顧景舟(１９１５年１０月18日~１９９６年６月３日原名景州,受藝友提議謂＂藝海一景舟,鼓足風(fēng)帆,勇往直前”.早年曾用藝名＂曼唏,武陵逸人,荊南山 ,瘦萍,”晚年受用＂壺叟,老萍”.少年就 于蜀山東玻書院,隨校長呂梅笙研修古文.１８歲時,因戰(zhàn)事家道中落,遂承祖輩,隨祖母邵氏 陶從藝并博鑒古今紫砂制陶名著吸取前人精華, 著自身的文學(xué)素質(zhì),初出之 ,才華 露, 就一手扎寶的制壺技藝, 身于壺是家之列.２０歲左右,曾 上海古不動聲色 商郎氏藝苑聘請,仿古作陶.每遇 代名作反復(fù)揣摩,悉心研究,所制作品興博器相比,就技藝有過之無不及.１９４２年,窯場一片蕭條,其甘于清貧,一面制作經(jīng)營紫砂,以維持生計,一面專心研 以充實自身.曾一度在上海 準陶瓷公司雕塑制模室任技師,從 土到成品,掌握了一整套陶瓷工藝知識,＂曼唏陶藝”成為人們爭相覓取的珍品.１９４５年后,與 上書家吳湖帆,江寒汀,唐 ,王仁輔來楚生交往茂甚密,經(jīng)常切磋陶藝合作藝品,傳世至今,珍如拱壁.１９４８年,由江寒汀作書,吳湖帆寫詩的<<石瓢壺>>,簡潔明快,宜書宜畫,講究線條的流暢舒展, 衡比例的諧調(diào)秀麗給人以整形象大方, 素,便利,實用之感.１９５４年１０月,和紫砂從業(yè)人員一起組織湯渡陶業(yè)生產(chǎn)合作社紫砂生產(chǎn)工聲的興建籌建工作.１９５６年,被授予工藝美術(shù)藝人 號,為紫砂成型技術(shù)輔導(dǎo)員. 同年興來廠 帶隊的中央工藝美術(shù)學(xué)院高 的教授切磋交流互相學(xué)習(xí),結(jié)為知友,共同完成<<提壁茶具>>報創(chuàng)作.積極參興紫砂成型注漿,轆 車的布置工作,設(shè)計了一批大型餐具及高檔花盆.１*６０年, 為提高紫砂技術(shù),專家指導(dǎo)打樣設(shè)計改進紫砂專用工具,練兵 藝,從而整個紫砂生產(chǎn)水平向精益 進.又訪遍北京,上海,南京,上海,廣州,蘇州,杭州等地博物館,尋覓珍品,鑒定品評.并與中國許多著名教授如高壯,馮先銘,孫文林,劉汝醴;書家傳抱石,陳之佛,亞明; 陶瓷科學(xué)家劉秉誠,李國禎等進行廣泛的交友, 為中國陶藝事業(yè)的發(fā)展積極奔走.１９７５年起,為揭開紫砂文化之謎, 多次配合南京大學(xué)歷史系和南京博物館的專家教授,跑遍宜粉地區(qū)古窯址,開展發(fā)掘研究工作,對野羊角山宋代窯址進行認真考證.對紫砂陶的歷史沿革,名人情況, 古陶鑒定,做了大量的資料收集和研究工作,先后發(fā)表數(shù)十萬字有關(guān)紫砂陶藝的論文.有關(guān)紫砂的 書刊都聘其為藝術(shù)顧問。
1980年，在他的支持及參與下，專門建立“紫砂特藝班”。 按香港著名收藏家羅桂樣先生的供樣，復(fù)制歷史名作，并挑選 工藝師和高級工藝師每周為特藝班學(xué)員上課，奠定了紫砂技術(shù) 水平躍上新臺階的基礎(chǔ)，為整個紫砂事業(yè)的繁榮與發(fā)展寫下了 光輝燦爛的一頁。
1981年香港第六屆亞洲藝術(shù)節(jié)上“紫砂特藝班”的這批作 品大展紫砂陶藝雄風(fēng)。同時，顧景舟在港為羅桂祥博士、紫砂 陶藝收藏家加冕，為收藏的兩百件藏品作出鑒定，并開辦紫砂 陶藝講座。他的博學(xué)，對作品的精辟分析，繪許多國家的學(xué)者 和鑒賞家留下深刻的印象。顧景舟曾三次參加全國工藝美術(shù)藝 人代表大會，受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。他的作品受到國內(nèi)外同 仁的高度評價。1982年被國家評定為工藝美術(shù)師，1989年晉升 為高級工藝美術(shù)師。“宜興紫砂”被國家評定為質(zhì)量銀質(zhì)獎后， 他又親自設(shè)計指導(dǎo)一批紫砂精品，參加全國性的展評活動，促 使“方圓牌”高級紫砂茶具被國家評定為“金質(zhì)獎”。1985年， 他擔(dān)任宜興紫砂研究所所長，積極引導(dǎo)技術(shù)人員參加出國展覽， 并親自撰寫文章、圖冊，親手制作作品，將紫砂藝品從商品化 宣傳上升到藝術(shù)品的文化層次。1988年4月，中華人民共和國輕 工業(yè)部授予他“中國工藝美術(shù)大師”的光榮稱號。1989年赴香 港辦展之際，他為紫砂陶藝愛好者又作了專題講座，并參加評 獎活動，使優(yōu)秀的中華民族文化一紫砂陶藝更加發(fā)揚光大。
