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                   第十章 .《朱熹呂序》.《天啟譜》.《萬年呂氏家譜序》，《中華呂氏通譜》之一

                                                                呂耕 

中國的譜牒是隨著先秦文的出現而出現，到西周時，各國有了記載諸候世系的譜牒。

   《周禮》規定“小史掌邦國之志，奠繫世，辨昭穆。若有事，則昭王之忌諱。大祭祀，讀禮灋，史以書敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。凡國事之用禮灋者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚，讀誄”。

    齊國也設立了掌管起草文書、記載史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事的小史。

 齊國相崔抒殺了齊莊公呂光，小史就寫下“崔抒殺害了國君莊公。”崔抒殺害了他，小史的弟弟又照樣寫，崔抒又殺害了其弟弟，小史的小弟弟不畏強暴，仍舊照實記述，崔抒沒法就釋放了他。司馬遷就是利用齊小史記載的史實，才得以詳細敘述了齊太公世家。

    平民百姓整日為生計奔波，沒文化，加上竹簡不易制作，又不易保管和搬運，故，這個時期的平民不會有宗譜。既使有，也僅是幾代人的傳系。

秦代之后的統治者設春官把公、候、卿、大夫的流世記錄在冊，稱世本。為防止人們偽造出身，攀附門第世家， 魏晉前統治者不允許民間修譜，否則按法論處。

魏晉前因各種原因，有的公、候、卿、大夫的宗族衰微下去，世本就不會再記載衰微后的傳系。

中國改朝換代頻繁，各朝又多存世200左右年，各朝代公、候、卿、大夫的世系必然會斷記，故，不會有跨朝代的公、候、卿、大夫連綿不斷的傳系得以流傳。

魏晉后不允許民間修宗譜制有所放松，這必然激發民間修譜的熱情。于是乎，讀書人從文史中尋找，或從朝代更替中流失于民間的世本殘碟中尋找，把游離于各朝代的著名人物串連成線，再把本族的流世銜接在其下，這樣勢必造成各姓氏無一不是皇、公、候、卿、大夫的后裔。

呂氏同樣也會在魏晉始修宗譜，以后各朝屢修。但，因各種原因，他們所修的宗譜并沒有流傳下來。至宋代，流傳下來的只有兩個。一是唐代《元和姓纂》中記述的呂氏貴族流世，云“呂，炎帝姜姓之后。虞夏之際封呂，今南陽宛縣西呂亭是也。至周失國，子孫氏焉。太公號呂望，周有呂候。秦呂不韋，單父人呂公女為漢高祖皇后，封臨淄候。東平，呂候之后，（再下內容見前唐代章）”。

即使這段流世，也被后人認為唐代崇尚門第，家譜往往攀附望族以自重，《元和姓纂》取材包括私家譜牒，故所述族姓來源未必都翔實準確。而且，《元和姓纂》原書久已失傳，清乾隆間纂修《四庫全書》時從《永樂大典》輯出，再用宋鄧名世的《古今姓氏書辨證》等補缺，重新分為18卷。

    二是《新唐書》記載的：“呂氏出自姜姓。炎帝裔孫為諸侯，號共工氏，有地在弘農之間。從孫伯夷，佐堯掌禮，使徧掌四岳，為諸侯伯，號太岳。又佐禹治水有功，賜氏曰呂，封呂侯。呂者，膂也，謂能為股肱心膂也。其地蔡州新蔡是也。歷夏、商世有國土，至周穆王，呂侯入為司寇，宣王世改呂為甫，春秋時為疆國所幷，其地后為蔡平侯所居。呂侯枝庶子孫，當商、周之際，或為庶人。呂尚字子牙，號太公望，封于齊。十九世孫康公貸為田和所篡，遷於海濱。康公七世孫禮，秦昭襄王十九年自齊奔秦，為柱國、少宰、北平侯。二子：伯昌、仲景。伯昌生青，以令尹從漢高祖，封陽信侯，謚曰胡。唐有隋州刺史仁宗，即其后也。康公未失國時，呂氏子孫先已散居韓、魏、齊、魯之間，其后又徒東平壽張。魏有徐州刺史萬年亭侯虔，字子路，孫行鈞，其后世居河東。”及《新唐書》中宰相呂湮世表。

