題圖：中國(guó)民間信仰主要指俗神信仰，是把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合，構(gòu)成一個(gè)雜亂的神靈信仰體系。不問(wèn)各路神靈的出身來(lái)歷，有靈就香火旺。每年大年夜，民眾到廟、寺里搶燒頭柱香就是這一想法的體現(xiàn)，少林寺商業(yè)化也體現(xiàn)了禪宗被“民間信仰”化的過(guò)程。
（作者系中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)系 教授）民間宗教是對(duì)應(yīng)正統(tǒng)宗教或主流宗教而言，比如媽祖、薩滿、關(guān)公等，主要在下層民間流行，在歷史上往往受到主流社會(huì)和宗教的歧視、排擠，但卻綿綿不絕，始終擁有眾多信眾，成為民間文化的重要組成部分。本文不在于為民間信仰正名，而是梳理一下它們的歷史和現(xiàn)狀，并正視這種存在。
在民間宗教問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其來(lái)源
中國(guó)歷史上的統(tǒng)治階級(jí)從其自身利益和鞏固等級(jí)秩序出發(fā)，對(duì)民間宗教有時(shí)利用，有時(shí)打擊。對(duì)于新興的組織化的民間宗教疑慮較重，防范打壓多于利用扶植，這迫使一些民間宗教進(jìn)入秘密或半秘密狀態(tài)。民間宗教本身又較多體現(xiàn)民眾的心聲與利益，常常成為民眾反抗壓迫的旗幟。而明清兩代特別是清后期，宗教政策又偏離傳統(tǒng)的“神道設(shè)教”和“多教并舉”的主軌道，使得民間宗教與主流社會(huì)的關(guān)系緊張起來(lái)。統(tǒng)治者加給民間宗教的罪名是“異端邪教”。民國(guó)以來(lái)，這頂帽子沒(méi)有了，民間宗教一度活躍起來(lái)，與主流社會(huì)的關(guān)系也改善了。新中國(guó)成立初期，鑒于許多組織化民間宗教成員混雜，有反共傾向，政府便以“反動(dòng)會(huì)道門”的定性全部予以取締，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是可以理解的。從今天看，這一做法過(guò)于政治化和簡(jiǎn)單化了。新中國(guó)成立初期，政府對(duì)于民族性民俗性民間宗教開(kāi)始尚能容忍，不久便定性為“封建迷信”予以破除，把它們和主流五大宗教嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，前者被禁止，后者則是合法宗教。
這種理念和政策并不是科學(xué)論證的結(jié)果，它給我們的工作帶來(lái)許多困惑，給我們的事業(yè)造成許多損失。例如：宗教信仰自由為什么只限于五大宗教而不包括愛(ài)國(guó)守法的民間宗教？沒(méi)有人能夠回答，這使得我們的宗教信仰自由政策不能徹底實(shí)行。又如民間宗教被取締了，民眾的生活單調(diào)化了，民間的道德衰弛了，而民眾的信仰需求得不到滿足，便到地下教派和外來(lái)宗教中尋找精神安慰，使得社會(huì)精神世界不能正常發(fā)育，增加了社會(huì)管理的難度。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教理念的進(jìn)步和宗教政策的調(diào)整落實(shí)，不僅五大宗教走上健康活動(dòng)的軌道，各地民間宗教也在恢復(fù)和重建。但舊有的觀點(diǎn)仍然影響著許多人，我們對(duì)待民間宗教的態(tài)度沒(méi)有明確加以調(diào)整，這使得民間宗教仍然處在灰色地帶和自發(fā)狀態(tài)，處于社會(huì)管理體制之外，這是不利于構(gòu)建和諧社會(huì)的。
“反動(dòng)會(huì)道門”和“封建迷信”的觀點(diǎn)是從哪里來(lái)的？根源有四：其一，來(lái)源于歷史上主流社會(huì)對(duì)民間宗教的歧視。民間宗教有其偏狹性，民間信仰亦有其粗俗性，它自身要不斷調(diào)整才能適應(yīng)主流社會(huì)。但兩者關(guān)系是否和諧也要看主流社會(huì)能否容納它。歷史上上層社會(huì)在歧視它、壓制它的時(shí)候，視之為“淫祠”、“異端”。這種理念也影響到中國(guó)社會(huì)主義者。其二，來(lái)源于單線社會(huì)進(jìn)化論的影響。基督教保守派認(rèn)為基督教應(yīng)當(dāng)傳到全世界，取代所有其他宗教。因此在他們眼里，非但各種民間宗教是低俗的迷信，應(yīng)予淘汰的，就是東方的佛教和道教也只是非典型性宗教，比基督教低一等級(jí)。