[摘 要]：意象作為詩詞意境的構成單位，在文學史上有著悠久的歷史。出現在文學作品中的意象，首先必須是具體的物象，其次必須融入作者的主觀情意。一句話，意象是主觀情意與客觀物象結合的產物。雨作為一種自然現象，經過唐宋詩人獨特的人文和宗教體驗與刻意營造，具有了豐富的人生意蘊。本文試從建構類型上將唐宋詩詞中的“雨”意象分為喜雨、苦雨、雅雨、禪雨四類，并就其各自蘊含的人生意義進行分析探討。wdfA
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[關鍵詞]：雨意象；唐宋詩詞；建構類型；人生意蘊2a*d
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打開唐宋詩詞作品，到處聽得到雨聲。雨中多愁，因而雨中多詩。以杜甫和李商隱為例：杜詩中“雨”意象出現了246次，比“睛”的36次多了六倍；李商隱詩中有關“雨”的意象出現了73次，而“睛”只有10次。[1]雨作為一種輕柔流動的物象，更是常常出現在詞人的筆下，成了詞人抒發個人感慨的有效載體。雨從一種不帶有任何主觀情意的自然現象到被刻意營造成中國文學中傳統的抒情意象，其中融注了作者特有的感受、體驗、情緒和心態，具有了豐富的人生意蘊和審美價值。下面我們將從四個方面談談“雨”意象的建構類型及其人生意蘊。 =f
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一、 喜雨——微雨夜來過，不知春草生 L/0
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喜雨往往與滋潤萬物，喚起勃勃生機聯系在一起。韋應物《幽居》詩：“微雨夜來過，不知春草生”就是人們贊賞的佳句。“微雨”是對早春細雨的準確描繪，春草在微雨滋潤下成長，這里有一派生機盎然的春天氣息，也有詩人對夜來細微春雨的喜愛，詩人幽居的寧靜和心情的喜悅可見一斑。 PH
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蘇軾《浣溪沙》詞：“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵”。一場透雨過后，原野青青，景色格外清新可愛，走馬于平沙芳草地上，自是一塵不染，只覺滿眼青翠，內心喜悅可以想見。 A
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杜甫《水檻遣心二首》（其一），有“細雨魚兒出，微風燕子斜”兩句，詩人極為生動細膩地描繪了魚和燕子在微風細雨中的動態。魚的歡欣，燕子的輕盈，引起了詩人喜悅的心理反應，這不正可以使我們感受到詩人對春天的熱愛嗎？ GVm
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我們再來看一首韓愈的《早春呈水部張十八員外》： _A^E7
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天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。 FD
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最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。 p;"8
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那落在天街上的纖細小雨滋潤如酥，酥就是奶油，它細膩、勻稱、滑爽、滋潤而又慢慢地普降到皇城中的街道。透過雨絲遙望草色，朦朦朧朧，仿佛有一片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色。看著它，人們心里頓時覺得快樂、新鮮、活潑、清香，欣喜之情溢于言表。 ZB_|
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在喜雨詩中流傳最廣的要數杜甫的《春夜喜雨》了： Bt5/+k
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好雨知時節，當春乃發生。 WBx"=
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隨風潛入夜，潤物細無聲。 4+Mk
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野徑云俱黑，江船火獨明。 vDD=
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曉看紅濕處，花重錦官城。 2tY\l
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好雨知人意，在大地急需要雨時，雨來了，它好在適時。在人們正酣睡的夜晚，雨無聲地，細細地下，不知不覺中柔情地融入大地，化作生命的光澤與亮色，它好在潤物無聲。雨既是春雨，又是好雨，它知人意，體人心，故令人喜。題目中那個喜字在詩中雖沒有露面，但“‘喜’意都從罅逢里迸透。”[2] yv"T
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同類的例子還有：“雨后雙禽來占竹，秋深一蝶下尋花”（文同《北齋雨后》）；“西窗一雨無人見，展盡芭蕉數尺心”（汪藻《即事二首》其一）；“綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙”（翁卷《鄉村四月》）；“春路雨添花，花動一山春色”（秦觀《好事近》）等。這些詩詞句子均寫得清親可愛，給人以快感。我們從中可以讀出生命的光澤和人生的生機與希望。 f
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二、 苦雨——楚天長短黃昏雨，宋玉無愁亦自愁 YjY}
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往事如煙，人生苦短，“時運不齊，命途多舛”。當詩人傷春、悲秋、離愁、別恨、寂寞、無奈之時，雨飄然而下，成了最契合文人失意與愁苦的自然物象，具有了特定的感情內涵。這樣的例子在唐宋詩詞中屢見不鮮，現列舉如下： p1
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白居易《上陽白發人》：“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。”姜白石《點絳唇》：“數峰清苦，商略黃昏雨。”蘇軾《浣溪沙》：“蕭蕭暮雨子規啼。”李璟《浣溪沙》：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”賀鑄《半死桐》：“空床臥聽南窗雨。”蘇轍《逍遙堂會宿二首》其二：“困臥北窗呼不起，風吹松竹雨凄凄。”許渾《謝亭送別》：“日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”戴叔倫《蘇溪亭》：“燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。”李煜《浪淘沙》：“簾外雨潺潺，春意闌珊。”司空曙《喜外弟盧綸見宿》：“雨中黃葉樹，燈下白頭人。”王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。” V\L9-
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從上面這些例子我們可以看出，苦雨往往跟悲、怨、愁等情感聯系在一起。季節以春、秋兩季為多，時間以黃昏、夜晚為主。春雨綿綿，秋雨霏霏。當落紅無數、春去匆匆、悲風怒號、黃葉飄落、日暮途窮、夜深人靜之際，雨像懂得人的情思，點點滴滴地灑落，也一聲聲地撞擊著人的心扉，詩人百感交集，淚水與哀愁同出，讀來令人斷腸。 sQ^
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三、 雅雨——春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫 v}
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唐代司空圖在《詩品》中對“典雅”的解釋是：“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊”[3]郭紹虞先生說：“賞雨茅屋，幽居自得，見其雅”。[4]中國文人有喜雨的雅好，這是情感表現的需要，也是一種雅致人生意境的追求。以韋應物《滁州西澗》為例： V%~s
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獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。 iDN
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春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。 tLdU
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山澗邊簇生著一片可愛的芳草，樹叢中有黃鸝鳥在悠然自得地鳴叫。向晚時分，春雨灑落，潮水暴急，野渡無人，孤舟自橫，一片迷茫。詩人對野生之物自然存在狀態的傾心與賞玩，折射出閑雅蕭散的人生態度，令人心醉。 1n L%
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我們再來看一首南宋姜夔的《平甫見招不欲往》詩： mU%.
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老去無心聽管弦，病來杯酒不相便。 $(Dm
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人生難得秋前雨，乞我虛堂自在眠。 XD>^!
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一個夏末秋前的日子，作為摯友的張平甫邀請詩人赴宴，但是詩人不欲前往，原因是因“老”無心聽管弦，因“病”不便飲杯酒，回答既巧妙又得體。但是詩人“不欲往”的真正原因卻是：“人生難得秋前雨，乞我虛堂自在眠。”“秋前雨”即夏末之雨，它去暑送涼，最為宜人，今日好不容易遇上這場“秋前雨”，還是讓我留在自己幽靜的堂屋中，自自在在、舒舒服服地睡上一會吧！呂本中《紫微詩話》曾稱道呂希哲的一首絕句：“老讀文書興易闌，須知養病不如閑。竹床瓦枕虛堂上，臥看江南雨后山”。這兩首詩所寄托的人生意愿和追求有異曲同工之妙，無怪乎錢鐘書先生這樣說：“假如姜夔作這首詩的時候，沒有記起那首詩，我們讀這首詩的時候，也會想到它”。[5] 6wC