     《新唐書》是北宋宋祁、歐陽修等撰的唐史，其中志和表分別由從編范鎮、呂夏卿負責編寫。《新唐書》聞世后，就有人指出宰相世系表是從姓氏書和眾家譜中轉抄過來的，少嚴密考證。到南宋時，洪邁《容齋隨筆》還說宰相世系表“皆承用諸家族譜，故多有謬誤”。

為什么古人對宋前宗譜評價如此低，又為什么古人皆云宋人不流行修譜？

正如北宋文學家蘇洵在《嘉祐集》卷十四·譜所說：“自從唐朝衰敗，譜牒開始廢絕，士大夫不講，而世人也不記載。于是，由貧賤變為富貴者，因羞恥出身不高貴，而不說祖先，不記錄其祖，從而，譜牒遂大廢” 。

   南宋呂祖謙在《東萊公家傳》也說三院呂氏“因世代久遠，軼其宗譜，故不知三院的血緣疏戚關系”。

前代宗譜散失，叫宋人如何修譜？

既使宋代修了一些宗譜，宋人對它的評價也很低。宋人洪邁就說：“ 姓氏之書，大抵多謬誤。如唐貞觀氏族志，今已亡其本。元和姓纂，誕妄最多。國朝所修姓源韻譜，尤為可笑”。

   明朝打走了異族，漢族得以復興。一個民族的復興，不僅僅是政治，軍事層面的復興，也是文化層面的復興。明政權為鼓勵地方政權修地方志，允許修志費用從財政例支。地方志有人物章，這也必將激發民間修譜的熱情。故，我們今天所見的呂氏宗譜都始修于明，淸，民國。

    明、清.民國時的撰譜者手中除上述二個極不完整的流世外，再就是從能收集到的文史資料中尋找。由于他們所處時代的交通工具.通訊條件.圖書擁有量的限制，他們不可能似我們今天這樣，動動鼠標就能翻閱到想讀的史書，再利用互聯網的檢索功能，用很短的時間在浩如瀚海的史書中找到需要的史料，他們多數撰譜人恐怕連二十四史也沒讀過或讀全。

既使有條件翻閱史書者，也會如同我們今天利用互聯網一樣，同樣也找不到前人連綿不斷的傳系。

這些撰譜者的文化水平都不高，只能硬著頭皮瞎編明代前流世。讀點歷史的撰譜者會對著史書推算一下人物大致生存的年代串連人物，創作些人名組成了一個基本符合生育周期的流世，而粗通文墨者就莽撞地不惜關公戰秦瓊了。

樓上說譜，樓下聽，有些撰譜者只要聽到那里有始有終的宗譜，總會千方百計地尋來，召集族人研考一番。在幾番面紅耳赤，幾番點頭稱是后，靠在昏暗的菜油燈下，修正自認為有誤的流世，然后續接上自家的流世。

曾服務過蒙元異族的宗族為留淸白在人間，會不惜隱去袓先的名諱，接宋代名族為祖。

撰譜者為證明真實，釆用的手段無所不用其極。天子一言九鼎，有的會以皇帝之名給譜中人物下詔書。如浙江縉云《呂氏宗譜》有《除呂公著司公制》，《加呂公著司公制》，《除呂公著左仆射制》，《勅授呂祖謙著作佐市兼史職浩》，《贈呂祖儉朝奉郎誥》，《封呂祖謙開封伯誥》等宋代皇帝詔書。  

浙江虞邑西鄉《呂氏宗譜》有宋代皇帝下的《宋寧宗褒封呂祖璟誥》，《授呂祖璟武功大夫敇》，《誥贈呂祖璟曾祖妣詔》,《誥贈呂祖璟之祖詔》,《誥贈呂祖璟祖妣詔》,《誥贈呂祖璟之父詔》,《誥贈呂祖璟之母敇》等宋代皇帝詔書。