1992年，在宜興第三屆陶藝節(jié)紫砂國際文化研討會上，他 發(fā)表了《紫砂陶史概論》。他的精辟論述，受到紫砂陶藝界人 士的好評，他在垂暮之年，將自己一生幾十年的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗 總結(jié)歸納，親自編著《宜興紫砂珍賞》巨著，由香港三聯(lián)書店 出版發(fā)行，在紫砂陶史上又寫下了光輝的一頁。顧景舟窮畢生 精力于紫砂陶藝，不斷進取，勇于創(chuàng)新，并帶領(lǐng)幾代人為紫砂 事業(yè)增光添彩。他以博大的胸懷，精湛的技術(shù)，在紫砂發(fā)展史 上寫下了輝煌的篇章，不傀為一座重要的里程躥。正如著名美 術(shù)大師亞明先生所評：“紫砂始于明正德，至今五百年，高手 不過十余人。顧兄景舟當為近代大師。顧壺可見華夏之哲學(xué)精 神、文學(xué)氣息、繪畫神韻。”
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http://gys.zisha123.com/author/catalog/151.shtml簡談紫砂陶藝鑒賞 顧景舟（1996年夏去世）
宜興紫砂陶藝術(shù)起源于宋代，經(jīng)歷明清兩代的成熟，發(fā)展到今天在壺的造型藝術(shù)上日臻完美、豐富，如何鑒別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨樹一幟的紫砂陶藝術(shù)，即對于紫砂陶藝術(shù)應(yīng)持怎樣的審美觀點，直接影響了制作者的創(chuàng)作構(gòu)思。所以，有必要談?wù)勛仙八囆g(shù)的審美問題。
眾所周知，宜興紫砂具有它的獨特性，如泥原料的蘊藏占盡地利；成型技法以泥片鑲接及拍打身筒為主要的成型技法，區(qū)別于其它陶瓷行業(yè)的各種成型法則。并聯(lián)系到裝飾上的文化層次等等，這些都應(yīng)該是宜興紫砂工藝所具備的審美因素。面對一件具體的作品如何來加以鑒賞呢？譬如茶壺這個砂藝最著名的品種形式，從傳統(tǒng)的造型來分析，在每件器形的結(jié)構(gòu)中，根據(jù)造形藝術(shù)的理論和法則，都是由點、線、面組成的主體與附件如壺的嘴、把、口、底、足、蓋子等等的配置關(guān)系，各個方面的比例恰當與否，外輪廓線的結(jié)構(gòu)上的緩沖過渡，明暗面的技法（即制作手法）處理，空間與實體所形成的虛實對比等等。這些都可以做為無窮的推敲，使對象（器皿或壺）蘊含著豐富的美感。
抽象地講紫砂陶的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四個要素形成，即形式的美，是指作品的外輪廓，也就是具象的片面；神，即神韻，一樣能令人意遠體驗出精神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)涵的和諧協(xié)調(diào)色澤本質(zhì)的美；態(tài)，即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛、柔、方、圓的各種座姿態(tài)。從這幾個方面貫通一氣，才是一件真正完美的好作品。但這里又要區(qū)分“理”和“趣”的兩個方面。若壺藝之愛好者偏于理，斤斤的較量于壺的空積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜盎或平，壺身的是高或矮，側(cè)重從沏茶茗飲的方便為出發(fā)點，那就只知理而無趣。一種藝術(shù)的欣賞應(yīng)該在理亦有趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴是曲是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，有趣才能產(chǎn)生感情，怡養(yǎng)性靈，百玩不厭。所以觀賞一件新的造型，應(yīng)該在領(lǐng)悟到美的本質(zhì)以后才始加以評點。從這樣的審美態(tài)度作出發(fā)點，才能中肯地贏得普通愛好砂藝界的共鳴。
