11月8日，由邳州廣播電視臺主辦的微信公眾號“邳州銀杏甲天下”推出一篇題為《銀杏原來還有這么多名字，千年文化傳承刷新你的認知》的宣傳文章。文中“孔子杏壇講課”一節有這樣的描述：“‘杏壇’是為紀念孔子講學而命名。在第二展廳，一棵郁郁蔥蔥的銀杏樹下，再現了孔子杏壇講學的場景”“孔子盛情難卻，就在沂河邊一棵大銀杏樹下給老百姓講了一課，由此播下了文明的種子”。這里似乎把“杏壇”的“杏”和銀杏等同了起來，孔子杏壇講學是在“郁郁蔥蔥的銀杏樹下”。無獨有偶，個別網站也盡情馳騁想象力，并言之鑿鑿：“這一天，孔家小院熱鬧非常，孔子帶領一群青少年壘土筑壇，并移來一棵小銀杏樹栽在壇邊。孔子撫摸著銀杏樹說：‘銀杏多果，象征著弟子滿天下。樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象征弟子們正直的品格。果仁既可食用，又可入藥治病，象征弟子們學成后可以有利于社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！’”這里似乎更是坐實了“杏壇”的由來是因為講壇邊上栽種了銀杏。全段漏洞頻現，破綻百出，根本不值一駁，且不說孔子根本不會說出“旁逸斜出”“社稷民生”之類的后出成語，“孔子撫摸著銀杏樹說”等語仿佛作者當時就在孔子旁邊現場觀看一般。其實筆者更想說的是，銀杏物種最早出現在石炭紀，孔子銀杏樹下講學的場景憑借后人想象也許可以“再現”，但“杏壇”邊所植的“杏”不應是銀杏，換言之，“杏壇”的由來和銀杏無關。
杏壇位于今山東省濟寧市曲阜大成殿前甬道正中，是為紀念孔子講學而建。“杏壇”最早出處見于《莊子·漁父篇》：“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”宋天圣二年（1024年），孔子45代孫孔道輔監修孔廟時，在正殿舊址“除地為壇，環植以杏，名曰杏壇”。由此可見，杏壇邊上的“杏”是由孔子后人監修孔廟時所“環植”，并非孔子“移來”，現杏壇景區內宣傳的“先師手植”的也是一株古檜而非其他物種。
杏壇在后世逐漸演變為一種文化意象，成了教育圣地的代名詞。后代文人多有題詠，如明代李杰《廟陵詩》有句：“文廟地靈松柏古，講壇春暖杏花香。”陳鳳梧《恭謁闕里朝廷，行釋菜禮，敬用紀事》詩曰：“杏花香散壇前雨，檜樹光凌殿外云。”郭正域《謁圣廟恭記》詩：“壇上杏花紅，林前洙水黑。”姚文炤《謁圣廟》有句：“繞壇紅杏垂垂發，依樹白云冉冉飛。”鄭威《謁林廟》詩云：“春回古檜花開杏，道詠元和天地通。”這里的“杏花香”“杏花紅”“紅杏”“花開杏”“春暖”“春回”等詞匯明白無誤地指向了此“杏”即為春天綻放的“桃杏”之“杏”，而絕非是“銀杏”。
作為地方官方性微信公眾號，宣傳推介自己的初衷本無可厚非。實際效果看，該公眾號勤奮有為，在多角度展示邳州風采方面做出了成績，外地游子也每每通過該窗口了解家鄉動態，稍慰鄉愁。但涉及歷史典故等處，還應更加審慎，切不可用力過猛，更不應存有明知故犯、生拉硬套的心理，這樣才能更好地展示邳州歷史的厚重感，才是對文化傳承、成績推介的應有敬畏。另有一句贅述，“杏壇”與“杏林”之“杏”都為春天開花的“桃杏”之杏，二者雖只有一字之差，但所指實大不同，“杏壇”是教育領域教育圣地的代稱，而“杏林”則是中醫學界的代稱，典出三國董奉故。筆者身邊就有醫生朋友直接把微信名定為“杏林”。