浙江暨陽開化《呂氏宗譜》有《賜參政事呂公著兼翰林承旨制》，《賜樞密院使呂頤浩進右丞相兼樞密院使制》等宋代皇帝詔書。
    浙江汶溪《呂氏宗譜》，安徽皖桐《呂氏宗譜》，太湖《呂氏宗譜》，浙江剡東《呂氏宗譜》，浙江象岡《呂氏宗譜》等等都載有宋代詔書。

這些撰譜者并不知道，其偽造的宋詔書首句“奉天承運”這個詞作為帝王詔書的首句始于明朝。

一招鮮吃遍天。鄂東《呂氏宗譜》也許感到“奉天承運”用的太泛濫了，就另想了首句“奉天眷命”或“皇帝詔曰”。

 鄂東《呂氏宗譜》撰譜人也不知道宋代的詔書開頭很簡單，開門見山直接說事，高興了頂多前綴個制曰。如蘇軾制書的《除呂公著守司空同平章事制》是這么寫的：“仁莫大于求，舊智莫嚴于用。眾旣得天下之大老彼將安歸，以至國人皆曰賢夫然后用，今朕一舉仁智在焉.......”。《除呂蒙正尚書仆射制》是這么寫的：“邦國政治蓋出于中樞，朝廷紀綱盡歸于會府.......”。

    更令人叫絕的是湖北咸寧茅坪宗譜出現了《宋仁宗皇帝御制呂氏族譜序》，云：“朕居籓邱，久知為忠孝望族也......”。宋仁宗還真的閑的無事可干，知道的這么多，這么詳？

浙江暨陽開化《呂氏宗譜》另有署各年侄陳康伯拜書的《師相頤浩呂老先生小景贊》，撰譜者不知道宋代的確有人使用過“老先生”的稱謂，但并是稱仕途之人，是元代時始用于官場稱呼。清初，稱相國為“老先生”，但到了乾隆以后，官場中已少用“老先生”稱呼了。

   幾十年前，一個自謂聰明之士常被同事逗著玩，問他中國有多少廁所？聰明人說一男一女兩個廁所，引發哄堂大笑。聰明人說是周恩來接見外賓時說的。大家收住笑聲，肅然起敬為周恩來的大知慧鼓掌。以后，又有聰明人說周恩來會見外賓回答時說中國銀行共有18.88元錢；因為要走馬列主義的路才把街道叫馬路，因為蒼蠅愛入廁所，所以有中國人喜歡叛逃他國。

當聰明人為自己的編造激動得抽搐而口吐白沫時，抽搐過后，他是否知道國事中，外賓和周恩來能問答這種不著邊際的話嗎？

人輕言微之人借名人之口耍小聰明，同樣也是明淸撰譜者常用常新的手段。僅浙江一地就出現了十幾篇以北宋朱熹，或明貢生裘芝之名所作的譜序，（以下簡稱《朱熹呂序》）。

明代的呂彥明同樣以秦代呂不韋，漢代呂锜，南北朝呂濛，唐朝呂韞等人之名創修了《天啟譜》。

江西萬年有人以唐朝呂適之名創修了《萬年呂氏家譜序》。

如果覺得名人之序還不足以證真，一些撰譜者會另用大招，會配上所謂的祖先畫像。但，他們的知識有限，無一例外的給各朝代人物都穿戴上宋代或明代的官服官帽。奇怪的是有的畫像被現代專家鑒定為真跡，奇怪之后，我們才明白專家的高明之處，倘若有人較真，專家自然會說畫像確是明淸人所畫，沒說畫像中的人物是歷史中那些人的真容。

再實在覺得技不如人了，會請高人作譜。有需求必有市場，于是，譜匠應運而生。

福建師大謝重光教授就寫到：“明清時還出現了專門替人偽造家譜世系的“譜匠”，利用事先準備、不具姓氏的通用家譜作為“道具”，每當有人延請修譜，填上姓氏即大功告成。這樣出來的家譜幾乎一個面孔，所出現的歐陽修、蘇軾、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的題跋序言，其實都是這些“譜匠”的杰作。不了解真相的人還將其視為祖傳之寶。” 