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這樣的例子還可舉出很多。如陸游：“臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜”（《小園四首》其一）；張耒：“日暮北風吹雨去，數峰清瘦出云來”（《初見嵩山》；汪藻：“鉤簾百頃風煙上，臥看青云載雨過”（《即事二首》其二）；徐俯：“春雨斷橋人不度，小舟撐出柳蔭來”（《春游湖》）；韋莊：“春水碧于天，畫船聽雨眠”（《菩薩蠻》）；溫庭筠：“咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船”（《咸陽值雨》）；孫覿：“渡口喚船人獨立，一蓑煙雨濕黃昏”（《吳門道中二首》其一）。這些詩詞句子，寫得蕭散疏朗，清麗婉約，很符合傳統文人士大夫的審美情趣。中國古代美學實際上是一種人生美學，它以人為中心，極為重視、關注人如何于現實人生中使自己得以超拔，將人的精神生命向上推展，提升人的生命存在。受此影響，唐宋詩人探索、追求人生的自由審美極境，向往、追求藝術化的人生存在，人詩意地棲居，人生如閑云野鶴般閑適。我們可以說文學世界里的細雨疏疏，是浮現于詩人嘴角的恬靜與愜意。詩人的心靈在細雨的浸潤下，流露出遠離喧囂的高雅與適意。 ,47
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四、 禪雨——竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生 U4rH
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雨所清洗的是空間世界，也是人的心靈世界。詩人的權心利欲在雨意的清涼中被洗凈，詩人在雨的靜觀和沉思中領悟到某種人生的哲理，從而使雨具有了幾分禪家的意味。 Q
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請看宋代大詞人蘇軾的《定風波》詞： ‘;:\/0
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莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹灑醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無睛。 )Z_DT
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此詞作于蘇軾貶居黃州之時，作者借途中遇雨的平常經歷闡發了不平常的人生哲理，映射出作者獨特的人生感受：無論是自然界的陰睛風雨，還是現實人生的榮辱升降，都可等閑視之，渾不在意。這里詞人正是借助于“雨”這一具體意象將人生引入到忘情得失，超然物外的禪意般的寧靜之中。 ^2U8
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另一宋代詞人蔣捷的一首《虞美人•聽雨》則運用了時空大幅跳躍的表現手法，擇取三幅人生畫面以“聽雨”為線索加以貫穿，來表達人生痛定思痛后的感嘆。 e
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少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。 x^J,\
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同是聽雨，境界不同，感受也各異。少年風流，追歡逐笑；壯年坎坷，浪跡天涯；而今鬢發斑白，人也老了，倦臥僧廬，長夜聽雨，從此心如死井，萬念俱寂。“悲歡離合總無情”，任憑階前秋雨點滴到天明，雨再也掀不起任何感情的波瀾。在作者筆下“聽雨”成了一種無可言說的人生境界的象征。 lt6EK
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宋人方岳的一首《聽雨》詩也同樣顯得很有意味： |
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竹齋眠聽雨，夢里長青苔。 9t
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門寂山相對，身閑鳥不猜。 U?5
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詩人雨中入眠，連夢里也長出青苔，身心閑靜得連鳥都不猜疑。在竹齋聽雨的境界里詩人自失于“對象”之中，身心完全物化，世界不復存在。雨把人從喧鬧的塵世帶入詩意的棲居，雖無一字禪語，但處處可見禪趣。這一類型的詩歌，還可舉出很多。如陣與義《試院書懷》：“細讀平安字，愁邊失歲華。疏疏一簾雨，淡淡滿枝花。投老詩成癖，經春夢到家。茫茫十年事，倚杖數棲鴉。”清代紀昀對此詩的評論是“通體清老，結亦有味。”[6]又如李商隱：“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”（《宿駱氏亭寄懷崔雍崔》）；白居易：“涼冷三秋夜，安閑一老翁。臥遲燈滅后，睡美雨聲中”（《秋雨夜眠》）；王安石：“江北秋陰一半開，晚云含雨卻低徊。青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來”（《江上》）。詩人們借助于雨意象來表達空、靜、閑、淡的藝術氛圍，深寓著“可解而不可解”的禪意。在這里生命本體與宇宙本體被圓融為一體，一切都隨緣任運，自然適意，寧靜淡遠中有生機勃勃的自由境界，顯得空中有靈，靈中有空。這就是所謂的“不立文字”而達到開悟心境的目的。 $Q
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綜上所述，唐宋詩詞中的“雨”意象是詩人主觀情意與客觀物象結合的產物。這種結合所體現的文人士大夫的生存境界和人生態度與中華民族好靜的傳統性格特征相符。眾所周知，西方民族好動，中華民族好靜，正是這種好靜的性格特征使得中國古人有條件靜觀萬物、默察于心，因而對自然物象有了更豐富更細膩的情感體驗和感受。而受傳統文化心理影響的中國文人歷來重視詩意化的人生追求，強調自身心性的修養，在思維方式和智力結構上注重內在的領悟和體驗。可以說,“雨”意象經過唐宋詩人內心感受的化合與點染，才使主體情感得到了充分的外化，從而使讀者得到了一種全新的審美感受。“雨”意象所包含的豐富的人生意蘊極富啟發性。雨中有歡欣，雨中有哀怨，雨中有雅趣，雨中有禪思。雨為詩人的生命留下了廣闊的抒情空間，從而使我們對它的每一次體驗都獲得了新鮮的巨大的心理震撼力。 *:l)3/
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邊塞詩詞鑒賞要訣 q>%%(
邊塞詩詞是邊塞生活的藝術反映，這類詩詞大多和民族戰爭有千絲萬縷的聯系。 第一把鑰匙是要弄清邊塞詩詞的立意，深挖它含蓄的主旨：“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，既表現出戍邊將士奮勇殺敵的英雄氣概，也贊揚了他們以身許國的豪情壯志；“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，既表達了對良將及早出現的渴望，也表現出對邊疆和平的向往；“戰士軍前半生死，美人帳下猶歌舞”，既揭露了軍中苦樂不均的丑惡現象，也表達了對下層士兵的深切同情；“年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家”，既是對不義戰爭的控訴，也是對和平的渴望與追求；“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”，既表現出從軍將士的灑脫，也抒發了他們心中的無奈；“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁”，既表現出戍邊將士深深的鄉思之情，也抒發了軍嫂們無盡的思念與惆)‘WA(f
悵；“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”，0Wi
字里行間灑滿斑斑血淚，令人聞之而發指……異彩紛呈的邊塞詩詞，或奇麗峻峭，雄渾挺拔；或清新幽雅，纏綿悱惻；或慷慨高歌，響遏云天，或低徊淺唱，感慨萬端；或令人熱血沸騰，欲躍馬橫戈，或使人愁腸寸斷，想折戟斷刀……為了加深對這一問題的認識，我們可以用陳子昂《送魏大從軍》（匈奴猶未滅，魏絳復從戎。悵別三河道，言追六郡雄。雁山橫代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功。）來出一道練習題：“這首詩對邊塞環境描寫有什么特色？起了什么作用？詩的主題又是什么？請做簡要的分析。”在解答之前應抓住“雁山橫代北，狐塞接云中”這兩句，看到作者對邊塞險峻山勢的描寫里隱含的殺機，在從全篇上加以把握，領會其主旨，然后做出如下正確的回答：“寫出邊塞險峻的形勢以渲染氣氛，預示將來激烈的戰斗，富有想象。其主題是：寄予魏大以很大的希望，激勵友人勇立戰功；同時也表現出詩人自己為國立功的宏愿。”t
而一些從表面上看起來是閨怨、贈別的詩，因與邊塞生活有著千絲萬縷的聯系，不妨把它看作邊塞詩詞的衍生作品，也可以歸為同類。例如沈佺期的《雜詩》（聞道黃龍戍，頻年不解兵。可憐閨里月，長在漢家營。少婦今春意，良人昨夜情。誰能將旗鼓，一為取龍城。）以閨中少婦和遠征的丈夫兩地相思之情，表現出廣大人民群眾的厭戰情緒，感情雖然凄怨，但仍不失希望。全詩言淺意深，感慨深沉，耐人玩味。你看，東北前線戰火連年，至今仍然沒有休戰，多少將士長年征戰，“誓掃匈奴不顧身”，多少軍人妻子盼望“良人罷遠征”，卻不知“黃龍戍卒幾時歸”。“十五的月亮照在家鄉，照在邊關。寧靜的夜晚你也思念，我也思念。”明月照在家鄉和黃龍兩地，閨中月即營中月；夫妻兩地所望之月，也是當年他們團圓時所望之月。一輪明月是他們夫妻心心相印，心心相通的象征。而“可憐”和“長照”兩個詞，則非常準確地表現出他們現在思念的痛苦，還有幾分遺憾，也有幾分無奈，既纏綿，又悱惻。他們年年夜夜，苦苦相思，對月垂淚，情意無限。又如王昌齡的《閨怨》、陳玉蘭的《寄夫》，岑參的《逢入京使》、高適的《別董大》等，都是這類詩中的頂尖之作，可細心琢磨之。現即以王昌齡的《閨怨》（閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。）出一道題來加以鞏固，題曰“這首絕句的詩眼是哪一個字？表現了女主人公怎樣的復雜心情？”在考慮怎樣回答時，首先得抓住“覓封侯”這三個字，因為詩中只有這三個字和邊塞有關系，征戍邊塞是許多人獵取功名的有個主要途徑；其次得找到最能表現女主人公心情的那個字，就能做出這樣正確的回答：“詩眼是‘悔’字，這里既有對夫妻分離的不滿，又有難以排遣的錯教夫婿‘覓封侯’的內疚，還有自己對鑄成大錯的醒悟與追悔。”再以岑參的《武威送劉判官赴磧西行軍》（火山五月行人少，看君馬去疾如鳥。都護行營太白西，角聲一動胡天曉。）出一道題：“有評論家認為‘最后一句真可謂一篇之警策’，請你為之做深入而簡要的詮釋。”解題前應先弄清“角聲”是軍中的號角聲，再理清“胡天曉”的象征意義，才能找到正確的思路，做出正確的回答：“這一句意義極為深刻，其意思是說只要我軍發動進攻，就能全殲敵軍，大獲全勝，使西域重見光明。”這和一般的送別詩有著極大的差異，詩人將惜別與祝捷緊密地聯系在一起，可謂獨樹一幟，別開生面。]"
