么像惜春這樣，從未真正擁有過(guò)“青春”，懷著自始至終衰老得可怕的心，走向枯萎。
終于，心懷著大悲憫的賈寶玉在“滿地黃花堆積”的悲慘世界里絕望了，對(duì)這個(gè)繁華而糜爛的世界背叛了——此《紅樓夢(mèng)》之所以為“青春之悲劇”！
2007.12.04完成（大概）2008.1.13浮生何所寄自注。
感謝大家的關(guān)注。我的第一帖不慎發(fā)了兩次，請(qǐng)見諒。
已重新改過(guò)了。欣賞樓主好帖，很稀飯結(jié)一段的說(shuō)法。
誠(chéng)如樓主所言，惜春出家和寶玉出家性質(zhì)不一樣。惜春是逃避現(xiàn)實(shí)，借佛門保全自己。寶玉是赤條條來(lái)去無(wú)牽掛的徹悟。
另，樓主如果能把對(duì)智能兒的評(píng)論稍改一下就好了，“智能兒只是個(gè)普通的女孩兒”比“俗之又俗” 要好聽得多。：）
為什么把封建社會(huì)說(shuō)的那么不堪，我看比現(xiàn)在好。。。
在儒家文化占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，三綱五常、君臣父子雖然主導(dǎo)著一切人的生活，卻不完全占領(lǐng)所有的社會(huì)文化空間；釋、道兩家則起著 “緩沖帶”和“潤(rùn)滑劑”的作用。佛老思想雖然在形式上存在于體制的邊緣，實(shí)際作用卻是使體制更加富有彈性，也更加難以掙脫。儒釋道三者于是可以相互承認(rèn)、妥協(xié)、共存。達(dá)則為王前驅(qū)、兼濟(jì)天下，窮則消極無(wú)為、寄情山水，千載而下多少文人都在被正統(tǒng)壓迫太甚時(shí)跌入了佛老的懷抱。消極避世，求仙問(wèn)道，的確可以成為躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)的精神寄托。正是這種看起來(lái)似乎已經(jīng)逃脫，但實(shí)際上仍在如來(lái)之掌心的“寄托”，支撐了漫漫幾千年中國(guó)歷史無(wú)限輪回的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
===========================================================================、、、
深刻！
感謝各位的關(guān)注。除了賣茶葉的那位。
回復(fù)離離草亭：謝謝關(guān)注和修改。
“罷罷罷，我也不敢稱雅，俗之又俗的一個(gè)俗人”可是賈寶玉用來(lái)形容自己的。可見俗也不是什么貶義詞。雅俗之爭(zhēng)本身就沒(méi)有必要，真實(shí)自然就是最好。依我看做人雅也可，如黛玉；俗也可，如劉姥姥——都是真性情人物。怕就怕俗硬要裝雅，雅楞要“和廣大群眾打成一片”。那就失去了真性情，假雅假俗都令人惡。智能兒并不普通，起碼她的勇氣出乎于許多人物之上。感謝你的討論。以后常交流。