《朱熹呂序》.《天啟譜》.《萬年呂氏家譜序》等三個傳系引領了明，清宗譜的方向。非這三宗的呂氏宗譜序如果不旁引這三譜中的幾個人物或某段傳系，仿佛就拿不出手來，唯恐被人說成無知。

為扮演公知，為有別他宗，他們會給本宗使用上堂號。自謂齊太公后裔的叫“渭濱堂”，自謂唐呂諲或呂延之后裔的叫“河東堂”、自謂五代呂夢奇后裔的叫“東萊堂”、自謂五代呂氏三院后裔的叫“三相堂”等等。

這些堂號不用注冊，也無專利權，隨心所欲而起，只要自己高興就好。令人沮喪的是若干年后，競有人以為這些堂號之間是延序與繼承的關系，把各地相同堂號之宗歸為同一宗。

   譜牒攀附歷史名人為祖的亂象，正如歷史大家李學勤先生在《中華姓氏譜》中所說唐代大規模地修譜之舉，必將激發人們對譜牒的高度重視。再加上政府對民間的修譜活動，已不再進行嚴格的審查，且由于生產力的發展，立碑也成為當時的時尚。這樣，人們在自修譜牒和立碑時，自然會想盡辦法去依傍當朝權勢，攀附歷史名人，以抬高自家的聲望。于是便出現了“言李悉出隴西，言劉悉出彭誠”的攀附之風。用楊師群的話說，就是“由唐至宋，利用姓氏來作偽，編輯自己的家族譜系，已成一種社會風氣。其后小民百姓也修譜成風而玩世不恭，硬拉古代名人為先祖，極力拼湊起一個世系，只要你編得有頭有尾，像那么回事，好在也沒有人出來認真考證”。

                          一. 《朱熹呂序》

由于所受的教育不同，現代人重視演繹推理，推理的每一步都相互關聯。明、清、甚至民國時的撰譜者和譜匠則喜歡在想象的太空中遨游，在魔杖指揮下產生美妙的宗譜。最具代表性的就是流行于江浙一帶的《朱熹呂序》（含《裘芝呂序》，以下統稱《朱熹呂序》）。

 浙江呂金仁先生搜集到的《朱熹呂序》就有22個版本。

呂金仁先生發現朱熹和裘芝的譜序最早的刊載在清乾隆壬年（1762）的宗譜上，最晚的刊載在民國戊辰年（1928）的宗譜上。十余個呂氏宗支的《朱熹呂序》，雖然譜序名、撰寫者及撰寫時間不同，但，其主要內容及章節的按排、語氣甚至許多細微處都極其相似。

   呂金仁先生辯析后認為最早的原文應是明代，浙江嵊州裘芝歸老還鄉后為姻親貴門呂氏而撰寫，后來某些宗支為抬高本支聲望，移花接木，篡改部份內容后，借朱熹之名錄入譜序。

   呂金仁先生就1851年重修的《東陽象岡呂氏宗譜》中朱熹的《呂氏世系譜序》寫道：“史籍載‘（西伯）果遇子牙于渭水之陽，與語大說曰：自我先君太公曰，當有圣人適周，周因以興，子真是耶，吾太公望之久矣，故封姓為呂，號曰太公望，載與俱歸。’難道宋進士，教育家朱熹連《史記》中記載呂尚的祖先在虞夏之際因佐禹平水土甚有功，封于呂也不知道？朱熹根本不可能寫出這樣不懂歷史的譜序，這些冠以朱熹之名的譜序，無非是為增加宗譜的可信度，證明家族流世的可靠，以此提升家族的社會地位和威望”。

