行書，漢字一種書體的名稱，大約出現在東漢末年，始見于西晉衛恒《四體絕書》。
從行書的產生、形成和歷代演變的發展過程來看，行書并沒有獨立一套的《行法》，這是與篆、隸、草、楷的最大區別。
行書無法卻有體。其最大特點是用連筆和省筆，不用或少用草化符號。較多地保留正體字的可識性結構。從而達到既能簡易快速書寫又能通俗易懂的實用目的。便于文字信息的流通交換。另外，行書具有緊粘其它書體的特點。所以孫過庭《書譜》說：“趨勢變適時，行書為要。”從漢代起，行書隨著正體字的發展，在體勢、筆意上有所變化，成為適應性最強、應用范圍最廣、延續時間最長的書體。它是在楷書的基礎上發展起源的，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生的，也可以說行書是楷書的快寫。
行書兼楷書、草書特點，獨成一體，筆法既不象楷書一樣逆入回出、藏頭護尾，要求工整，又不似草書氣勢連綿不斷，行書講究“順勢入筆”，中鋒行走，收筆多是順勢帶出，或牽連下筆，或鉤挑出鋒，不再回鋒作頓，書寫起來，宛如行云流水一般，很是瀟灑。明代豐坊在《書訣》中則有更為形象的描述：“行筆而不停，著紙而不刻，輕轉重按，如水流云行，無少間斷，永存乎生意也。”行書正因其行云流水、書寫快捷、飄逸易識的特有藝術表現力和寬廣的實用性，從產生起便深受喜愛、廣泛傳播。
行書分為行楷和行草兩種，行書中有楷書或近于楷書的為“行楷”，帶有草書或近于草書的為“行草”，其最具代表性的作品是東晉書法家王羲之的《蘭亭序》，是王羲之33歲時與文友在山陰蘭亭舉行“修禊”宴會上，為詩友的詩作寫的序文。前人以“龍跳天門，虎臥鳳闕”形容其字雄強俊秀，其書在章法、結構、筆法方面都達到完美的境地，被中國歷代書法家推舉為“天下第一行書”。唐代顏真卿所書的《祭侄稿》，書法氣勢磅礴，勁挺奔放，一氣呵成。古人評之為“天下第二行書”。而蘇軾的《寒食帖》則是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所發的人生之嘆，通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢奔放，而無荒率之筆，被稱為“天下第三行書”。 行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，暢達而腴潤，宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代的趙孟頫、鮮于樞、康里巙巙[náo]，明代的祝允明、文征明、董其昌、王鐸，清代的何紹基等書法家都擅長行書，如米芾的《蜀素貼》和《苕溪詩貼》、董其昌的《杜甫醉歌行詩》等，皆是行書的傳世精品。
趙孟頫的《膽巴碑》通篇基本為楷法，偶間行書寫法，且上下血脈相連，自然流便，其字形開張舒展，點畫精到沉著、神完氣足、蕭散率真。用筆沉著痛快，書法字體秀美，法度謹嚴，用墨基本是均勻的濃淡相宜的墨法。學習行書可以選擇《膽巴帖》臨摹。
“行”是“行走”的意思，因此行書不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。行書的特點是通俗、隨意、瀟灑。品書法悟人生，書理即人理，做人也是需要講究隨意性。當然這種隨意性并不是隨隨便便，而是一種有規有矩的隨意簡便，是看庭前花開花落，去留無意；望天空云卷云舒，寵辱不驚的人生境界。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人生之路無非是來于自然，去至自然，認識自然，把握自然，駕馭自然，順其自然，一切緣隨自然。這樣的人生隨意瀟灑而富有內涵，簡單而不失趣味，不失為隨意人生。