第二把鑰匙是弄清景物描寫與所抒之情的關系。先拿王昌齡的《從軍行（七）》（大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。）來說，首句極其生動地描繪出大漠的風光。浩瀚的大沙漠，一望無際，“平沙萬里絕人煙”，每當北風振漠，塵土遮天蓋地，驚沙撲面，日色無光。這就渲染出激烈的戰斗場面，反襯出唐軍將士英勇殺敵的豪情。再看一下王維的《使至塞上》（單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。）詩中名句“大漠孤煙直，長河落日圓”描繪出大漠奇異風光──大漠上升騰起的燧煙是那么的直，黃河中倒映著的落日是那么的圓，這簡直讓詩人感到震驚，精神為之一振，前面的惆悵則被溶化在廣闊的自然景象中，剎時一掃而光。抑揚頓挫的手法很好地突出了大漠的壯麗、奇特和詩人的激昂情緒。詩人通過對大漠壯麗風光的描繪，抒發了對為國御敵守邊，立功絕域的將士們崇敬之情，充滿了崇高的愛國主義精神。再拿李益的《夜上受降城聞笛》（回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。）來說，前兩句以工整的對仗的形式來寫景，用了兩個色彩鮮明的比喻。先從俯視的角度來寫莽莽大漠上的黃沙，在月色的輝映下如同白雪，再從仰望的角度來寫浩瀚空中的月色，那皎皎寒月猶如嚴霜。上下交映，只見整個大漠一片白茫茫，令人頓覺冷嗖嗖。詩人從地點、景物、氣候三個方面著意刻畫，反復渲染，營造出一個悲涼的氛圍，為后兩句抒發戍邊將士思鄉之情蓄勢。可見景不同，情各異，二者之間的關系十分復雜。“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，沒有多讀，多練，是很難找到這把鑰匙。不妨先以高適的《塞上聽吹笛》（霜凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。）出道題做做，以鞏固對這把鑰匙的認識，題曰：“這首邊塞詩描繪出一幅有聲有色的邊塞風情畫，抒發了詩人一種什么樣的感情？其感情基調如何？”思考時要先對畫面進行分析，詩中描繪出寒霜過后，天空顯得格外明凈，戰士們牧馬歸來，晚飯過后，忘卻一天的辛勞，來到了戍樓上，對著空中“高高秋月掛長城”，吹起了羌笛。悠揚的笛聲隨風飄蕩，傳向遠方。再抓住表情的關鍵句“借問梅花何處落”，分析出詩人采用了諧音和虛實相間的寫法，極富韻味。羌笛曲名《梅花落》，詩人將它分開來用，先取“梅花”二字，使人聯想起真的梅花。這樣“梅花何處落”就變成了有兩種解說，一是《梅花落》曲聲“落”到哪里，二是戰士們家鄉的梅花落了，“花謝花飛飛滿天”，究竟都飛到了哪些地方。這樣聞笛和思鄉這兩個意念就統一在一句詩中，實中有虛，虛中有實，虛實相生，物我一境，情景交融，聲文并茂的境界，便能做出這樣正確的回答：“抒發了戍邊將士殷殷的思鄉之情。其感情基調是感慨而不哀傷。”Bb‘\D[
第三把鑰匙是要弄清詩中哪些地方是對戰爭場面的描寫。戰爭是非常殘酷的，是血淋淋的，從詩歌藝術美學的角度考慮，它一點也不美，不宜直接描寫，所以絕大多數詩人都采用側面描寫。一是要抓住與戰爭有關的器物，如旗、鼓、干、戈，號角、戰車、轅門、烽火等；二是要抓住與戰爭有關的地點和人、事、物，如樓蘭、陰山、瀚海、涼州、長城、受降城、玉門關，單于、吐谷渾，羌笛、胡笳、琵琶，《折楊柳》、《落梅花》、《關山月》等，羅貫中在《三國演義》第五回寫“關云長溫酒斬華雄”時即借用此法。但羅氏的語言尚不及此詩之簡練，多了“關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失色”等筆墨，當然這是因為小說與詩歌的創作方法不同而使之然，但其理一也。我們可用柳中庸《征人怨》（歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。）出一道題以鞏固之，題曰：“詩以《征人怨》為題，而不著一個“怨”字，“卻盡得風流”，詩中之“怨”何來？請作簡要的分析。”回答前應抓住邊塞詩這一牛耳，抓住與邊塞有關的地名和戰爭用的器物，是關鍵之一；抓住“復”、“與”等虛字，是關鍵之二；抓住“歲歲”、“朝朝”等重疊詞，是關鍵之三；抓住“歸”、“繞”等動詞，是關鍵之四。自可答之曰：“一是來自“金河”、“玉關”等許多實詞的排列與組合，二是來自“復”、“與”等虛詞之巧用，三是來自“歲歲”、“朝朝”等重疊詞的妙飾，四是來自“歸”、“繞”等動詞的活用。”]3;.
鑰匙有了，而且不只一把，俗話說，一把鑰匙開一把鎖，用起來也是很有講究的。這就要靈活運用，對具體的詩題做具體的分析與研究，找到能對鎖的那把鑰匙，自是不言而喻。N6OaCf
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懷古詩詞鑒賞要訣 &6stO
懷古詩詞是詩人在閱讀史書，或游覽古跡時，有感于歷史人物或事件的是非，引發出對時局或自己身世的共鳴，或借古以喻今，或借古以諷今之作。因為詩涉歷史，所以在鑒賞時難度較大，對于中學生而言，不掌握一定的鑒賞訣竅，回答起問題來肯定會搔首踟躕，不知從和何說起，怎樣落筆。本文就此做一點粗略的探析，以撥開疑云，啟發思迪，打開解題通道。 在鑒賞時首先要懂得懷古詩詞與史書和史論之間的區別。一是不要把懷古詩詞看成是歷史，由于篇幅的限制，詩人們對歷史的處理往往是“攻其一點，不及其余”，甚至不講究百分之百地忠于史實。比如說李商隱的《賈生》，與史實就頗有出入，其實，漢文帝還不算昏庸，也不是不想重用賈誼，賈誼之不被重用的主要原因是因為遭到周勃等元老大臣的反對。詩人只是抓住“問鬼神”與晚唐許多皇帝佞佛媚道以及自己和賈誼都最終不被重用這兩個相似點，借此發揮，以抒發自己“辜負凌云萬丈才”的無盡感慨。二是不要把懷古詩詞看成是史論，在二十個字到百把個字的一首詩或詞中，絕對無法對某一歷史事件或歷史人物做出全面的評價，做出結論，只是抒發某種感慨。例如課本中歷史學家翦伯贊的《內蒙訪古》對王昭君的評說則明顯帶有史論的性質，得出和親政策比戰爭好這一結論，這對搞好民族團結頗有意義；而杜甫的《詠懷古跡（三）》只是借寫昭君的怨恨來抒發自己一生顛沛流離，遭逢動亂，功業無成等身世家國之情，而對王昭君斯人則只是表達了自己的同情，不做任何結論，其間有霄壤之別。例如我們用劉禹錫《西塞山懷古》（王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。）出這樣一道題目：“這首律詩以蘆葦在秋風中顫抖著，發出了悲鳴作結，妙在哪里？請結合原詩作簡要的分析。”就不能用敘史或論史的手法來考慮怎樣回答，只能從懷古詩景物描寫的角度來作如下分析：“它妙在含有余不盡之意，這破敗荒涼的西塞山不就像割據一方的藩鎮嗎？他們最終逃脫不了滅亡的命運。其諷刺入木三分，而詩人對割據一方的藩鎮勢力的警告可謂義正辭嚴。” 其次，在鑒賞懷古詩詞時還要抓住歷史人物或事件與時局和詩人自己身世之間的連接點。《三國演義》開篇詞有“古今多少事，都付笑談中”，自然帶有很大的戲謔色彩，還是陳與義的“古今多少事，漁唱起三更”說得好，其中蘊含著詩人多少“家事，國事，天下事，事事關心”的無窮感慨。還是以杜甫的《詠懷古跡（三）》為例來闡述這一問題：王昭君與杜甫的的連接點究竟在哪里呢？一是在王昭君的出塞與杜甫的“飄泊西南天地間”頗為相似，二是在王昭君美冠后宮而不得恩寵與杜甫“古來材大難為用”的悲劇命運極其相似。杜甫正是立足于此而創作出歷史上最杰出的昭君詩，雖然白居易、儲光羲、王渙、歐陽修、王安石、趙翼等歷代詩人也都寫過不錯的昭君詩，但都不能望其項背。抓住這兩個連接點，我們就不難探明杜甫這首昭君詩的意蘊，在鑒賞時就不會偏離了方向。前面談的是從相似點出發來找連接點，還可以從相反方向來找連接點，如蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，周瑜在“小喬初嫁”時就立下了令“強虜灰飛煙滅”之大功，而自己人到中年，卻功業無成，“早生華發”，與周瑜相比，簡直不可同日而語，正是有感于此，蘇軾才創作出歷史上最杰出的赤壁懷古詞。高中語文課本和讀本中有一些懷古詩詞，都是很不錯的，我們應該潛心研讀，從中總結出一些解答懷古詩詞問答題的規律。比如，我們用韓元吉《霜天曉角• 題采石蛾眉亭》（倚天絕壁，直下江千尺。天際兩蛾凝黛。愁與恨、幾時極？ 暮潮風正急，酒闌聞塞笛。試問謫仙何處？青山外，遠煙碧。）出這樣一道題目：“這首詞最后以懷念李白和寫景作結，所含有余不盡之意主要是什么？”回答時則應考慮作者與李白來采石磯時有何共同點，落拓的南宋愛國詩人的愁和恨與李白因參加李璘幕府而被流放，最終死于此，十分相似，據此可作如下回答：“李白想‘為君談笑靜胡沙’，落得遠貶夜郎路八千；如今奸佞當道，詞人的前程也不會比李白好多少，怕是和青山之外縹渺的遠煙一樣。” 其三要學會點比較鑒賞，這不但對領會作者詩中所抒發的感情有很大的幫助，而且對提高鑒賞能力也很有好處。歷史上的著名人物和重大事件對后世的影響往往都很深遠，許多文人騷客對之大都“感極而悲者矣”，便欣然命筆，各抒其懷。但由于各自身世、地位、處境、個性、風格等的差異，其作品也就大相徑庭，立意千差萬別，水平參差不齊。我們不妨以寫項羽的兩首絕句為例來加以深入探討：杜牧的《烏江亭》詩曰：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”王安石亦有同題詩曰“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”杜牧以詩人的眼光，從敗不餒的角度立意，說明大丈夫男子漢要經得起失敗、挫折的考驗，要有包羞忍恥的頑強毅力。王安石以政治家的眼光，從當時形勢的角度立意，指出項羽已失去人心，不會再有成功的希望。在史識上，王安石見高一籌。從藝術的精度看，也就是說要從作者藝術造詣高低上加以評析，杜牧的詩先提出對問題的正確看法，再概述史實，最后急轉直下，一氣呵成，全詩氣勢宏偉。同時，在惋惜、批判、諷刺之余點明道理──如何對待失敗和挫折。王安石以三句概述史實，最后一句點題，提出與杜牧相反的看法。因為缺少杜牧那種簡練的敘事和頓措的筆法，以及曲折回環的詠嘆，所以顯得平鋪直議。總而言之，從這兩首同題詩的比較中，我們可以得出這樣的結論：他們各有所長，各有所短。然而，詠史并非史論，從詩詞創作的整體藝術水準而言，王安石遠不及杜牧，正如錢鐘書先生所指出的，王安石同樣犯了宋人寫詩填詞好議論且缺少形象思維的毛病。值得做比較鑒賞的這類作品還有不少，如寫賈誼、王昭君、諸葛亮、楊貴妃等著名歷史人物的同題詩，頗有些不凡之作，都可以拿來做做比較，以提高自己的鑒別能力。我們可用王安石《賈生》（一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿！）和前面提到的李商隱的同題詩出一道這樣的題目：“李商隱和王安石同詠賈誼，而主題為何相反？誰的詩的藝術水平更高？”