《朱熹呂序》大致可歸為七類。（下劃線人物均史籍無載）

 1、《東陽象岡呂氏宗譜》載有1180年，朱熹應呂祖謙之請求，在呂祖謙出示其宗支舊圖后，為其重新訂茸的《呂氏世系譜序》（簡稱《象岡朱序》）。《象岡朱序》說：1呂積→2呂貸→3呂綏→4呂禧→5呂砧→6呂勰→7呂毓→8呂球→9呂禮→10呂伯昌（10呂仲景）→11呂青→12呂馬童→13呂瑕→14呂青眉→15呂德→16呂憲→17呂桂→18呂霸→19呂鴿→20呂征→21呂陵→22呂隆→23呂徽→24呂嶷→25呂澤→26呂遠→27呂得→28呂肇→29呂虔→30呂翻→31呂桂→32呂奕→33呂遠→34呂述→35呂雙周→36呂x→38呂永吉、呂承吉。

29呂虔→30呂鵠→31呂行鈞→32呂拾→33呂雄→34呂崇嗣（呂崇粹衍為呂湮支）→35呂延之→36呂渭→37呂溫、呂恭、呂儉、呂讓，衍為五代時呂氏三院，再后是呂好問的后代衍為象岡呂祖平→呂英年，呂俊年。

  2 東陽另一支呂氏宗譜中載有1187年，新安朱熹拜撰的呂序，（以下簡稱《東陽朱序》），《東陽朱序》云1呂禮→2呂伯昌（呂仲景）→3呂青→4呂馬童→5呂瑕→6呂青眉→7宜成（名憲）→8呂忠→9呂霸......后與《象岡朱序》相同。

 3、浙江虞東乙丑尚德堂《虞邑西鄉呂氏宗譜》也有一篇1187年，朱熹在新安考亭應呂延年之請寫的《呂氏世序族序》（以下簡稱《虞東朱序》）。《虞東朱序》說1呂積→2呂貸→6世孫呂禮→8呂伯昌（8呂仲景）→9呂青→10呂馬童→11呂瑕→12呂青眉→13呂德→14呂仁→15呂忠→16呂霸→17呂鴻、呂鵠、呂鶴、呂鵬、呂鴿.....后與《象岡朱序》相同，再是衍為虞東之祖。

 4、浙江暨陽開化維則堂《呂氏宗譜》有1185年，朱熹應呂延年之請寫的《呂氏源流序》，序中說康公呂貸失國后，曾孫呂黨與魏人蒼松相互友善，蒼松可憐呂黨是王孫，就資助呂黨百金去河南汲縣居住，1呂積→2呂貸→3?→4？→呂黨→5呂祿（5呂福）→6呂仁→7呂信（7呂忠）→8呂義→9呂禮→10呂伯昌→11呂青→12呂馬童→13呂瑕→14呂青眉→15呂德→16呂瑞→17呂桂→18呂霸→呂鴻、呂鵠、呂鶴、呂鵬、呂鴿。后與《象岡朱序》相同，
   5、浙江鄞縣丁丑慎德堂《上木阜呂氏宗譜》也有一篇1187年，朱熹應呂延年之請寫的《呂氏世序族序》（以下簡稱《鄞縣朱序》）。《鄞縣朱序》說：1呂積→2呂貸→3?→4呂黨→5呂祿（5呂福）→6呂仁→7呂信（7呂忠）→8呂義→9呂禮→10呂伯昌→11呂青→12呂馬童→13呂瑕→14呂青眉→15呂德→16呂瑞→17呂桂→18呂霸→呂鴻、呂鵠、呂鶴、呂鵬、呂鴿。后與《象岡朱序》相同，最后衍為鄞縣丁丑慎德堂之祖。

   6.浙江余杭棲溪《棲溪呂氏宗譜》也有一篇1187年，朱熹在今合肥新安考亭寫的《呂氏世序族序》（以下簡稱《余杭朱序》）。《余杭朱序》說：1呂積→2呂祁（2呂貸）→3呂光大→4呂敏→5呂不伐（5呂不韋）→6呂雍→7呂威→8呂霸→呂鴻、呂鵠、呂鶴、呂鵬、呂鴿。后與《象岡朱序》相同，后是衍為棲溪呂氏之祖。

