根據(jù)預(yù)測(cè)，在美國大約有四分之一的新生兒將不會(huì)結(jié)婚。
在瑞典、挪威、丹麥和德國等國家，單身家庭約占所有家庭的40%。
在中國，民政部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：2018年中國單身成年人口高達(dá)2.4億，其中有7700萬人獨(dú)居；另據(jù)估計(jì)，到2021年，獨(dú)居人口將上升到9200萬。
社會(huì)急劇地在發(fā)生變化，相關(guān)的話題絡(luò)繹不絕。
盡管如此，始終保持單身，還是很多人難以接受的事。許多單身者要么被傳統(tǒng)的婚姻觀步步緊逼，要么希望通過婚姻擺脫難以容忍的孤獨(dú)。現(xiàn)實(shí)表明，大部分的單身人士都是被動(dòng)選擇單身的，他們本身對(duì)單身生活的觀感并不友好，因此常常承受著來自社會(huì)和自我的雙重壓力，幸福度較低。身處后物質(zhì)主義時(shí)代，我們?cè)撊绾慰创龁紊砩睿?/section>
后物質(zhì)主義時(shí)代
后物質(zhì)主義這個(gè)詞，最早出現(xiàn)在美國社會(huì)科學(xué)家羅納德·英格爾哈特的著作《靜悄悄的革命：西方民眾變動(dòng)中的價(jià)值與政治方式》（The Silent Revolution ：Changing Values and Political Styles among Western Publics）。根據(jù)英格爾哈特的觀察，1970 年代之前，物質(zhì)主義的相關(guān)價(jià)值，如人身安全和經(jīng)濟(jì)增長普遍受到優(yōu)先重視。在大蕭條時(shí)期、兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)時(shí)期，這些人印象深刻、造成普遍不安和不穩(wěn)定感的事件，更能證實(shí)這樣的論述。到了 1970 年代，一場靜悄悄的革命展開，特別在西方國家，公眾把高生活質(zhì)量作為優(yōu)先價(jià)值。后物質(zhì)主義者開始強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意、環(huán)保、言論自由和人權(quán)的重要性。這類運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)了從求生至上時(shí)期到安全無虞年代的轉(zhuǎn)變。欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)、新簽訂的和平協(xié)議和迅速發(fā)展的社會(huì)福利體系，讓世代間的價(jià)值觀產(chǎn)生變遷。從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)許多人擁抱個(gè)人主義和獨(dú)立自主的精神，并開始考慮獨(dú)自生活的可能性。在戰(zhàn)火肆虐和生活貧困的記憶變得遙遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和購買力逐漸上升的年代，個(gè)人不再需要為了尋求安全和慰藉去組織家庭。經(jīng)濟(jì)大蕭條和世界大戰(zhàn)時(shí)出生的孩子，因?yàn)樵庥鑫镔|(zhì)困頓，向往秩序、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和軍事力量；而 20 世紀(jì)年青一代，追求的則是自我表達(dá)、玩樂、自由和創(chuàng)意。當(dāng)前者為了穩(wěn)定的家庭生計(jì)奔波、早婚或盡力維持婚姻時(shí)，后者已經(jīng)逐漸偏離傳統(tǒng)的家庭價(jià)值，許多人決定用單身表達(dá)自己的后物質(zhì)主義價(jià)值觀。婚姻的去制度化可以分成兩個(gè)階段。第一階段：婚姻的角色從實(shí)現(xiàn)社會(huì)期待和維持生存擴(kuò)大為提供陪伴。第二階段：個(gè)人選擇和自我發(fā)展的重要性增加，必須犧牲制度下的婚姻關(guān)系。有趣的是，這兩個(gè)階段的發(fā)展早在 1940 和 1950 年代就已經(jīng)被心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛預(yù)測(cè)到。他在以人類需求為主題的學(xué)術(shù)著作中指出，人們只有在物質(zhì)跟生理需求被滿足后，才會(huì)重視其他需求：首先是愛與歸屬感；接著是自尊和自我實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)脈絡(luò)上理解，婚姻的去制度化精準(zhǔn)展現(xiàn)了從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)移，以及人類需求的階梯式爬升。后物質(zhì)主義年代的單身女性
