一、引言
人們對(duì)范蠡的印象，主要是幫助勾踐打敗吳國，并且恰到好處地歸隱。范蠡歸隱后三致千金而被后世尊為財(cái)神。比較少為人知的是范蠡還被《列仙傳》、《神仙傳》記述為得道成仙之人，關(guān)于上述的內(nèi)容請看本公眾號(hào)的文章《[10]而“刑名”一詞《黃帝書》之《道法》篇多次提到：
禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有，虛無有，秋毫成之，必有刑名。刑名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀于天下也，無執(zhí)也，無處也，無為也，無私也。是故天下有事，無不自為刑名聲號(hào)矣。刑名已立，聲號(hào)已建，則無所逃跡匿正矣。[11]
《漢書·藝文志》所謂道家，主要可分兩類：
第一類是以《老子》、《莊子》為代表，講道德，主張無為的道家，《文子》、《關(guān)尹子》、《列子》等，大概相近。
第二類是以《黃帝四經(jīng)》為首的黃老派，《蜎子》（環(huán)淵）、《田子》、《鹖冠子》、《捷子》、《鄭長者》等大體都應(yīng)該屬此派，是由老子學(xué)派發(fā)展出來的一個(gè)支派，是講道法，主刑名的“治國派”，即將道家的理論應(yīng)用于治國實(shí)踐的學(xué)派。
這一派產(chǎn)生時(shí)，應(yīng)該在戰(zhàn)國之時(shí)。儒家講復(fù)古，上推于堯舜。其他學(xué)派為了壓倒儒家，于是拿出神農(nóng)黃帝來。《孟子》書中記載有為神農(nóng)之言的許行，而黃帝則是道家治國派所推出的上古帝王。這一派本于老子而又上推于黃帝，故后世稱黃老。[12]也就是說“黃老”與“老子”是有區(qū)別的。如司馬遷在《史記·莊周傳》只說莊周之言“其要本歸于老子之言”，“以明老子之術(shù)”，說明莊周不是繼承黃老學(xué)派的。
在《漢書·藝文志》中，《申子》、《慎子》、《韓子》（韓非子）等都本于黃老，卻又別列于法家，說明法家盡管在思想方法上本于黃老，其實(shí)踐的重點(diǎn)是把“法”放在第一位。這說明思想上同本于黃老，而后世又演變出多個(gè)派別。《韓非子·定法》說“申不害言術(shù)而公孫鞅為法”，也就是當(dāng)時(shí)的黃老學(xué)派的人，就發(fā)現(xiàn)了“黃老之學(xué)”有多個(gè)流派。“術(shù)”與“法”是其中的兩個(gè)派別。
[1]高敏：《范蠡與計(jì)然》，《河南社會(huì)科學(xué)》1998年第1期，第93-95頁。
[2]任繼愈主編：《中國哲學(xué)發(fā)展史》，人民出版社1983年版，第130-131頁。
[3]白奚：《先秦黃老之學(xué)源流述要》，《中州學(xué)刊》2003年第1期，第134-141、152頁。
[4]1973年馬王堆出土《老子》乙本卷前古佚書四篇，唐蘭先生于1975年在《考古學(xué)報(bào)》第1期撰文認(rèn)為此四篇佚書即《漢志》著錄的《黃帝四經(jīng)》，同意此觀點(diǎn)的學(xué)者眾多，不過尚有爭論，但其是黃老學(xué)派的著作是無疑義的，故李學(xué)勤先生稱之為《黃帝書》。本書后面提到此四篇古佚書均用此名稱。
[5]李學(xué)勤：《范蠡思想與帛書〈黃帝書〉》，《浙江學(xué)刊》1990年第1期，第97-99，90頁。
[6]陳鼓應(yīng)《黃帝四經(jīng)今注今譯》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1995年版，第5頁。
[7]王博：《老子思想的史官特色》，文津出版社1993年版，第360頁。
[8]魏啟鵬：《范蠡及其天道觀》，《道家文化研究》第六輯，上海古籍出版社1995年版。
[9]《史記》，第2146頁。
[10]《史記》，第2146頁。
[11]唐蘭：《〈老子〉乙本卷前古佚書釋文》，《考古學(xué)報(bào)》1975年第1期，第28-36頁。
[12]唐蘭：《馬王堆出土〈老子〉乙本卷前古佚書的研究》，《考古學(xué)報(bào)》1975年第1期，第7-16頁。
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