其答案是：“主題相反是因為兩人說處的時代以及身世、地位、性格等方面的不同。李詩用筆曲折，韻味深長，揭示了歷史上人才不被重用的普遍規律；王詩雖用筆奔放，頗有見識，但純是議論，且只表達個人知遇之恩，遠不如李詩。” 第四要掌握一點怎樣區分懷古詩詞藝術水準高下的要訣。借用王國維《人間詞話》中的“無我”和“有我”之境的說法來談一談：就寫景而言，“無我”之境是最高境界，而對懷古詩詞而言，“有我”之作才能臻于精妙。先看一下劉禹錫的《蜀先主廟》：“天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三鼎足，業復五銖錢。得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故伎，來舞魏宮前。”這首懷古之作抒發了國家后繼無人，將導致傾覆的深沉歷史感慨，也是對腐朽的統治者的諷喻，具有重大的歷史和現實意義。這首詩前半寫劉備的英雄形象，一生功業，高度概括，筆力雄健；后半寫蜀漢衰亡，感慨萬端。鮮明的興亡盛衰的對比道出歷史的深刻的教訓，也是對當時的統治者的嘲諷。全詩警辟工整，垂戒千秋，句句精拔，字字如濯，懷古、論史渾然一體，形象感人，意義深邃，令今人讀之，亦掩卷喟嘆，感慨系之，國家興亡盛衰之恨頓生。但胡仔《苕溪漁隱叢話》卻批評這首律詩“淺近”，“淺近”（不夠含蓄）之評雖不恰當，而批之曰“無我”則比較準確。劉禹錫只是作為一個客觀的評判者，沒有把自己融入詩中，因而“詩中無我”，雖警辟深邃，但難臻精妙之品，不如杜甫、蘇軾懷古詩詞。還以杜甫的《詠懷古跡（三）》而言之：詩人在詠懷古跡時，用的是“古人即我，我即古人”的手法，把自己完全融入詩中，詩人悲明妃出塞與自悲“飄飄何所似，天地一沙鷗”，詩人嘆明妃絕色遭棄與自嘆“古來材大難為用”，如水乳交融，似水中著鹽，渾然無跡。可以說詩中的明妃就是詩人自己，詩人自己就像當年的明妃。吟詠時詩人并非隔岸觀火，或作壁上觀，而是親赴火場，身臨其境，故感慨格外深切，意蘊分外深邃，情意特別真摯，余韻尤其深長，令后人讀之擊節贊賞，拍案叫絕，唏噓嘆惋，以至泣下，絕非一般客觀評判者之所能及也。例如，可用劉長卿《長沙過賈誼宅》（三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。）出這樣一道題“為什么這首詩以詰問的語氣作結，更富韻味，請作簡要的分析。”就要運用詩人詠賈誼亦兼自詠手法回答之：“詩人明知賈誼為何來到長沙，卻故意提出賈誼“何事”來到長沙這一疑問，這就更為曲折地抒發出了對賈誼，也是對自己的憐惜之情，可謂含情不盡。” 最后一點最為簡單，就是要了解史實和作者的簡歷，最好還要懂得詩人在創作該篇時的背景。其實，高考詩詞鑒賞題所涉及到的歷史事件或人物往往在課本中出現過，比如1996年考的是元朝阿魯威的散曲《詠史》：“問人間誰是英雄？有釃酒臨江，橫槊曹公。紫蓋黃旗，多應借得，赤壁東風。更驚起南陽臥龍，便成名八陣圖中。鼎足三分，一分西蜀，，一分江東。”赤壁之戰這段歷史，在課本和讀本中屢見不鮮。1991年考的文天祥的《念奴嬌》（也有人認為是鄧剡之作）涉及到的也是“三國”的歷史，還涉及到《廉頗藺相如列傳》等。由此我們可以悟出這樣一個道理：凡是課本、讀本及其注釋、練習中所出現過的歷史人物和事件、典故都應牢牢加以掌握，切不可等閑視之。對于唐宋著名詩人的大體經歷，也要略知一二，這樣，在不懂得詩人創作該篇時的背景之情況下，也能做個大體的猜測，不至于兩眼抹黑。因為這是最基本的，所以就不再詳加闡述。例如，我們可以用辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》（楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干怕遍，無人會，登臨意。 休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚！）出這樣一道題：“辛棄疾填詞喜歡用典，不懂得典故及其用意就看不懂辛詞。詞中張翰、劉備的典故和桓溫的話各表現了什么？”就必須運用本段所談到的方法回答曰：“以張翰、劉備兩個典故表達自己不想追求閑適生活，只想建功的崇高理想。以桓溫的話抒發了英雄失意，年華虛擲的的痛苦。” 當然，懷古詩詞的鑒賞還要涉及到其他許多知識，如詩中的景物描寫，則要結合運用寫景詩詞的鑒賞方法，又如詩詞中所用的修辭手法，和其他類型的詩的用法一樣，就不}#518~
一一細說了。XoC.
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鄉思詩詞鑒賞要訣5*>x6
“露從今夜白，月是故鄉明。”杜甫的這聯詩，道出了人們思念故鄉，思念親人的深沉執著而又殷切之情。就是在今天，抒發思鄉之情的詩文歌曲，仍可車載斗量。在唐宋詩詞中，直可汗牛充棟，其中有不少膾炙人口的名篇佳什，千古傳唱不衰，至今依然能激發讀者強烈的懷念故鄉的純真情愫。2002年高考詩詞鑒賞問答題所考的李白《春夜洛城聞笛》這首絕句，也是屬于這一Q:k;
類。要回答好這類詩詞的問題，必須從以下幾個角度入手：LjA~]Q
“一切景語皆情語”這一經典之說，用在鄉思類詩詞的鑒賞上，也是完全適用的，所不同的是要抓住這類詩詞的特有景象。首先要抓住篇中的“月”。因為“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩人們移情于月，賦予月亮以人的的感情，并以之象征人世間的聚散。先以王建的《十五夜望月》（中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？），詩中那皎潔的月亮將清輝灑滿庭院，一片白茫茫的，很自然使人聯想到李白的“床前明月光，疑是地上霜”，故園、故人之思自然蘊含其中。后兩句轉為寫“秋思”，這個“秋思”的內涵是非常豐富的，故園、故人、情人都可以包含其中。十五的月亮照在庭院，也照在家鄉，“獨在異鄉為異客”的詩人正“舉頭望明月”，在這團圓之夜，我的家人，是否也和我一樣，都在苦苦地思念著遠方的親人？結尾一句很有講究，詩人要表達的意思是今夜我的“秋思”最為深長，但在表現形式上卻采用了“不知秋思落誰家”的疑問句式。這種既非自問，也非問人，更非反問，充滿傷感的話語，把讀者帶進了月明人遠，思悠怨長的境界中去，顯得意韻深邃，回味無窮。尤其是一個“落”字，化虛為實，新穎妥貼，擲地有聲，不同凡響。又如白居易的“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”，羅鄴的“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓”，顧況的“此夜斷腸人不見，起看殘月影徘徊”，盧綸的“三湘衰鬢逢秋色，萬里歸心對月明”，王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，都是用“月”抒發鄉思的名句。我們可以用溫庭筠的《商山早行》（晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。）來出這樣一道題來加以鞏固：“‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’是千古傳頌的名句，詩中的殘月對表現鄉思之情起到何種作用？請作簡要的分析。”回答前應做這樣的考慮：詩中的殘月和該聯中其他五個景物的描寫共同構成一幅畫面，極富羈旅行役的色彩，并聯系學過的馬致遠的《天凈沙.秋思》，即可作出正確的回答：“詩中的殘月既襯托出詩人羈旅天涯的孤苦伶仃的形象，又和‘雞聲’等景物的描寫共同熔鑄出濃烈的鄉思之情。”其次要抓住篇中的“雁”。秋去春來的候鳥鴻雁，和月亮一樣，也是觸動詩人們鄉思的重要媒介，因而在鄉思類詩詞中出現的頻率也非常高。我們先以杜牧的《早雁》（金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀。仙掌月明孤影過，長門燈暗數聲來。須知胡騎紛紛在，豈逐春風一一回。莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔。）來做個典型分析：詩人寫早雁驚飛，四散逃難，將詠早雁和詠逃避戰亂，背井離鄉的人民切合在了一起。再寫早雁南飛經過首都長安上空的情景，襯托出逃難的早雁孤飛時的悲涼情懷，加上“數聲”悲啼，更顯出境界之凄涼，情景妙合無垠。又寫了詩人對鴻雁的深情叮矚，同情它們驚飛離散，也憐憫它們有家難歸，還為它們的將來做了打算，真是體貼入微，關懷備至，可以說整個鄉思之情都籠罩在“雁”中。而王灣的“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”，韋應物的“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”，劉禹錫的“何處秋風至，蕭蕭送雁群”，白居易的“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”，李益的“洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛”等等，都是以“雁”達鄉思的典范之作。我們可用陳均的《九江聞雁》（煙波渺渺夢悠悠，家在江南海盡頭。音信稀疏兄弟隔，一聲新雁九江秋。）出道題：“‘一聲新雁’和‘九江秋’構成什么關系？這樣寫是否合情？為什么？請作簡要的分析。”回答前可作這樣的思索：可把這一句改造為一個復句：正因為有了“一聲新雁”，所以人們才覺得“九江秋”來了。對于遠離故鄉的人來說，聞雁而思鄉是帶有普遍意義的。然后就能做出如下正確的回答：“‘一聲新雁’和‘九江秋’構成因果關系，看似很不合情，卻是順理成章，因為大雁南飛代表了秋天的到來，而這新雁一聲最能觸動人的鄉思。”其三要抓住篇中的“柳”，這一點在《贈別詩詞鑒賞要訣》里已經論及，不再贅述。M
抓住篇中的夢境描寫，是解答這類詩詞的一大關鍵。俗話說，日有所思，夜有所夢，所以古人有詩云：“夢境原虛幻，情真幻亦真。”記夢必須寫景，這樣，抒發鄉思之情就有了依托；夢境往往是奇特的， 9)
而情奇就不會使人覺得怪。鄉思的愿望在現實中難以實現，而在夢中卻很容易實現，“枕上片時春夢中，行盡江南數千里”，說的就是這個意思。先以武元衡的《春興》（楊柳陰陰細雨晴，殘花落盡見流鶯。春風一夜吹鄉夢，又逐春風到洛城。）為例做個簡要的分析：詩中的第三句寫春風吹夢，第四句寫夢逐春風，那和煦的春風仿佛正在為天涯漂泊者帶來故鄉春天的信息，圓了牽腸掛肚的鄉思夢，飄飄蕩蕩，越大山，跨大河，回到了故鄉。夢中的春風是那么的多情，又那么善解人意，似乎成了詩人回鄉的引路者。這樣，無形的夢境就變成了有形的現實，抽象的鄉思就被形象化了，這里用的是化虛為實的表現手法。還有司空圖的《華下》（故園春歸未有涯，小欄高檻別人家。五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花。），戎昱的《旅次寄湖南張郎中》（寒江近戶慢流聲，竹影當窗月亂明。歸夢不知湖水闊，夜來還到洛陽城。）等，都是用記夢來抒發鄉思之情的佳作，可以做個比較鑒賞，以提高自己的鑒賞能力。下面再以解題分析來結束本段：“閱讀顧況《聽角思歸》（故園黃葉滿青苔，夢后城頭曉角哀。此夜斷腸人不見，起看殘月影徘徊。），就詩中作者怎樣運用記夢來表達鄉思之情做簡要的分析。”解答前應先考慮詩中哪些地方是記夢，哪些地方是寫夢醒之后的景象，再和詩題中“思歸”情結聯系起來分析，就不難做出這樣的回答：“詩人描寫夢中的故園已經荒廢，說明離家已久，思情更切，長夜漫漫，夢魂顛倒，夢醒時分更覺斷腸，繼續入夢已不可能，起看殘月，顧影徘徊，復聽曉角，更是悲從中來。”WJ