中國(guó)人自覺(jué)不自覺(jué)受了這種觀念的影響，只把五大教（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）視為宗教，不把民間宗教看做是正當(dāng)宗教。其三，來(lái)源于科學(xué)主義的影響。用科學(xué)與否去看待民間文化，視一切鬼神之道為“迷信”，為愚昧，妨礙科學(xué)的普及。其合理性在于民間鬼神之道確有愚昧的成分，也有騙錢害人者，妨害健康和生產(chǎn)者。但一些人看不到民間宗教對(duì)安撫民眾心理、維系民間道德、活躍民眾文化生活的功能，不是去引導(dǎo)提高它，而是去限制取締它。其四，來(lái)源于過(guò)度政治化的意識(shí)形態(tài)，依據(jù)民間宗教一時(shí)的政治表現(xiàn)和成員的混雜，就把本屬于社會(huì)團(tuán)體和文化系統(tǒng)的組織化的民間宗教，一律視為反動(dòng)政治組織，以“反動(dòng)會(huì)道門”的罪名一網(wǎng)打盡，顯然是過(guò)于武斷了。民間宗教不是政治組織，其政治態(tài)度是會(huì)發(fā)生改變的，實(shí)際上也在發(fā)生改變。難道上世紀(jì)50年代的“反動(dòng)會(huì)道門”的概念就是一成不變的嗎？
至于“封建迷信”，本身就不是科學(xué)概念。一者迷信并不限于封建時(shí)代，二者除了猶太-基督傳統(tǒng)的幾大宗教，迷信是不少宗教的共同特征，非獨(dú)民間宗教為然。迷而信財(cái)神與迷而信雨神之間并無(wú)本質(zhì)的差別，到道觀里去和到宗祠里去也無(wú)高下之別。“封建迷信”也不是一個(gè)法制概念，而我們應(yīng)當(dāng)限制的是妨礙社會(huì)公共秩序的違法行為，并非人們的鬼神觀念及活動(dòng)。
“反動(dòng)會(huì)道門”和“封建迷信”成為兩大金鐘罩，牢牢罩住了組織化的民間宗教和民俗性的民間宗教，把它們長(zhǎng)期禁閉起來(lái)，得不到正常發(fā)展，最多只能在地下活動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，民俗性民間宗教以民間信仰和民俗文化的名義得到社會(huì)一定程度的寬容，有所恢復(fù)和發(fā)展。但民間宗教仍未獲得合法宗教的身份，還處在邊緣化狀態(tài)。要搬動(dòng)兩大金鐘罩，需要費(fèi)些氣力。
民間宗教在未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和特殊作用
民間宗教將成為中國(guó)五大宗教均衡發(fā)展、關(guān)系和諧的共同基礎(chǔ)。這是歷史和現(xiàn)實(shí)昭示給我們的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)民間宗教往往融儒、佛、道和其他宗教于一體，其多神性、多教性、和諧性無(wú)形中制約著、推動(dòng)著五大宗教的發(fā)展規(guī)模和風(fēng)格，不使一神教過(guò)度膨脹，又使各教互相尊重，共同發(fā)展。基督新教在中國(guó)傳教100多年，新中國(guó)成立前夕，有教徒70萬(wàn)人。近30年，基督新教迅猛發(fā)展，教徒在三五千萬(wàn)左右。其重要原因之一，以前的民間多神信仰抑制了基督新教的發(fā)展；后來(lái)民間宗教被不斷掃除，宗教生態(tài)失衡，為基督教的大發(fā)展掃清了信仰上的障礙。不僅如此，清除民間宗教，也弱化了儒、佛、道三教的根基，也有利于基督教的發(fā)展。臺(tái)灣的宗教是多元的，民間宗教發(fā)達(dá)，天主教和基督新教加在一起不足100萬(wàn)人，這是多個(gè)宗教互動(dòng)和社會(huì)生態(tài)良性化的結(jié)果。香港梁家麟在《改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)農(nóng)村教會(huì)》一書(shū)中指出：“民間宗教在農(nóng)村遭到全面取締后，妨礙民眾接受基督教的社會(huì)和心理因素均告去除，于是農(nóng)民便將宗教感情轉(zhuǎn)而投向基督教，基督教成了原有宗教的替代品。”民眾的宗教觀念和感情是無(wú)法通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)掃除的，它會(huì)在適宜的時(shí)候轉(zhuǎn)移到新來(lái)的宗教上。當(dāng)然，農(nóng)民信了基督教，也會(huì)使它民間宗教化，帶上巫教和功利的色彩。我們對(duì)基督教已經(jīng)相當(dāng)開(kāi)放了，唯獨(dú)對(duì)本土草根信仰還有諸多限制，這不是一個(gè)正常狀態(tài)。
