李之柔
1973年，湖南長沙馬王堆3號漢墓出土了兩種帛書《老子》，我們習慣將用篆書抄寫的《老子》稱之為“甲本”，將用隸書抄寫的《老子》稱之為“乙本”。兩種版本的行文順序與王弼本《老子》相異，開篇不是“道可道，非常道”，而是王弼本《老子》第三十八章的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。在這個章節中，“德”字出現了10次，有人據此說諸如王弼本等才是“道德經”，像帛書等版本應該稱為“德道經”。
訓釋《老子》的發軔之作《韓非子·解老》，注疏順序與帛書文本相同，也是從“上德不德，是以有德”開講的；如此看來，老子“言道德之意”自秦漢時，流傳的版本以及各家的闡述側重就有差異。雖然“道經”、“德經”之分早存爭議，但“道”、“德”作為老子學說的重中之重是毫無疑義的。
在王弼本《老子》中，“道”字出現過76次，“德”字出現過44次，就重復字的比例而言，“德”較之“道”略遜一籌。正如老子所云“孔德之容，惟道是從”（第二十一章），“道”是客觀存在的，“德”是“道”的體現，“孔”就是大；所謂大德的容止，是以“道”為宗旨的。他主張“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（第十章），這是老子創生學說與其他理論的區別，也是哲學史上一個偉大的創舉。他強調：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之、亭之毒之、養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”（第五十一章）道產生萬物，德作用萬物，產生了萬物卻不占有索取，作用于萬物卻不恃能跋扈，養育了萬物卻不專權主宰，這就是微妙深厚的“玄德”了。“處無為之事”，有德者從不刻意彰顯其德，萬物之所以尊道貴德，完全在于任其自然。老子在第二章也有類似的表述：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”成功了能不居功，因為不居功，所以不會消亡。“有德”、“無德”的關鍵在于居心，老子希望當時的統治者能夠遵循道德規律，并以此來治世，他指出：“玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”（第六十五章）老子似乎很喜歡“玄德”這個詞，短短五千余字的文章中，就用了4次。“玄德”深遠，能與萬物同歸，合于其理就可以回歸大道。
老子曾有“建言”將“道”、“德”并舉：“明道若昧，進道若退，夷道若。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。”（第四十一章）大意是說“道”、“德”都很低調，光明的道好像昏暗，前進的道猶如后退，平坦的道疑似坎坷。崇高的德恰如卑下的山谷，最潔白的仿佛被玷污，博大的德看似不足，立德恍如茍且，真質似已變污。緊接著是四個比方——“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，這只是為了告訴人們，“道隱無名。夫唯道，善貸且成”，“貸”就是“施”，“成”就是“終”，有施有終，或許老子認為這是“道德”的本質表現，因此才有“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為”（第三十八章）之論。這幾句不管在帛書本還是其他版本中，文字基本相同，講的無外乎就是“上德”者無心其“德”，不會自認為有德，也不會有意施德，其實這就是有“德”；“下德”唯恐“失德”，為了標榜其德而作為，自認為有德，卻失去了“德”之根本。
《韓非子·解老》的解讀是：“德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。”韓非子說“德”是內在的，“得”是外在的，有德者不會謀求外在的東西。他還說：“凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德。德則無德，不德則有德。”不肆意妄為、沒有野心欲望、不胡思亂想，都會凝聚成全其“德”；反之，若好大喜功，費盡心力去人為求得，就會沒有“德”，自身終將難以保全。
《韓非子·解老》創訓詁史上注疏章句之先河，所引文句雖然與王弼等諸本《老子》稍有出入，但是其校勘價值不容忽視，特別是這段詮釋的確得老子三昧，給后來者很多“德”之啟迪，發人深省。
來源： 北京晚報
