很多人看過陳巨來的印，卻很少讀過他的文章，即使有，大概是那本號稱民國八卦集萃的《安持人物瑣憶》了。實際上，陳巨來先生還有一本專門關于篆刻理論的著述，名為《安持精舍印話》，只是這本書篇幅不大，且又是用文言文寫的，所以影響并不大。金石君讀過以后，發現里面有很多真知灼見，非常值得我們后輩印人學習。那么今天，金石君就從這本書里摘選了一部分文字，分享給各位印友。為方便大家閱讀和理解，金石君還特別做了白話試譯和配圖，如有錯誤或遺漏之處，敬請廣大印友批評指正。
△ 陳巨來先生
今之談印者，盛稱浙派、皖派，而于徽中諸印人，若程穆倩邃、巴予藉慰祖、汪尹子關、胡長庚唐等，其名反不如丁敬身、蔣山堂、鄧頑伯、吳讓之之隆，是可異焉。徽派諸家所作，一以漢印為法。以余所見，穆倩、予藉之渾穆，長庚之遒勁，而尹子所作最多(吳縣吳氏四歐堂藏有尹子《寶印齋印譜》，都千余方，海內第一本也)亦最為工穩之。數子者，試以其所作，并列漢印中，殆可亦亂真。非前之文三橋、何雪漁，后之浙、皖二派諸家名曰仿漢，而實非漢所得比擬也。
今天談篆刻的人，都非常推崇浙派和皖派，而徽派一些篆刻家，比如程邃、巴慰祖、汪關、胡唐等，他們的名聲反而不如丁敬、蔣仁、鄧石如、吳讓之，這是有點奇怪的。徽派的篆刻家，全部是以漢印為宗法對象的。我個人認為，程邃、巴慰祖兩人的印風較為渾穆，胡唐的印風則以遒勁見長。在這些人中，汪關傳世的作品是最多的（吳縣四歐堂收藏《寶印齋印譜》，收錄汪關作品千余方，海內第一），他也是刻得最工穩的。如果把這些人的作品放到漢印中，絕對是可以亂真的。以前的文彭、何震以及后來浙皖兩派的篆刻家，雖然名義上都說是仿漢，但實際上與漢印還是有很大差距的的。
△ 黃道周印（程邃刻）
△ 巴慰祖印（巴慰祖刻）
△ 樹穀（胡唐刻）
△ 李宜之印（汪關刻）
鈍丁、完白之作，精美無疵者甚少，而其聲名之盛，一時無兩。余嘗推而考之，清初治印者，大都猶存文、何遺風。自鈍丁出，一洗其法，獨創一格。完白所作雖異其理，正同推陳出新，風氣一變。于此可以知丁、鄧得名所在矣。
丁敬、鄧石如二人的作品，真正精彩又沒有什么毛病的很少，但他們的名聲卻非常大。我曾經專門研究過這件事，結論是清代初期刻印的人，大部分都是沿襲文彭、何震二人的風格。而丁敬出來以后，一下子改變了這種情況，他自己獨創一路。鄧石如的篆刻雖然和丁敬完全不同路數，但他也是推陳出新，使印壇的風氣大變。由此可以知道，丁敬、鄧石如為什么會有這么大的影響了。
△ 敬身（丁敬刻）
△ 新篁補舊林（鄧石如刻）
近百余年來，印人輩出。舍丁、鄧外，著稱者，若蔣山堂仁、奚鐵生岡、黃小松易、陳曼生鴻壽，要皆謹守一派，未能脫去藩籬。洎會稽趙?叔之謙出，集取徽、浙、皖三派，而更參以新室鏡銘、六國幣等，上師秦漢，內辟心源，錯綜變化，莫可端倪。二百年來，一人而已。李陽冰有云:“功侔造化，冥受鬼神。”?叔當之，允無愧色。
近一百多年來，印壇可謂是名家輩出。除丁敬、鄧石如之外，比較有影響力的還有蔣仁、奚鋼、黃易、陳鴻壽，但他們都是死守一路，沒有跳出前人的窠臼。直到趙之謙出現，他將徽、浙、皖三派融為一爐，還加入古代鏡銘、幣文等元素，往上他師法秦漢，于內他獨辟蹊徑，融會貫通，變化莫測，絕對可以稱得上是二百年來第一人。用李陽冰的”功侔造化，冥受鬼神。“這句話來贊美趙之謙都不為過。
△ 山堂（蔣仁刻）
△ 會稽趙之謙印信長壽（趙之謙刻）
?叔尋常朱文，每參以完白之法，然其挺拔處，非完白所能到。其后徐辛谷三庚，更仿?叔，變本加厲，遂致轉運緊苦，天趣不流，有效顰之誚。蓋?叔之作，不同于俗，而亦宜于俗，不泥乎古，而實合乎古，神妙通變，未易企及也。