中國(guó)未來(lái)社會(huì)和文化建設(shè)的一個(gè)重要戰(zhàn)略任務(wù)，是恢復(fù)失衡的多元通和宗教文化生態(tài)，以滿足廣大民眾信仰的多樣性需求，同時(shí)借以突顯民族文化的主體性，使文化的主導(dǎo)性與多樣性、民族性與開(kāi)放性達(dá)到恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，這是中國(guó)長(zhǎng)治久安的重要條件。為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，必須開(kāi)放民間宗教，并加以引導(dǎo)，使之健康發(fā)育，在多元宗教并存和區(qū)域文化建設(shè)中發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。這也是尊重人權(quán)、尊重民眾信仰的表現(xiàn)。當(dāng)然，開(kāi)放民間宗教要有步驟地穩(wěn)妥地進(jìn)行，要制定相應(yīng)的法規(guī)和政策。
宗教的民間化可能是現(xiàn)代和未來(lái)宗教發(fā)展的一個(gè)重要方向
從世界宗教發(fā)展新趨勢(shì)看，民間宗教與主流宗教之間的界限正在消失，甚至主流宗教不斷民間化、民族化、地區(qū)化、生活化，成為民眾的一種精神生活方式。這一過(guò)程將會(huì)持續(xù)下去。近現(xiàn)代人類社會(huì)，政教分離，科學(xué)與宗教分離，教育與宗教分離，是總的趨勢(shì)，傳統(tǒng)宗教因此而縮小了它的活動(dòng)范圍，政治身份被淡化了。基督新教相對(duì)于天主教便具有教派多樣化、活動(dòng)社區(qū)化的特點(diǎn)，它在西歐更是散化在世俗之中，有形制的活動(dòng)越來(lái)越少了。在美國(guó)，非制度化的公民宗教日益興盛，人們有信仰而不受教會(huì)組織的制約，認(rèn)為更加符合人性。此外，世界上若干新興的民間宗教如摩門教、巴哈伊教、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)等已與現(xiàn)代社會(huì)取得協(xié)調(diào)，獲得普遍認(rèn)可。五大宗教在當(dāng)代中國(guó)大陸雖然是主流宗教，由于偏離政治文化中心，亦有民間化的趨勢(shì)。在臺(tái)灣，作為合法的宗教社團(tuán)是很多的，包括傳統(tǒng)宗教如佛教、道教、基督教，與新興民間宗教如天帝教、天德教、軒轅教、一貫道等，都是合法的平等的宗教，對(duì)于活躍社區(qū)文化生活有諸多貢獻(xiàn)，原有的主流與民間的界限已經(jīng)十分模糊。天帝教多年來(lái)致力于兩岸和平與交流，得到兩岸中國(guó)人的好評(píng)。媽祖崇拜在大陸被視為民間信仰，在臺(tái)灣歸屬于道教，其主流地位無(wú)可懷疑，而且成為兩岸一家的重要文化紐帶。臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一方面，原來(lái)傳統(tǒng)主流宗教的政治優(yōu)勢(shì)與特權(quán)已經(jīng)喪失，它們只能以民間社團(tuán)的身份生存于社會(huì)，另一方面，新興民間宗教經(jīng)過(guò)改革與調(diào)適，除去了原有的秘密結(jié)社的封閉性和家族專制等落后性，特別是去掉了“三陽(yáng)劫變”等鼓勵(lì)社會(huì)動(dòng)蕩的教義，與主流社會(huì)建立起正常的溝通渠道、和諧互動(dòng)的關(guān)系，得到社會(huì)精英群體的承認(rèn)和參與，已經(jīng)成為社會(huì)穩(wěn)定的力量。而我們關(guān)于民間宗教的觀念還停留在很早以前的階段上，這是不應(yīng)該的。由臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)推斷，經(jīng)過(guò)改革、優(yōu)化的民間宗教，包括組織化的和民俗性的民間宗教，是可以與現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的，而且將在未來(lái)多樣化的宗教中占有較大的比重，并主要以地方性文化的面貌出現(xiàn)，更有利于社會(huì)管理。如果我們繼續(xù)堅(jiān)持不承認(rèn)五大宗教以外的民間宗教為宗教，便會(huì)與港澳臺(tái)地區(qū)的民眾在宗教認(rèn)知上產(chǎn)生較大差異，不利于文化的回歸，也與宗教學(xué)的研究對(duì)象不能銜接，而我們的文化寬容度本應(yīng)當(dāng)更大一些。當(dāng)然，民間宗教如果走向偏狹，被非法勢(shì)力所利用，也會(huì)危害社會(huì)，這已經(jīng)超出一般的宗教問(wèn)題，需要依法懲處。因此，原有的主流宗教也不能滿足于已有的合法狀態(tài)，還要與時(shí)俱新，才能繼續(xù)與主流社會(huì)相適應(yīng)，不然也會(huì)發(fā)生沖突。