領會詩中家信的作用，也是解答這類詩詞的一大關鍵。杜甫有詩云：“烽火連三月，家書抵萬金。”在戰火連年不斷之時，人民是多么盼望得到家中親人的信息，因此，詩人認為一封家信可以抵得上“萬金”，這一千古名句不但抒發了杜甫對親人的殷切思念之情，而且把國恨家愁抒發得淋漓盡致，把憂國憂之民之情表達得十分充分。還是舉個很有趣的例子來作深入一點的分析：如張籍的《秋思》（洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。），詩人在寫家信時深感鄉思情切，柔情萬種，“一行書信千行淚”，說不完，寫不盡，其間充滿了深厚豐富的感情和難以完全表達的矛盾，又似乎有點“書被催成墨未濃”的意味，到帶信人要出發了，仍然擔心漏掉了什么，覺得還有沒寫完的，又開封想再添上些，卻又不知從何說起。這一細節寫得非常細膩，非常典型，看似平淡，卻韻味猶濃。可以說是“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，所以《唐詩別裁》認為這首詩“亦復人人胸臆語，與‘馬上相逢無紙筆’一首同妙。”潘德輿《養一齋詩話》更是推崇備至，以為“七絕之絕境，盛唐巨手到此者亦罕。”而白居易的“心緒萬端書兩紙，欲封重讀意遲遲”，在寫法上與之有異曲同工之妙；王灣的“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”，以“雁傳尺素”來表達，也別有一番滋味。為了加深認識，我們可以用岑參的《逢入京使》（故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。）出道題進行練習，以期得到鞏固，題曰“詩人出塞路上逢入京使者，想給親人捎封信，但卻苦于沒有紙和筆，只好請他帶個平安口信。詩人真的連紙筆都沒有嗎？這樣表達妙在哪里？請從語言和風格上作簡要的分析。”答前應作這樣的思考：詩人說沒有紙筆只是個漂亮的借口，而詩人出塞的目的自然是投筆從戎，豪情滿懷，想立功邊疆，封妻蔭子，對故鄉和親人雖有思念之情，但并不太強烈，因此不知從何說起，倒不如不寫更好些。然后即可作出以下正確的回答：“詩人并非沒有紙筆，這樣寫顯得更為含蓄。從語言上看，詩人用的是‘人人胸臆語’，樸素自然，不假雕飾，極平凡而極親切感人；從風格上看，表現出詩人豪邁的胸襟。”x
把鄉思之情放在節日這一特殊日子里寫，可以表達得更為強烈，這也是解答這類詩詞的一大關鍵。王維有千古傳誦且富有哲理的名句曰“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”。逢年過節，是家人團聚的好日子，自然也是身在異鄉的天涯羈旅最想家的時候，王維的一個“倍”字道出了為什么詩人們喜歡把寫鄉思詩詞的背景放在節日的奧妙。這個道理無庸贅述，還是舉個實例來加以闡述為好。先看看高適的《除夜作》（旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然？故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。），在新桃即將換舊符的除夕夜，詩人羈旅天涯，獨自一人呆在旅館里，煢煢孑立，形影相吊，連唯一的一盞油燈也變得冷嗖嗖的，遙想家鄉親人們在燈火通明的大廳上歡聚一堂，自己又怎能睡得著呢？孤獨寂寞的清涼之感油然而生。第三句詩人采用“心已神馳到彼，詩從對面飛來”的手法，不說自己思念家人，而說家人思己，把深摯的鄉思之情表達得更為婉曲含蓄，其手法與杜甫的名篇《月夜》如出一轍。最后詩人還引發出明朝“霜鬢”還將增添幾縷的無盡感慨，可謂言已盡而意無窮。倘若這首絕句不是放在除夕夜來表現，其效果則要大打折扣。還有韋應物《寒食寄京師諸弟》（雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨自聽。把酒看花看諸弟，杜陵寒食草青青。），白居易《邯鄲至除夜思家》（邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。），劉長卿的《新年作》（鄉心新歲切，天畔獨潸然。老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風煙。已似長沙傅，從今又幾年。）等，都是這類詩詞中的頂尖佳什，理應熟悉。我們可用崔涂的《除夜有懷》（迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。漸與骨肉遠，轉于僮仆親。那堪正飄泊，明日歲華新。）出道練習題以鞏固之，題曰：“尾聯在詩中的作用上什么？詩人把鄉思之情放在除夕夜來寫收到怎樣的表達效果？”答題前須明確：尾聯往往有篇末點題的作用，再抓住“每逢佳節倍思親”，自能得出正確答案：“尾聯起點題、點眼的作用。表達了嶺夜除夕，詩人正在飄泊之中；明日新年，家家喜慶團圓，而自己又那堪如此飄泊，這就把因飄泊而引發出鄉思之苦更推進了一層。”bcw
懂得在構思上采用“以超極表至極”的手法，是深入領悟鄉思詩詞的一大關鍵。那么，什么叫做“以超極表至極”呢？說簡單一點，就是詩人把所要表達的感情推到了極點之后，并不就此打住，而是又往前推進了一步，超過了極點。哲學家認為，真理向前邁進了一步就會變成謬誤；而寫詩抒情超過極限，可能有悖常規，但因其有特殊的道理，卻形成“反常合道”的妙趣。即以劉皂的《旅次書朔方》（客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州上故鄉。）為例，談談純鄉思詩詞在運用此法的特點。詩人十年旅居并州，鄉思之情強烈到了極點，然而，回鄉的愿望不但不能實現，卻“無端更渡桑干水”，離家鄉越來越遠，其思鄉之情則超出了極限，無奈之中只好把并州姑且當作自己的家鄉。詩人想回鄉卻南轅北轍，則情何以堪。至此，鄉思之情得到超強的表現，既微妙而又真實，所以成為不朽的名篇。而李白的《客中作》（蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。）則顯得深藏不露，人的故鄉只有一個，即使有第二故鄉之說，兩三個也已經是極限了，而詩中處處是故鄉之說則遠遠超出了極限，實屬荒誕；但因為在醉鄉之中，此說又頗為合理。而一旦酒醒后，其思鄉之愁則肯定更為強烈，其所謂“舉杯銷愁愁更愁”者也。我們可以用李覯《鄉思》（人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。）來出下面一道題：“這首絕句在構思上采用什么方法？并說說此法的妙處。”解題前應做如下思考：極遠的天涯尚可望到，而故鄉卻望不到，可見故鄉比天涯更遙遠；詩人恨極故鄉被碧山所阻隔，而碧山又被暮云所遮，可見望鄉之難超過了極點。能這樣理解即可，至于懂不懂得“以超極表至極”，倒在其次，做過這道題后也就會了。其答案曰“在構思上采用‘以超極表至極’的手法。運用此法可以使所要表達的鄉思之情變得最為強烈，達到超越極限的地步。”A‘
鄉思詩詞鑒賞還有一些關鍵的知識點必須掌握，如用寫聲來表達，常見的有笛聲（寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣）、蘆管聲（不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉），角聲（故園黃葉滿青苔，夢后城頭曉角哀），鴉鳴聲（月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠）等，因與前面的內容有所交叉，這里就點到為止。Pv]a
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寫景詩詞鑒賞要訣7>C
2002年高考詩詞鑒賞題考的是李白的《春夜洛城聞笛》，李白的這首絕句所表達的是思鄉之情，從題材的分類上看，屬于“鄉思”類。這類詩詞明年在高考試卷中重復出現的可能性不太大，我們應把注意力轉移到其他題材的詩詞上。這篇文章就先結合創作方法談一談“寫景”類詩詞的鑒賞要訣，為高三迎考師生拋磚引玉。Z
王國維亦云“一切景語皆情語”，因此，在鑒賞寫景詩詞時首先要緣景明情，緊緊抓住“情”這一牛鼻子不放，由此解題，才算進入解題的大門。84+
但僅僅入門還是遠遠不夠的，還須從以下幾個方面入手，才能登堂入室。l
一是要領會詩的主題，了解詩人的立意。我們不妨先看一看祖詠的《終南望余雪》：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。” 詩人站在長安的城樓上，遙望終南余雪，想到“下雪不冷化雪冷”，想到長安還有許多貧窮的百姓，他們缺衣少食，能否在饑寒中度過難關。其關心民瘼之意，隱含其中，所以清代的王漁洋稱之為詠雪的“最佳”作品。這是為什么呢？因為詩人并沒有將“意”和盤托出，而是通過最后一句抒發感慨來透露，顯得十分宛轉。 高考試題用的。立意的問題解決了，寫景詩詞的意境、情景交融的抒情手法也就迎刃而解了。 .aO\x
二是要從結構上將寫景詩詞看作是一幅畫，融繪畫欣賞技法于其中。即以王維的《漢江臨眺》為例來加以闡析：其詩曰：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。”這首詩便是作者融畫法于寫景詩的杰作，全詩氣勢雄偉，意境闊大，既富詩情美，又富繪畫美。首聯寫漢江境域的遼闊，氣勢宏偉，境界壯闊。這是一幅巨畫的背景，詩人以詩家的眼光，畫家的筆法，先勾勒出一個輪廓，充分體現出繪畫的構圖美。中間兩聯著意寫水勢的浩淼，是這幅巨畫的主畫面。詩人沒有采用一般的形容手法，而是富有創造性地從倒影著手，刻畫出水中的世界。頷聯先寫江水奔騰東去，雄渾壯麗，以意境取勝。再寫遠處的山色，在遼闊的天宇下，在江濤的霧靄中，若隱若現，使人感到似有似無。明朝的王世貞盛贊這聯詩是詩家語，卻入畫三味。除了構圖美和形象美外，繪畫藝術中的、色彩美、意境美等，也應懂得。例如，可以用王維《輞川別業》（不到東山向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染。水上桃花紅欲然。）出道題：“這首詩表現出一種怎樣的色彩美？”這一問題該作如何回答呢？應從色彩的角度來考慮，做這樣回答：“詩人使用‘堪染’來突出一個‘綠’字，用‘欲然’來突出一個‘紅’字，紅綠兩色的突出與夸張使盎然春色躍然紙上，極富色彩美。”=M}}2y
