編者按：中國書法作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，今天，依然能夠以宏達的氣象屹立在世界的藝苑，其根本是來自于它貫穿數(shù)千年的文化精神，傳統(tǒng)書法在表現(xiàn)形式與內(nèi)涵經(jīng)過上千年的探索，已經(jīng)達到了一定高度的和諧與統(tǒng)一，藝術形式與藝術靈魂，已溶為一體。
對于廣大書法愛好者來說，如何深入書法的精神領地，有時只靠技法上的磨練是遠遠不夠的，學識的積累和有效的思考才是要道，于鐘華老師用哲學審視書法，他認為，書法不僅僅是一種寫字的技巧，更是一種載道的藝術。這個“道”，就是最具中國特色的智慧——“天人合一”。《微言書法》將于鐘華老師平日里在微信朋友圈分享的書法經(jīng)驗和思考，分為書道、書理、書史、書評、書技五個角度整理編輯出版。本欄目對其內(nèi)容進行精簡提煉，推送給各位讀者，相信認真閱讀此書，一定會讓熱愛書法的你對書法有新的認識和領悟。
1、草書有晦、澀二字。晦者，字不明確，不易識 ；澀者，不順暢，不光滑。晦字可醫(yī)構字庸俗淺薄之病，澀字可醫(yī)線條油滑腐敗之弊。李長吉詩句“畫弦素管聲淺繁，花裙綷?步秋塵”，晦、澀之謂也。
2、書須存靜。靜者，息也，澄 也，和也。釋其競心，雪其躁氣，滌其麈囂，如此，字中靜氣自生耳。久之，則涵養(yǎng)功夫，寧靜澹泊，心無塵翳，筆有余閑，知玄知默，爰清爰靜，悠然而能得之矣。
3、書需警惕宋元以來特別是明清文人追求之雅玩情調(diào)。情調(diào)沉于筆中，格調(diào)出乎字外，故情調(diào)非格調(diào)，玩情調(diào)必小，尚格調(diào)方大。
4、書，不得法則終在門外，死守法亦終在門外。自古得法者鮮，得法而不死守者百年而不一二，書之難可知矣 !
5、學書者臨帖須明理，不獨觀其形態(tài)。爾后字字要引歸自己，方見親切，親切而后熏習成效，觸處全真。對帖當生敬畏之心，然不可遠，遠則徒增知解，與書轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠矣。
6、書須重，重則存神 ；書不可輕，輕則零落。書須靜，靜故能變化；書不可躁，躁必生疾亂。老子云 ：“重為輕根，靜為躁君。”此之謂也。
7、情感于書法須自然流露乃真。今世以書法為表達情感之藝術，言表達實表演也。表達、表演所出之情感皆偽，如此非為書人，直一演員耳。以情論書，惟一“誠”字為無上真諦也 !
8、書有二病 , 曰江湖，曰市井，不可不知，不可不戒。有力無法，膽大妄為者謂之江湖；有法無力，粉頭光面者謂之市井。江湖者闖蕩江湖，市井者討好市井。
9、書者，抒也。抒吾心中之所欲言者，披肝瀝膽，直率寫來，自是佳作。若初無寄托之成心，為書而書一二字形，貌似有風致，而內(nèi)實無意趣，如此不經(jīng)咀嚼，已索然無余味，所謂秒殺，可也。
10、“永”字或是自隸書中躍出的第一個真書，故“永”字中含有真書書寫的全 部秘密。所謂真書，乃是指真正的書法，故解得“永”字八法，方可謂之真識書者。
11、臨帖須知其幾。幾者，動之微也，幽暗似無象，有象而未形者也。故臨古法帖取形者下，取象者中，知幾者神。至若以線形而求動作，以動作而為技術，以技術而為書者，可以側(cè)目負手而去，中人以下不可語上，信矣。
12、有八十分的力量，書寫時只需發(fā)出四十分即可，余下的四十分也在筆墨中，它以從容、舒適和高雅的方式存在，故書者，舒也。增強自己的力量，收斂自己的力量，書法，最反感暴發(fā)或土豪。
13、當書之時，務去機心、巧心，尋大概，遺小細，泊然純素，從容縱肆。忘心之好惡，棄筆之利鈍，淡然見山靜谷深，日清月朗，不書而書至矣，此真書者也。
14、能品說的是你能干書法這個活，且干得好。神品說的是你寫得很好，但我從作品中看到你寫時走神了。逸品就是，作品冒似沒技巧又好像有技巧。妙品，就是好，我說不清楚。