少數(shù)民族地區(qū)的民間宗教，將對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展，發(fā)揮特殊的作用
中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，其中10個(gè)民族（回族、維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯?tīng)柨俗巫濉踝蝿e克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族）幾乎伊斯蘭教，還有一些民族主要信仰藏傳佛教（如藏族、門巴族、珞巴族、裕固族、普米族、部分蒙古族），一些民族主要信仰南傳佛教（如傣族、布朗族、德昂族、阿昌族），一些民族主要信仰基督教（如景頗族、傈僳族），一些民族主要信仰道教（如瑤族、白族、部分壯族）。
還有許多民族信仰原生型民族民間宗教，俗稱巫教，其中包含著原始崇拜的成分，也混雜著佛教、道教和儒學(xué)的影響，如壯族的師公教、麼教，彝族的畢摩蘇尼教，納西族的東巴教，北方少數(shù)民族滿、蒙古、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、朝鮮等民族的薩滿教。這些民族的民間宗教在當(dāng)代一般都是非政治化的，沒(méi)有國(guó)際背景，卻是各民族傳統(tǒng)文化的精神依托，并與民俗文化融為一體，是民族意識(shí)和民族凝聚力的重要體現(xiàn)。我們要實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)，就必須尊重各民族的文化傳統(tǒng)包括他們的信仰，把各民族的宗教文化看做是中華民族文化的有機(jī)組成部分。如果我們只保護(hù)五大宗教而歧視民族民間宗教，勢(shì)必在民族之間形成文化權(quán)利上的不平等，這對(duì)于不以信仰五大教為主的民族是不公正的，不利于各民族的共同繁榮發(fā)展。何況這些民族的民間宗教有愛(ài)國(guó)守法、好善重德、和平包容的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)一定的引導(dǎo)、重建和提髙，很容易與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，其心理功能、道德功能和文化功能的發(fā)揮，有益于民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定、道德優(yōu)化，以保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有助于民族文化生活的健康、豐富與活躍，使之具有鮮明的民族特色。由此可見(jiàn)，民族民間宗教的問(wèn)題，關(guān)涉到民族政策的落實(shí)，不可等閑視之。
有些民族，民間宗教與外來(lái)宗教相結(jié)合，形成自己的信仰特色，民間宗教的歷史作用不可小覷。如新疆維吾爾族歷史上信仰了伊斯蘭教以后，仍然保留了薩滿教信仰，形成與回族伊斯蘭教不同的特點(diǎn)。藏傳佛教是印度佛教與藏族民族民間宗教苯教沖突又融合的結(jié)果，至今苯教仍有獨(dú)立教派流傳下來(lái)。
總之，要更好地實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族互助、民族和諧，就一定要尊重彼此的宗教信仰，包括五大宗教和各種民間宗教。時(shí)代在變，社會(huì)在變，宗教也在變。我們應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大自己的視野，更新已有的觀念，給予民間宗教與其他宗教平等的地位，發(fā)揮它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。這是時(shí)代向我們提出的新課題，我們要?jiǎng)?chuàng)造性地完成它。
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