三是要學會對古人寫詩填詞時煉字所蘊含的深意的挖掘，做深入淺出的分析。如《終南望余雪》中的“浮”字，就把積雪的終南山寫活了。其實，雪壓山崖時積雪是靜止的，流動的是山頭上的云。可詩人不從云入手來寫，而從雪切入才符合題意。這樣著一“浮”字讓人從云的流動中觀賞到雪的動感，真是妙不可言。再次是“明”字，含蓄地寫出了雪霽后的夕陽，為山頂的積雪和樹林抹上了一道亮麗的彩色，整個畫面因此換了個模樣，使終南山有了神秘的色彩，也使這首詩富有詩情畫意。平時只要多加留意，仔細品味，自然可以提高這方面的能力。例如可以用王灣《次北固山》（客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸失，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達，歸雁洛陽邊。）出一道題：“這首詩中哪幾個字是詩眼？生動地描述了江潮漲后的什么樣的景象？抒發了詩人什么樣的感情？”回答時應這樣考慮：“平”、“失”兩個字寫出水勢，“懸”則寫出了旅途順暢，從所描繪的畫面看，境界開闊，這是要首先想到的，然后依照情景交融回答詩人抒發了怎樣的感情，這就容易了。其答案曰：“詩眼是‘平’、‘失’、‘懸’三字，生動地描述了水勢浩淼，風帆高懸，意境開闊，是一幅絕妙的畫圖。表現出詩人胸懷的寬闊，表達了征途順利的喜悅之情。”[?C:<~
四是要領會修辭手法在寫景詩詞中的作用，比喻、夸張是最為常見的，也比較容易掌握，這里就不多談了，較難掌握的是擬人，“看似尋常最奇崛”。例如王禹偁《村行》的“萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽”，尤其是“數峰無語”，最有講究。詩人仿佛是說山峰原先是會講話的，強_jRZs
烈暗示山峰也有生命或心靈，這并不是簡單地運用擬人修辭格。這樣寫看似無理，卻有妙理奇趣，倘若改用“數峰畢靜”， _
五是要弄清寫景詩詞虛實結合手法的運用，這里所說的“虛”指的是作品所要表達的思想感情，“實”則是指作品中所描繪的景物。李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”等等。這些化虛為實的例句都用了一定的修辭手法，較為淺顯，容易看出。而中學課本中有幾個例子是較難看出的，例如溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，陸游的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬金風大散關”，馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”等，詩人通過事物的排列來顯示，則顯得尤其含蓄，更應引起足夠的重視。而以虛筆寫實景的手法很多，有以“問”寫景（王維的“來日綺窗前，寒梅著花未”），以夢寫景（李白《夢游天姥吟留別》），以幻覺寫景（司空曙“乍見翻疑夢，相悲各問年”）等。例如用賀鑄《青玉案》（凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。錦瑟年華誰與度？月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。）可出如下一道題：“賀鑄有‘賀梅子’之別稱，起因就在這首詞的結尾三句。請深入而簡要地分析一下結尾三句之妙。”解答時一定要運用虛實結合的理論，作這樣的回答：“妙在使用虛實結合的手法和博喻的修辭手法，一川煙草表示‘閑愁’無處不在；滿城風絮表示‘閑愁’紛繁雜亂；黃梅雨表示‘閑愁’沒有窮盡。抽象的‘閑愁’被描寫得豐富、生動、形象、真切，而又新奇。”%Jgw2
當然，寫景詩詞的鑒賞所要掌握的知識遠不止這些，只是這五個方面更為重要些，能高屋建瓴，從深處揭示作品的寓意，故訴諸于文，以就教于大方之家。l
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喻理詩詞鑒賞要訣fO
中華詩詞一般都以抒情為主，寫景、敘事為輔，而在詩詞中闡明道理往往遭人非議，宋人嚴羽就認為“詩有別趣，非關理也”，這是十分錯誤的。沈德潛在《說詩啐語》中也曾指出：“人謂詩主性情，不主議論，似也不盡然”，同時他還指出：“議論須帶情韻以行”。其實，沈德潛的看法還不夠完整，詩詞中的說理也不全是通過議論來表達的，有的詩人通過描寫景物以喻理，如白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”，有的詩人通過抒情來說理，如王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，當然，也可以通過議論來說理，只是詩詞中的議論是同形象描寫相結合來表達的，如杜甫的“葵藿傾太陽，物性固莫奪”。判斷一首詩或一聯詩是否喻有道理，所喻又是何理，與判斷詠物詩詞是否有寄托差不多，都要潛心思索，仔細分析，切不可穿鑿附會。而使用辯證法來分析，也不失為一種有效的好方法。下面就介紹一些說理詩詞鑒賞的要訣，以期提高中學生的鑒賞能力。 看一下蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”詩人先描繪西湖的水光山色和晴姿雨態，再以西施為喻，寫出西湖的神韻，趣味盎然，富有美感，能給讀者以藝術美的享受。在此基礎上闡明了一種美學的原理--事物各呈面貌，各有其審美價值，可以說是善狀眼前之景，妙托物外之理。詩中所闡明的道理絕不是概念的，也不作抽象的事理演繹，而是通過西湖美景和比喻等藝術手法來表達的，是用詩的語言來說出來的，是形象的，是含蓄的，是有趣的，因此是真正的詩。T‘:vF
其次要懂得詩中喻理常用的幾種方法。這一問題在開篇中已經提及，再做點扼要的說明：鑒賞任何一類詩詞都有其獨特的方法，如果方法不對，答起題來弄不好就會砸鍋，這是再簡單不過的道理。下面就分條加以闡述： 1.在形象的描繪中蘊含道理。俗話說：有心栽花花不發，無心插柳柳成行。詩人在創作之初本不想說理，只想描繪景象，以抒發自己的某種情感，可不經意間卻產生一箭雙雕的絕妙效果。還以白居易的《賦得古原草送別》為例，全詩曰：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”一看題目就知道，這是一首送別詩，詩人對草的描繪的初衷是表達別情，不經意間卻給讀者留下無盡的遐思，使人聯想到生命存在的哲理--生生不息，無窮無盡。據說，這首詩是白居易初到長安時獻給當時大詩人顧況的，顧況大為贊賞，為之改變態度。究其因，正是對“野火燒不盡，春風吹又生”這一聯詩的嗟賞，而忘了詩中頸聯犯了合掌之忌。我們可用劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》（巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。）出一道題：“頸聯是千古傳頌不衰的名句，它富有哲理，請作較深入的分析，并說說今天人們又能賦予它什么樣的新意義？）解答前應作如斯考慮：詩詞的哲理和意義大多從景物的描寫中表現出來，雖說一切景語皆情語，其實，也有不少景語不但有情還含哲理。然后就能做出如下正確的回答：“沉舟之畔，千帆競發；枯樹前頭，萬木爭榮。世界上的一切都在向前發展，新陳代謝總是要繼續下去的。新的意義是說明新事物總要代替舊事物。” 2.在抒情之中蘊含道理。前文已經說到過“詩主性情”，而在抒情中蘊含理趣，確實可以令讀者“別有一番滋味在心頭”，許多千古傳誦不衰的名句，有不少都是情中含理的。先結合王勃的《送杜少府之任蜀州》來具體闡述一下這一問題，詩曰“城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。” 很明顯，這是一首送別詩，抒發了詩人對朋友的真摯而深厚的友情。尤其是頸聯，在抒情中蘊含著“只要是知己朋友，哪怕遠隔萬水千山，感情也不會變成淡薄，依然還和住在一起時一樣”的深刻哲理，具有高度的概括力，氣象壯闊，詩味雋永，獨標高格，而成千古名句。高中語文第三冊中白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，柳永的“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節”，秦觀的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”等，與之有異曲同工之妙。我們可用蘇軾《水調歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”出一道題來加以鞏固，題曰：“這幾句詞本是詩人聊以自我寬慰的，但其中富有理趣，請做較深入的分析。”審題時應首先考慮到“陰晴圓缺”有象征意義，然后再考慮富有何種哲理，才能作出以下正確的回答：“詩人用變換不拘的宇宙規律說明人間悲歡離合是自古已然的事實，揭示了人世間從來就沒有十全十美的事這一普遍規律。” 3.在議論之中闡明道理。必須著重指出的是，這里的議論是同形象描寫相結合的，是用詩的語言來表達的，且多使用比喻等修辭手法，因而議論顯得比較隱晦。先以蘇軾的《題西林壁》為例，詩曰：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩中的“廬山”便含有比喻義，后兩句的議論隱含許多哲理，既蘊含看待任何事物和問題都應一分為二的意思，又隱含任何一個問題都有多種答案的哲理，還含有和俗話所說的“當局者迷，旁觀者清”一樣的道理，只不過這句俗話純乎說理，而蘇軾是以形象來喻理。還有更隱晦的up#}\(
其三是要學會“想詩”。富有理趣的詩句，有的是其本身固有的，如陸游的《冬夜讀書示子聿》（古人學問無遺力，少壯功夫來始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。）；有的原意較少而后人賦予更多層次的哲理，如王安石的《登飛來峰》（飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。）；有的則是在原有的基礎上引申出來的，}o
其四是要將唯物辯證法的基本觀點運用到對哲理的分析中去。其實，在前面的分析中，已經融合了不少唯物辯證法的基本觀點，這里就不再贅述。中學生學過的唯物辯證法的基本觀點有：對立與統一，量變與質變，內容與形式，原因與結果，本質與現象，真理與謬誤，運動與靜止，感性認識與理性認識等。就喻理詩詞所表現的情況而言，主要有：事物之間普遍聯系的原則，如杜甫的“水深魚極樂，林茂鳥知歸”；概括出具有普遍意義或含有規律性的道理，如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”；事物發展是波浪式前進，如陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”；表現對立統一規律，如王藉的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”；實踐是認識的源泉和檢驗真理的標準，如陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；矛盾雙方在一定條件下互相轉化，如朱熹的“向來枉費推移力，此日江中自在行”；由量變引起質變，如：杜甫中的“讀書破萬卷，下筆如有神”；新事物必然代替舊事物，如劉禹錫的“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”；要全面地看問題，如蘇軾的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”等。而對于這些哲理的歸納，對提高認識立意的深度有著不可估量的作用。在詩詞鑒賞中運用唯物辯證法，就等于插上了智慧的翅膀，從而在鑒賞這一王國的廣袤的天宇中翱翔。因此，筆者真誠希望每個語文老師，每個中學生都能為這一智慧的羽翼更加豐滿而殫精竭慮。蘊含哲理的詩句大多都是流傳千古，人們耳熟能詳的名篇名句，并為許多文人墨客所經常引用，是中華詩詞百花苑中的一朵朵奇葩。我們不但在詩詞鑒賞中要牢牢加以掌握，同時還要把它運用到寫作中去。歷覽各屆作文大賽獲獎作品和高考中得高分的佳作，有不少都運用了這類名句。可以毫不夸張地說，運用喻理詩詞名句也是作文取勝的一個絕招。ECDb