   7 .剡東呂氏宗譜說，1187年，朱熹受呂延年之請作《呂氏源流圖譜序》，《剡東朱序》云 1呂禮→2呂伯昌（呂仲景）→3呂青→4呂馬童→5呂瑕→6呂青眉→7德→8呂忠→9呂霸......后與《象岡朱序》相同，最后是呂好問之裔衍為嵊州始居祖呂大椇。

 清代，幾個長老們聚在一起修譜，爭執幾天沒有結果。趕集賣雞蛋的楞頭青急了，擲蛋于地，立在蛋黃白青中義憤填膺地說：我爺爺說......。能舍得一筐子雞蛋的人說的能假嗎？于是，眾長老信了。其實楞頭青所知道的，無非是月亮在蓮花般的云朵中穿行，坐在高高谷堆旁邊聽爺爺講的那些不著邊際的流世。

相比楞頭青，《虞東朱序》撰修者就文雅聰明的多了，借朱熹之口說“淳熙元年，我友呂祖謙曾囑托我為其敘寫譜序，因為作近思錄正忙，第二年又忙于節會，就沒有為他寫譜序。不料，他已卒去。今特為文郎呂延年作宗源流之序。”

撰修者既否定了《象岡朱序》是朱熹之作，又證實了自己這篇才是朱熹真作。

《鄞縣朱序》撰修者顯然明白《象岡朱序》給戰國人用字輩不妥，就另起爐灶，根據呂禮的名字，給呂禮的前幾代用上“福祿仁義禮信”等名。

名字與時代休戚相關，西漢前的人名淳樸天真、不加雕飾，如呂雉（雉、野雞），并不時興用“福祿仁壽禮義信…”起名。西漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，始有了體現儒家思想的仁、義、禮、知、忠、孝、節、恭、敬、禮、德等字樣的人名。魏晉時代，道學重新抬頭，有了體現道家思想的道、真、玄、樸、素等字眼的人名，到唐代佛學興起，出現了體現佛家思想的曇、僧、法、佛、寶等字樣的人名。

     （一） 呂馬童之前人物不符史。

《朱熹呂序》的撰寫者沒有讀過《史記》，《資治通鑒》，自然不知道齊康公呂貸無兒子，而是依據《新唐書》“呂尚字子牙，號太公望，封于齊。十九世孫康公貸為田和所篡，遷于海濱。康公七世孫禮，秦昭襄王十九年自齊奔秦，為柱國、少宰、北平侯。二子：伯昌、仲景。伯昌生青，以令尹從漢高祖，封陽信侯，謚曰胡”。之句編造說呂貸無嫡傳兒子，臨老和姬妾生庶子呂綏、呂纓，再編造幾個人名，補全呂貸至呂禮間七世傳系。

隨便問一下秦漢交替前后呂氏名人，大多人會不加思索的說出呂后，呂不韋，呂馬童三個人的名字。呂后因為是劉邦的皇后而出名，呂不韋因為秦始皇而出名，呂馬童則是因為史書中，唯一與項羽對過話的呂氏而聞名，這就是所謂的英雄情結。這三人不僅是史書中的人物，也是百姓阡陌勞作間耳聞能詳的人物。于是，撰寫者置《史記》、《漢書》呂青→呂臣的傳系和呂馬童是今河北河間人，呂靑是今安徽界首人而不顧，讓呂馬童成為《新唐書》中的呂靑之子。

 亞當和夏娃偷吃了禁果，他們的后代產生了罪惡，上帝重新選擇了為人虔誠，與人和睦相處的諾亞一家。但，諾亞的后代仍然充滿罪惡，以至于在所多瑪和峨摩拉兩個城市找不出10個正派人。 呂不韋是大不潔之人，呂青之子呂臣侍過敗者為寇的陳勝，數小不潔之人，他們不配作祖，撰寫者自然會精心挑選正派人呂馬童為漢初之祖。