女性解放和女性主義是體現(xiàn)后物質(zhì)主義價(jià)值觀革命的一個(gè)主要運(yùn)動(dòng)，特別是女性對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的渴望大大撼動(dòng)了婚姻制度。第二波女性主義風(fēng)潮強(qiáng)調(diào)的后物質(zhì)主義價(jià)值：自由和自主，使個(gè)人主義成為討論焦點(diǎn)。然而，只有到 1990 年代早期第三波女性主義興起時(shí)，才真正解放了單身女性，并重新建構(gòu)性別角色。和聚焦女性法律地位，但仍將女性視為家庭成員的第一波女性主義不同，也和賦權(quán)給女性，但仍然不把女性脫離家庭脈絡(luò)的第二波女性主義相反，第三波女性主義真正允許女性以自己想要的方式生活，挑戰(zhàn)女性在家庭、性和職場的角色定位。這些變遷中的價(jià)值解放了女性，促成她們?cè)诨橐鐾獾淖晕页砷L。
單身生活的好處
女性發(fā)展并不是后物質(zhì)主義的唯一體現(xiàn)。像創(chuàng)意、嘗試新事物、自我實(shí)現(xiàn)的后物質(zhì)主義價(jià)值，對(duì)男性也同等重要。其中一個(gè)論點(diǎn)是，當(dāng)人們感到安全，就會(huì)渴望發(fā)出獨(dú)特的呼聲并實(shí)現(xiàn)自我潛能。一名 31 歲的匿名博主寫道：“為了能夠走向世界，讓自己變得活躍、積極、有創(chuàng)意和野心勃勃，我需要這種深層的個(gè)人神圣時(shí)間，而且需要很多。對(duì)我來說，處在一段關(guān)系中需要許多個(gè)人時(shí)間的妥協(xié)。和某人發(fā)展關(guān)系意味著所有空閑時(shí)間都要配合對(duì)方來安排，原本的個(gè)人時(shí)間都不見了……這對(duì)我來說很困難，在過去幾段關(guān)系中，我都沒能擁有像單身時(shí)那樣既私密又寧靜的反思時(shí)間?！?/section>后物質(zhì)主義者不只關(guān)注獨(dú)自出國旅行的自由，取而代之的是對(duì)創(chuàng)造力和主動(dòng)性的渴望，想要嘗試新鮮事物，想要實(shí)現(xiàn)特定抱負(fù)，并且假設(shè)伴侶關(guān)系可能會(huì)阻礙人們前進(jìn)，專注于自己的目標(biāo)。34 歲的薩莎在列出和后物質(zhì)主義價(jià)值有關(guān)的好處列表后，對(duì)這個(gè)議題提出了一些深刻見解：今年我一直在想，我對(duì)自己依然單身這件事很感恩。不過老實(shí)說，早些年我不會(huì)這么講。我今年用了一年的時(shí)間單獨(dú)旅行……這讓我在今年的感恩節(jié)開始思考為何要感謝單身。一段關(guān)系需要花費(fèi)大量的時(shí)間，但單身時(shí)，在工作之外你擁有所有的自由時(shí)間，可以去探索能夠帶給你喜悅的事物，而無須承擔(dān)其他義務(wù)。好好利用并感激它吧！單身帶給你機(jī)會(huì)創(chuàng)造自己的快樂，以及獨(dú)自旅行和探索的自由，而非依賴他人給予。薩莎一開始對(duì)單身感到痛苦，后來通過擁抱后物質(zhì)主義價(jià)值，體會(huì)到喜悅和感恩：對(duì)自由、自我成長和發(fā)現(xiàn)新事物的感謝。她把時(shí)間奉獻(xiàn)給自己，而不是陷入“耗費(fèi)時(shí)間的關(guān)系”。至少目前看起來，她愿意繼續(xù)維持單身。在后物質(zhì)主義時(shí)代，人們對(duì)幸福的定義，將不再局限于美滿的婚姻或家庭生活。社會(huì)現(xiàn)狀也確實(shí)在發(fā)生改變，人們對(duì)幸福的理解和定義變得越來越多樣，為了達(dá)成某些目標(biāo)，單身生活較婚姻來講，反倒是更好的選擇。
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