15、書有一訣，曰肆。肆者，極也，力也，展也，放也，所謂“放肆”者也。然肆筆不可冒然用之，惟于熟極欲俗之時，借博厚旁通之學力，放筆而為之，手須硬，心須固，所謂“兩刃交鋒不須避”。如此，自可迥拔故調(diào)，于放肆顯露處見幽隱邃深之理也。
謝無量行書作品
16、今人定 義行書為介 于楷、草間之書體，非也。仆謂行者，道也，行書乃道書也。蓋行書各筆畫相互貫通為一道路，筆于行進間邊行邊鋪路，如今之鋪柏油路狀似也。如此，書理能通，方可謂之入于門道耳。
17、筆畫道不通不能謂之行書，然此尚為初學言之也。行有筆畫道中阻而脈通者，有筆畫道斷絕而氣 通者。筆畫阻斷，跡似筆不能通也，而氣脈又通，如是為通之至矣，所謂神通者也。 要之，先通，爾后不通之通。
18、習書需臨帖，盡人皆知，而書家更需臨帖則真明乎心者甚少。臨帖在積功，在精進技藝，自運自家風格直是“熟”字工夫，昔人所謂“寫零字”耳。至如整日酬應以為練字，不日即襲故蹈常，落套刻板，非有以故為新，使熟而后生之手眼，難阻其墮魔道矣。
19、西人于藝術大抵有兩種觀點 ：為藝術而藝術，為人生而藝術。而真正的藝術家恰又非此兩類，乃行乎兩者之間者。 蓋刻意為藝術而藝術者矯而驕，為人生而藝術者偽而猥。中國藝術乃人生之余事，則又在三者之外矣，為書者不可不知也。
20、我們通常對于臨摹的認識是視覺優(yōu)先于語言，事實上，將畫面轉(zhuǎn)化成文字是進入法帖至關重要的第一步，當然是以視覺語言最基本的基礎原理為起點，作為解讀文字的鑰匙。爾后則是用手用毛筆去解說語言，當然，高明的做法恰恰是用語言規(guī)范、指導和 節(jié)制你的手。蘇東坡說 ：“了然于心，了然于口，了然于手”，即是這個意思。
21、今人習書臨帖，或志在毫發(fā)畢肖，或夸為遺形取神，然太似為媚俗，不似則欺世，要在似與不似之間方得破繭自立。或有詬我仿賓虹、白石二翁語者，老子云 ：“下士聞道，大笑之。不笑不足以為道也。”仆待勤而行之之士耳。
22、習書有三階：初，心中有筆，手中無筆；進而心中有筆，手中有筆；終則手中有筆，心中無筆。初謂不識筆，中乃意在筆，后則意在書。白蕉書在意，秋明（沈尹默）書在筆。觀者知仆之意、筆二字先后顛倒錯亂之別，可與論書矣。
23、書，有形勢，而非形式，多言形式者筆墨虧 ；書，有道術，而非技術，多言技術者魔障生。
24、書之能品在腦在手，思之明，了然于手耳 ；書之 妙品在情在手，情之所動，手之舞之也；書之神品在心，心中無物無情，所謂“太上忘情”是也，如此至能懸崖撒手，倏然超 解，入于大化之境，人之所罕至焉，故曰神品。
25、書法研究首先要“倒置”兩組關系 ：一是漢字與書法的關系。書法不是漢字書寫的藝術，而是書寫漢字的藝術。漢字是書寫出來的，不是有了漢字再去書寫。二是筆畫與毛筆的關系。筆畫，顧名思義是毛筆畫出來的，不是先有筆畫，人拿毛筆去“套形”，而是順手情形下的順筆書寫而生 產(chǎn)出筆畫。這 是古典書法研究的出發(fā)點，這種 研究方法，我稱之為復位。復位的原因在于傳統(tǒng)的書法研究將兩組關系錯位了。
26、書有二理，曰義理、書理。義理，本乎學問情性，此正本探源之法，氣厚之源也 ；書理，所謂形式技巧，為窮形盡變之法，首以古人為師，繼則師法造化可也。舍二理而談書，懷素所言不由戶出者也。
27、書須循理而入，否則石破山，直門外漢耳。然理之中通也，而理不外露，故俟觀者而后知之。東坡云 ：“世之工人，或能曲畫其形 ；至于其理，非高人逸士不能辯。”夫理者無跡， 而象者有依，故循象而后識其理也。象之何在？清人包安吳有論書語，謂 ：“用筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象 可尋”，畫之中截者，魚也 ；兩端出入操縱之跡象，象也，漁也，此正書理所在也。包氏舍漁而求魚，其終身于書，良有以耶。
來源：《微言書法》