宗譜自古以來就擔任著揚清抑濁的角色，《象岡朱序》說呂貸之子呂纓居單父，生呂祀、呂禧二子，呂禧居陽翟。讓西漢呂后宗和呂不韋宗在呂纓的名下互染。

        （二） 《朱熹呂序》誤讀了《漢書》呂馬童世表 

     能夠欺騙我們的，往往是被人刻意選擇和過濾后的東西。

     《漢書》呂馬童世表如下。

漢時規定因罪奪候的諸候卒后不給謚號，呂宜成因坐酎金免候，因此并謚號。撰修者不明白這個規定，就誤把呂宜成的宜成當作了謚號。

 公元前62年劉病已下達詔令：列侯中失侯者，只要能找到后人就給復家。復家只是允許他們奉先人祭祀，不復給先人的封國，自然卒后無謚號。呂建明也是人名，而撰修者又誤認為謚號。

 撰修者誤把宜成、建明作謚號后，自然得給二人找個名字。于是，《象岡朱序》給宜成起名呂憲，給建明起名呂桂。

《虞東朱序》給宜成起名呂置掖，又名呂仁；給建明起名呂如重、又名呂忠。

暨陽開化維則堂《呂氏宗譜》.《上木阜朱序》等給宜成起名呂瑞；給建明起名呂桂。

   ........。

 呂馬童世表中， 呂宜成是呂建明的爺爺，中間有個缺名的六世。 由于撰修者的粗心大意，錯把呂宜成與呂建明排成父子。

《朱熹呂序》撰修者不僅誤讀了《漢書》呂馬童世表，還誤讀了《新唐書》《新唐書》宰相呂諲世表。

呂諲世表是按左右排序，即左格人是右格人的上一輩。《朱熹呂序》撰修者卻按上格人是下格人的上一輩誤讀，因此說呂季卿生呂諲。

   為什么20多篇《朱熹呂序》撰修者都犯同樣的錯誤？這表明創修者只有一位，其他人都在相互抄襲。當然，他們為淡化抄襲之痕，顯示與眾不同會增改點小內容。

         （三），呂霸不符史

  《朱熹呂序》說呂霸是漢尚書令很差勁。

 按《朱熹呂序》中呂霸的排例位置，他應該是西漢人。

 西漢初沿秦三公九卿制，在少府內設秘書機關，其官員稱仆射。到漢武帝時，因秘書機關位于宮中的中臺，故稱中臺，以宦官（成帝時改用士人）擔任此職，主要責任人稱中書令。到東漢劉秀時，因中書令的官署在皇宮禁城內而稱為臺閣，有了尚書臺之稱，始改中書令為尚書令。設尚書令一人，尚書仆射一人。

  西漢人呂霸是不會穿越到東漢作尚書令或尚書的。

    《朱熹呂序》云“呂霸娶太原太守王殷女生五子……”歷史上王殷的父親王霸生活在兩漢交替之際，王殷是東漢中山（河北定州一帶）太守。西漢的呂霸怎么能娶東漢（公元25年—220年）王殷之女作妻？

在幾個宗譜中，呂霸出身兩宗，這也表明史無呂霸其人，是撰修者創造出來的人物。

    （四），呂虔的上幾代和下幾代人的官職、婚配、安息地不符史

    近代園藝把一種植物的枝或芽，嫁接到另一種植物的莖或根上，使接在一起的兩部分長成一個完整的植株叫嫁接。植物嫁接既能保持接穗品種的優良性狀，又能利用砧木的有利特性，達到早結果、增強抗寒性、抗旱性、抗病蟲害的能力，但，凡是嫁接的植物必然會留下疤痕。譜牒亦然。

呂虔是史書中曹魏時代唯的一個有傳的東平呂氏，故，《朱熹呂序》選擇他為東平呂氏之祖。可是撰譜者沒能拿捏準他在世年代，結果故編亂寫了呂虔上幾代人的履歷。《朱熹呂序》都說呂鴿為漢驃騎將軍，呂征為漢尚書，呂陵為東漢太原太守，呂隆是東漢徐州刺史，呂徽是東漢彭城太守；呂嶷為東漢征南大將軍；呂澤為曹魏南陽太守；呂遠為曹魏光祿大夫，汝南太守；呂德為安德郡太守；呂肇仕西晉為右將軍，娶吏部尚書劉氏女生呂虔，并給呂虔上幾代人了婚配。