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贈別詩詞鑒賞要訣qdC
贈別類的詩詞在唐宋詩詞中占有相當大的比例，而且內容豐富，可謂“說盡故人離別情”。在交通不發達的古代，親友們“相見時難別亦難”，而詩人們對親情和友情又看得很重，抒寫了大量的這類詩詞，給后人留下了寶貴的精神財富，其中不乏膾炙人口的名篇佳作。這些作品大多寫得情真意切，感人肺腑，余味深長，令人擊節嘆賞：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，詩人無盡的友情熔鑄在詩情畫意中；“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，詩人深摯的情誼包含在殷勤的祝福中；“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，詩人的相思之情充塞在天地春色中；“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，詩人的質樸與豪爽寄托在樸素無華的語言中；“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，詩人晶瑩透明的冰壺裝下了理解和信任……W@{*
我們在解答贈別詩詞問題時應著重抓住以下幾個要點：K
黃徹在《蛩溪詩話》中指出：“昔人論文字，以意為主。”正確理解一首贈別詩詞，首先得從主題入手。開篇的一組排比句，說的正是贈別詩詞的不同立意。立意問題非常復雜，只能就比較常見的加以簡要分析。表現離別的愁思，這是最為常見的，如許渾《謝亭送別》（勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。）、冷朝陽的《送紅線》（采菱歌怨木蘭舟，送客魂消百尺樓。還似洛妃乘霧去，碧天無際水空流。），還有風格有之迥異的李白名篇《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠硬碧空盡，唯見長江天際流。）等。李白的詩境界闊大，爽朗高遠，全詩一氣流轉，把別情寫得豁達大度，新穎別致，不落窠臼，工麗中別有一種英爽之氣；而許渾、冷朝陽的詩凄惻纏綿，情韻悠長，含蓄蘊藉，耐人尋味。李頎《送魏萬之京》（朝聞游子唱離歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云山況是客中過。關城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。）既表達了詩人對魏萬的一片深情厚意，更是對魏萬的勉勵。王安石《示長安君》（少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行。欲問后期何日是，寄書應見雁南征。）則抒寫了兄妹之情，言淺而情深，使人體味到親人間的純樸而真摯的感情，可謂情真意切，催人淚下。而王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》（寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。）既是對讒毀的蔑視，又是對自身潔白無瑕品質的自譽，更塑造出孤介傲岸的自我形象，其意義遠遠超出一般的贈別詩。我們可以用劉長卿的《別嚴士元》（春風倚棹闔閭城，水國春寒陰復晴。細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里晴？東道若逢相識問，青袍今已誤儒生。）來出一道這樣的題目：“請將這首的尾聯和王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中的‘洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺’作個簡要的比較鑒賞，談談其在立意上和表現手法上有何異同。”在比較鑒賞時首先應注意到王昌齡和劉長卿相同的被貶遭遇，從“詩言志”出發，可見他們的主旨基本相同；再從譴詞造句上的差異，以區別其不同。然后就可以作出這樣的回答：“相同的是這兩聯詩都抒發自己壯志難酬的惆悵之情。不同的是這一聯詩的牢騷似乎更甚，說得也更露骨些，憤激之情溢于言表；而王昌齡則說得更為婉曲蘊藉，更為優柔舒緩。”sT`KW
因為贈別詩詞是以抒情為主，而情景交融又是中華詩詞獨有的抒情方法，所以其次要抓住詩中所描繪的景物，做深入的分析，才能領悟到作者所抒何情。如李頎《送魏萬之京》的中間兩聯，頷聯為魏萬設想分別后的寂寞情懷和鄉思之愁。出句寫聲，對句寫色，用鴻雁的悲鳴和山中的云霧襯托出別情。頸聯聯想到魏萬赴京沿徒所見的極易觸發羈旅鄉愁之感的景物。出句寫色，對句寫聲，用潼關樹林的秋色和宮苑中的搗衣聲來隱含別情。這兩聯詩雖然都沒有從正面來寫離情別意，但卻使讀者強烈地感受到濃郁的情意，因為詩人完全將這些深厚的情意滲透在敘事和寫景中，用詩的語言來抒情，不但含蓄，而且有味、有趣。又如李白《送友人》中的“浮云游子意，落日故人情”，采用比喻，“白云”、“落日”，形象鮮明生動，并富有創造性，出人意外，入人意中。且抒情豁達大度，情深而不覺悱惻，意切而不露哀傷，有恰到好處之妙。詩人以景喻情，即景抒情，情景交融，扣人心弦。我們可以用劉長卿《別嚴士元》（春風倚棹闔閭城，水國春寒陰復晴。細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里晴？）來出一道題來加以鞏固，題曰：“詩人在這首詩中怎樣多層次地描繪江南水鄉的景物？抒發了什么樣的感情？”答題之前首先要看出前三聯全是寫景，其次要懂得每聯各寫何6`
景。在此基礎上對每聯詩意作簡要的概括即可。其答案是：“首聯總寫江南水鄉初春的特點──春寒料峭，乍陰乍晴，變幻不定；頷聯具體描摹江南春景，主要抓住雨和花；頸聯則分寫現實和想象中的景色。以之寄托別情，并抒發自己壯志難酬的惆悵之情。”~O-
領會詩詞中所蘊含的典故的含義，懂得詩人怎樣化用前人詩文，也是理解贈別詩詞的一個關鍵。L
例如陳子昂的《送魏大從軍》（匈奴猶未滅，魏絳復從戎。悵別三河道，言追六郡雄。雁山橫代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功。）以三個古代立功邊疆的英雄人物比喻魏大，寄予魏大以很大的希望，同時也表現出詩人自己為國立功的宏愿。開篇以霍去病“匈奴未滅，何以家為”和魏絳消除邊患這兩個典故起，很自然地切合送魏大從戎，希望他能像霍去病和魏絳一樣殺敵建功，保衛邊疆。而魏絳和魏大同姓，用這樣的典故更顯得有詩趣，古人寫詩填詞常用此法。接下以趙充國喻魏大，《漢書》稱其為“六郡良家子”，他抗擊匈奴，官至后將軍。這一典故用得很別致，不直接點出是用典，而是通過送別時的交談透出，別有一番風味。最后以燕然勒石的竇憲喻魏大，激勵友人勇立戰功。這四個歷史上的抗敵英雄的典故，詩人在使用時，或用其言，或用其事，或直接點出其名，或只說出其出生地，個不相犯，富有變化，表現出作者純熟的技藝。又如李白《送友人》中的“揮手自茲去，蕭蕭斑馬鳴”，化用《詩經》中“蕭蕭馬鳴”，點石成金，把馬猶如斯，人何以堪的繾綣之情很好地表現了出來。我們可以用鄭文寶《柳枝詞》（亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣。不管煙波與風雨，載將離恨過江南。）來出一道題來加以鞏固，題曰：“從‘載將離恨過江南’和李清照‘只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁’，王實甫‘遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起’中，你看到詩人們用了什么樣的思維來寫離別的愁怨？請作較詳細的分析。” 答題前要懂得：把愁、怨、恨“物化”──化虛為實，用形象來加以表達的創作方法，這是一個關鍵，再則，解答這道題要用比較分析法，既要異中求同，也要同中求異。才能做出如下的正確答案：“詩人們都用了創造性思維，“載”是一個創新，他把愁恨搬上了船，后來李清照反過來說，這船“載不動許多愁”，王實甫又把它搬上了車，用疑問句來表達，有繼承，也有發展。”pZ3b
抓住贈別詩中的細節描寫，是深入領會詩意的一個重要環節。從詩歌創作的理論上來說，細節也叫“有包孕的片刻”，也就是最有情趣、最耐人尋味、最能引起人們想象的片刻，它可以使讀者賞心悅目，得到一種美感的享受。如李白《送友人》中的“揮手自茲去”，可以算是一個較為典型的例子，但遺憾的是，往往被許多人忽略了。人們只注意“蕭蕭斑馬鳴”這一典故的使用，稱贊其達到“鬼斧神工”佳境，卻只字不提“揮手”這一淡到極點的細節描寫。其實，淡到極點，也就妙到極點，你看，無論是行人還是送別的人，大家都沉浸在深深的別情中，盡管心中的有“不盡長江滾滾來”般的別情，但為如刀似的別愁所割斷，心知“千萬遍陽關也則難留”，卻只能“欲說還休”，欲哭無淚，把千言萬語都融在這一“揮手”之中，達到“此時無聲勝有聲”的最佳境界，要不然的話，這一細節動作何以流傳至今，千年不衰？還有，課本里柳永《雨鈴霖》中的“執手相看淚眼，竟無語凝咽”，則更為典型，詞人以非常細膩的描寫，刻畫出主人公離別時愁苦的容態，凄惻的內心，極其深刻地揭示出離別時的無窮悲痛。你看，男女主人公緊緊握住對方的手，互相注視，淚眼汪汪，他們一句話也沒說，已經到了哽咽不能語的地步。與李白的“揮手自茲去”比，有過之而無不及。我們可以用黃庭堅《新喻道中寄元明》（中年畏病不舉酒，孤負東來數百觴？喚客煎茶山店遠，看人獲稻午風涼。但知家里俱無恙，不用書來細作行。一百八盤攜手上，至今猶夢繞羊腸。）來出這樣一道題：“這首詩尾聯的‘一百八盤攜手上’中的‘攜手’這一細節描寫，抒發了詩人怎樣的一種感情？妙在哪里？”回答前就應該運用“有包孕的片刻”這一理論進行思考，然后作出如下的回答：“‘攜手’ 非常準確而又生動地表現出詩人兄弟之間的深厚親情。作者侃侃道來，充滿親情，不須雕琢，自見意切。”:Jr2fw