當然，作為一件實用工藝美品，它的適用性也是非常重要的，使用上的舒適感可以愉悅身心，引起和諧的興致。因此，也就要依據(jù)飲茶的習(xí)慣，風(fēng)俗，有選擇地考慮壺身的容量，壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作為具體范圍的內(nèi)容來考慮的。
歷史地看紫砂陶的工藝技術(shù)鑒賞，一向是區(qū)分著三個層次：一、高雅的陶藝層次。它必須是合理有趣，形神兼?zhèn)洌萍季浚巳雱伲潘坠操p，使人愛不釋手的佳器，方能算得上上乘；二、是指工技精致，形式完整，批量復(fù)制面向市場的高檔次商品；三、是普通產(chǎn)品，即按地方風(fēng)俗生活習(xí)慣，規(guī)格大小不一，形式多樣，制技一般，廣泛流行于民間的日用品。
在這里鄭重討論的是藝術(shù)品。在一件器物的內(nèi)容和形式上，它包含著著多方面因素的內(nèi)在聯(lián)系，形式的完美與制技的精湛固然是第一要素，其次是在完整器形上加以裝飾，使傷口有錦上添花的豐富觀感。首先要審視紋樣的適合，其次是裝飾的取材（一是指題材和內(nèi)容；二是指用何種材料），以及制作的手法，這些都是具體而細微維系到創(chuàng)作者的素養(yǎng)水平和鑒賞者的著眼力。
簡約地舉一些例來闡明，譬如說：砂藝的傳統(tǒng)裝飾“陶刻”，首先思考反映銘題的內(nèi)容，必須是體現(xiàn)出切情切理的文學(xué)詞藻，書法和繪畫的美妙以及格調(diào)的高超，鐫刻刀法、金石韻味的精到，能使人對器物的欣賞玩味無窮。而且真正由名畫家，繪畫之茶壺，必須是一個畫面一個壺；若經(jīng)過反拓，或批量印刻已失去意義，那要視乎經(jīng)營者的信譽以及作者本身的藝術(shù)素養(yǎng)。
諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品，兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕，圖案的刻印板，以及釉料彩繪，其它材質(zhì)的鑲嵌，抽象的陶藝構(gòu)思。任何藝術(shù)形式，都應(yīng)該是源于生活，高于生活。這樣居高臨下地來看待品評砂藝和鑒賞砂藝，使作者與熱衷砂藝的愛好者，相互感觸以便領(lǐng)悟制壺藝術(shù)的真諦。
近年來隨著對砂藝熱潮的興起，傳統(tǒng)的茶文化與陶文化的推廣，熱愛紫砂藝術(shù)的人士日益眾多。較高檔次的佳作生產(chǎn)，究屬數(shù)量有限，遠不能滿足各界人士玩賞上的需求，尤其高雅名作，更是稀少。因此出現(xiàn)社會上極少數(shù)缺乏藝術(shù)道德的工匠，串通一些肯不講商業(yè)道德的狡商市儈，不擇手段地乘機獵取暴利，假冒名家印鑒，各種等級的劣質(zhì)膺品，充斥市場，蒙蔽眾多熱衷砂藝愛好者的眼睛。所以有必要討論一下辨?zhèn)螁栴}。識別砂壺的真假，一如鑒定書畫，首先從提高理性認識，理性即培養(yǎng)自己的常識素養(yǎng)，以資提高審美觀感；第二是多方交流，互相觀賞某些名家的杰作，提高感性，探討和了解某些名作家的風(fēng)格形制，技巧手法，藝技擅長，使用原料泥色的習(xí)慣性，印章的規(guī)格物徵，把握關(guān)鍵性的依據(jù)，逐漸累積經(jīng)驗。肯眼人自然而然地不難識別真假的。在任何一種藝術(shù)行當中，一個有所成就的佼佼者，都一定會有他的獨到一面的硬工夫，這是指藝術(shù)的和技巧的兩個方面。這些內(nèi)在的要領(lǐng)，就是所謂個人的風(fēng)格和韻致，也就是所謂靈感。作偽者是絕對不易得其要領(lǐng)的。倘若說一個存心作偽的人，如果能夠有超越的領(lǐng)悟，那么他自身已是個了不起的大家了，又何必要假冒別人而淹沒自己呢？所以我敢大膽地說，真的，生來就是真的，假的永遠也真不了。只有沒出息的作假貨者。作假的這種行為是絕對可恥的。