 《后漢書》百官記載：驃騎將軍職，秩、祿同大將軍，金印紫綬，位同三公。漢代的驃騎將軍都記錄在《史記》、《漢書》、《后漢書》中。在這些書中并沒有發現呂鴿之名。

 《三國志》說呂虔、字子恪，任城人。192年，曹操代理兗州牧時，聽說呂虔很有膽識策略，便招他作為從事，讓他率領家兵鎮守湖陸。鏟除杜松后，曹操任命呂虔為泰山郡太守。220年，魏文帝曹丕繼位，加封呂虔為裨將軍，封益壽亭侯，后又升為徐州刺史，加封威虜將軍。 226年，魏明帝曹叡繼位，呂虔被改封為萬年亭侯，增加食邑200戶，合計600戶。

讀呂虔的簡歷可知192年，曹操代理兗州牧時，呂虔應該早已20歲出頭。226年魏明帝改封呂虔為萬年亭侯時，他也該年近花甲或年過花甲。由此，呂虔約是170—226年在世，是曹魏時代的人。

司馬炎纂曹魏為晉是公元265年，此時呂虔該近百歲，早不在人世了。呂虔之父呂肇自然不會當上西晉右將軍，也娶不上晉吏部尚書劉氏女而生呂虔。呂虔的爺爺呂衍更不會娶晉朝光祿卿彭城劉氏女，呂虔的太爺呂遠更不會婚配晉大將、光祿卿彭氏之女。

史籍中的劉曄是準南人，是漢武帝的兒子劉延的后裔。215年，劉曄不到30歲時曾隨曹操征討過張魯，在曹文帝時，封為關內候，東亭候，232年去世謚景候。一個東漢徐州刺史呂隆怎么能娶曹文帝時代劉曄的女兒？

 《朱熹呂序》在這些人的官職和婚配上造假，是撰修者嗜好高貴的血統，當了次組織部長和媒婆。

    《朱熹呂序》說呂霸葬于東萊城（今山東萊州市）；兒子呂鴿卒葬漏澤；孫呂征葬掖城（今山東萊州市）東北；七世孫呂澤卒葬掖城（今山東萊州市）。

史載宋神宗元豐年間（1078～1085）以官地設漏澤園，收葬無主尸骨及家貧無葬地者尸骸。北宋前并無漏澤園。無非是撰修者按宋代習俗下葬了呂鴿。再是，如果呂征真的是呂鴿之子，并擔任過漢尚書長史的話，是不會視父親葬于亂葬岡而不見的。

戲臺上掛上一把劍，是為后來的情節作準備。《朱熹呂序》重彩濃抹呂霸、呂征，呂澤卒葬今山東萊州市，是為后來的呂氏三院之東萊一院而作的鋪墊。

《朱熹呂序》采用植物嫁接手法，把《三國志》記載的曹魏萬年亭候呂虔宗族之枝芽嫁接到西漢初呂馬童一族的根莖上，隨之再次用嫁接手法把唐代呂延之家族嫁接在呂虔一宗的枝干上，給了呂氏一條優良、高貴、延綿不斷的五代前傳系。

               （五）結語

植物的嫁接會產生出乎人們意料之外的細胞污染。如把西紅柿枝芽嫁接到土豆根株上，成熟后的西紅柿種子，種下去卻長出土豆根苗。用經幾次嫁接產生的人物，去推算呂延之是呂尚的幾世孫，總會發現得出的結果是那么不和諧，不靠譜。

裁剪和嫁接是一件浪漫的工作，是一種自我追尋高貴血統的快樂。《朱熹呂序》撰修者在浪漫和快樂中給我們留下如此奢侈華麗的東平呂氏流世，但我們還是厭惡剪接嫁接者。