諧音修辭手法的運用在贈別詩詞中能起到含蓄雋永的表達效果，這一點也很重要。先看一下韋應物的《賦得暮雨送李胄》：“楚江微雨里，建業暮鐘時。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。海門深不見，浦樹遠含滋。相送情無限，沾襟比散絲。”詩的最后一句就運用了諧音的修辭手法，詩中的“絲”是“思”的諧音。詩人將“相送情”和“散絲”“互藏其宅”，可謂“妙合無垠”，且富有創新。李白以“唯見長江天際流”，“桃花潭水深千尺”寫別情，或取其長，或取其深，言情深意長者，白也為最，余者皆不足稱。而韋應物則以細密的雨絲為比，且比中巧妙地蘊含諧音的手法可謂別開生面，獨辟蹊徑，雖不及李白，卻也給人以嶄新的形象，使詩句情景交融，意韻悠長，堪稱一絕。贈別詩詞中最為常見的諧音字有以“柳”諧“留”，以“秋”諧“愁”等，如王維《渭城曲》中的“客舍青青柳色新”，鄭谷《淮上與友人別》中的“揚子江頭楊柳春”，李商隱《離亭賦得折楊柳》中的“含煙惹霧每依依，萬緒千條拂落暉”，如李益《喜見外弟又言別》中的“明日巴山道，秋山又幾重”，杜牧《寄揚州韓綽判官》中的“秋盡江南草木凋”等等，就不再一一詳細闡述了。我們可以用楊巨源的《和練秀才楊柳》（水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。唯有春風最相惜，殷勤更向手中吹。）來出一道題來加深對諧音修辭法的認識，題曰：“詩中的‘折柳’和‘春風’各比喻什么？有何好處？詩中哪些地方用了諧音的修辭手法？有何深意？”解答之前只要理清諧音是諧何字，找到喻體和本體，即可迎刃而解，作出如下正確的回答：“詩中的折柳喻行人，春風喻送行人，生動而貼切，堪稱妙喻。詩中有兩個地方用了諧音的修辭手法，一是‘絲’，作者以柳絲含蓄地表達出離別之‘思’；二是‘柳’，耐人尋味地寫出了無情折柳似有情，極其生動地表達了依依惜別之情。”$
領悟并背誦一些贈別詩詞的名句可觸類旁通，有助于深入領會同類詩詞。杜甫有詩云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”佳句是一首詩的精華之所在，清朝的何紹基曾經在《與汪菊士論詩》中說過：“詩無佳句，則溫馨之致不出。”詩無佳句若枝頭無花，似空中無霞。許多詩人因佳句而名垂千古，如宋祁因“紅杏枝頭春意鬧”，張先因“云破月來花弄影”，秦觀因“山抹微云”，賀鑄因“梅子黃時雨”，李清照因“人比黃花瘦”而名滿當世，甚至因此而得“賀梅子”之類的令名。且領悟佳句更有益于領悟全篇，這自是不待言了。從高考命題的角度考慮，佳句絕對是命題的重點，試卷中所選用的作品，只要有佳句，那就考你沒商量，這絕對是命題的原則，會出題的人哪個不是遵循這一原則呢？Z=
以上六點僅是鑒賞贈別詩詞的一些主要方法，而要掌握好，并能在實戰中使用，還應深入領會，做到融會貫通才行。DV]
2002年全國高考試題第17題，鑒賞李白的詩歌《春夜洛城聞笛》中“折柳”的寓意及其作用。許多考生或不明其意，或張冠李戴。由于“折柳”的寓意又影響了第二個問題的思考，因此此題得分普遍較低。究其原因，乃不知古典詩詞的許多意象有著特別的含義。“折柳”為什么“寓有惜別懷遠之意”（試題答案）？據《三輔黃圖•橋》記載：“霸橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”原來，“折柳”是漢代惜別的風俗。漢樂府就有《折楊柳》曲，抒寫離別行旅之苦。此曲一起，“何人不起故園情”呢？弄懂來龍去脈，寓意自然明矣。由此啟發我們，在2003年古詩鑒賞備考復習中，不能不熟知一些常見意象的寓意。 I
眾所周知，詩歌的創作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。它既是現實生活的寫照，又是詩人審美創造的結晶和情感意念的載體。詩人的聰明往往就在于他能創造一個或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發自己的情感。 "
反之，讀者只有在領悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌的內容，領會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，感知詩人的情感。所以，詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點。下面，筆者就把一些常見意象的寓意剖析一下，供同學們復習備考之用。 ^‘r
月亮 在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩表現了李白什么樣的感情？思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉更明，因為憶弟思家。詩人以幻作真，為的是突出對故鄉的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。另外還有“海上升明月，天涯共此時”（唐人張九齡《望月懷遠》）、“欲問吳江別來意，青山明月夢中看”（唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》）等詩句，大體上也是這樣的感情。 Sj9/98
菊花 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。 !$`T
梅花 梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。 j
松 松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。 &sJK\n
蓮 由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。 5qT`!
梧桐 梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子•夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。 b
杜鵑鳥 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。 s
鷓鴣鳥 鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻•書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。 tn
寒蟬 秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。 fS+C/
鴻雁 鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”（宋人戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。 O/~!`~
另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》），等等。 Em).
當然，一個意象有時有著豐富多樣的寓意，以上筆者介紹的只是它們最常見的一種。熟知這些意象的寓意，對備考2003年高考是極有意義的。dP
古詩詞中“燕子”意象拾零 j‘;
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山東省臨沂市第三中學 杜傳強 br
燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。 !J4qA
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1、表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”（韋應物《長安遇馮著》），“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙•即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人•暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕•詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”（《水仙子》）之凄惶。 9U*M‘2
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2、表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經•谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經•燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡•《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道•《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊•《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清•《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久•《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。 co+F
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3、表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”（《謁金門•懷故居》），姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。 ‘
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4、代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹•《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”（張可久•《塞鴻秋•春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳•《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。 UT
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5、表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年•《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥•《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久•《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾•《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安•《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。
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