趙之謙常規的朱文印一般是參照鄧石如的印式，但他的線條又比鄧石如的要挺拔很多。后來的徐三庚，模仿趙之謙，有意強化某些特征，只是篆法和線條不夠自然，缺少天趣，有一點東施效顰的感覺。趙之謙的作品，不俗氣，但又很接地氣，不泥古，但又很有古意，神妙通變，這種高度是很難達到的。
△ 靈壽花館（趙之謙刻）
與?叔同時，尚有揚州吳讓之熙載，所作宛轉剛健，亦自不凡，惟墨守皖派成法，未多變化，故其名終為?叔所掩。然吳昌碩俊卿丈，私淑讓之，取精用宏，卒繼?叔以成名者也。
與趙之謙同時期的還有揚州的吳讓之，他的印作宛轉剛健，也是非常的不同凡響。不過他一直墨守皖派的成法，作品并沒有太多變化，所以名聲也被趙之謙所掩蓋。然而吳昌碩先生卻非常推崇吳讓之，他自己學習和研究吳讓之的作品，并從中汲取營養，化為己用，繼而成為趙之謙之后的又一代大家。
△ 夢里不知身是客（吳讓之刻）
同光以后之印人，余所服膺者，厥為嘉禾胡匊鄰?、黟縣黃牧甫士陵。匊鄰之印，余最賞其白文，若有意無意，在再現其天趣，茍天假以年，或可與昌老抗手。牧甫早歲亦學讓之，晚年所作佳者，方勁古折，如斬釘截鐵，氣魄神韻，于?叔，得不似之似。
同治光緒以后的篆刻家，讓我最佩服的就是胡?、黃牧甫兩人了。胡?的篆刻，我比較喜歡他的白文印，在有意無意之間，很有天趣，如果老天再讓他多活一些時間，其名氣和影響或許可以與吳昌碩抗衡。黃牧甫早年也模仿吳讓之，但他晚年的作品方勁古折，如斬釘截鐵，氣魄神韻，與趙之謙的作品亦有幾分相似之處，但又有明顯的個人面目。
△ 石門吳徴長生安樂（胡?刻）
宋、元圓朱文創自吾、趙，其篆法、章法上與古璽、漢印下及浙、皖等派相較，當另是一番境界，學之亦最為不易。要之，圓朱文篆法純宗《說文》，筆劃不尚增減，宜細，宜工。細則易弱，致柔軟無力，氣魄毫無；工則易板，猶如剞劂中之宋體書，生梗無韻。必也使布置勻整，雅靜秀潤。人所有不必有，人所無不必無，則一印既成，自然神情軒朗。
宋、元圓朱文印最早是由吾丘衍和趙孟頫兩人所創，它的篆法、章法與古璽、漢印以及后來的浙、皖等派別相比，完全是另外一種系統，想學好它也是非常難的。圓朱文篆法純粹宗法《說文解字》，筆劃不提倡增筆和減筆，要刻得細，刻得工穩。要知道，線條細了容易弱，弱了就顯得柔軟無力，毫無精神。而過于工穩又容易陷于呆板，就像雕刻印刷的宋體字，生硬無趣。必須布置得勻稱規整，才能雅靜秀潤。創作時，別人有的我們可以不要，但別人沒有的我們反而要具備，那么一方印刻出來，自然是神情軒朗。
△ 出山小草（陳巨來刻）
更有論者，每持治印，必準《說文》之說，余謂此可專指圓朱文言。茍仿秦漢，則此說似是而實非矣。夫秦書八體，摹印居五。泊乎漢代，更有繆篆。曰摹印，曰繆篆,皆所以施諸印章之文字也。例如《說文》無“亮”字、“斌”字，而漢印中數見不鮮。篆刻時如檢《說文》代替之字，是無異舍正路而不由。鈍丁有詩曰:“說文篆刻自分馳，嵬瑣紛論街所知。解得漢人成印處，當明吾語了非私。”蓋謂此也。
還有一些人一談到篆刻用字，就把《說文解字》當作唯一準繩，我認為這個說法專門針對圓朱文是可以的，但如果仿秦漢印，未免就欠妥了。要知道秦朝有八種書體，摹印篆排在第五。到了漢代，還出現了繆篆。摹印篆和繆篆這兩種書體其實都是專門用于入印的文字。比如，《說文解字》中沒有“亮”“斌”這兩個字，但漢印中帶這兩個字的印卻屢見不鮮。篆刻創作時，如果遇到《說文》沒有收錄的字，就用通假字來代替，那就等于有正路而不走了。丁敬曾有詩說：“《說文》篆刻自分馳，嵬瑣紛論街所知。解得漢人成印處，當明吾語了非私。”說的就是這個意思。
△ 攘之手摹漢魏六朝（吳讓之刻）
讀完陳巨來先生這些印話，是不是對他以及他的作品又有了新的認識？歡迎在下方評論區留言，談談您的看法。
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