五臺隱峰
隱峰問石頭：“怎樣才能合道？”
石頭說：“我本不合道。”
“那你又怎么樣呢？總得有你的本事吧。”隱峰追根問底。
石頭斥責說：“你這人被這些鬼念頭蓋住得多長時間才能出來呢？”石頭這是對隱峰總用求知心問道的方法進行批評。
石頭禪師和僧人們一起鏟草，隱峰便在石頭的左側，叉手而立。石頭飛起鏟子，把隱峰面前的一棵草鏟了。隱峰見了，陰陽怪氣地高侃石頭：“和尚鏟了這個，就鏟不了那個。”言下之意，你大和尚這么有道性，鏟地下的草也得一個一個地鏟，也得有分別地對待。
石頭一聽隱峰的話，便提起鏟子杵給隱峰，隱峰接過，作了個鏟草的運作。石頭說：“你只鏟得那個，卻不懂鏟得這個。”隱峰無言以對，又“栽”了一跤。
石頭說隱峰“不懂得鏟這個”，“這個”指與草相對的念頭。隱峰的話犯了一個錯誤，他說石頭鏟草有所分別，是他混淆了主觀與客觀的本質區別。草就是一棵一棵地長著的，就得一下子一下子地鋤。這是客觀存在。隱峰以此譏諷石頭有“這個”與“那個”的區別，是不著邊際。因為這個與那個的區別不是指草的實際存在，而是指人心中的觀念。或者說，佛教、禪宗所要消除的只是分別心，是主觀性的認識，而不是客觀存在。隱峰這樣攻擊對方，反而顯露出自己不達此理，有分別妄念的馬腳，因此被石頭抓住了辮子。石頭說他不懂“鏟這個”，正是他的心識妄念。“那個”自然就是指客觀對象的草。由此看來，隱峰離真正的開悟還差一些。
已進不退
但隱峰的執著、精進，終于使他成為一名道性很高的禪師。
這可以從下面的故事中看出。
有一次隱峰和馬祖一起干活。隱峰推車，馬祖便把腳伸在路上坐著。隱峰推車過來，對師傅說：“請師傅收腳。”
馬祖說：“已展不縮。”
“已進不退。”隱峰針鋒相對，那股犟勁又表現了出來。
結果，車子就從馬祖腳上碾了過去。
那年頭，依樣畫葫戶、貓充老虎的和尚也不少，因此回了禪堂后，馬祖想確實一下，隱峰剛才的舉動是否出于真正的悟證，便抄起一把斧子，威聲說道：“剛才碾老僧腳的，給我站出來!”
如果隱峰心中仍有一絲的師生之念，他會“已進不退”嗎?不會。
他有任何世俗之念都會猶豫。成語有“患得患失”一句，心中無得”無“失”還有“患”嗎?因此人世間一切矛盾，一切猶豫、繳繞、懦弱、痛苦等等，無不生于得失、有無之心。而得失、有無之心對人的纏繞束縛，又起因于人對萬法唯心、一切皆空的真話的盲昧。面對馬祖“已展不縮”，隱峰的“已進不退”正是他擺脫俗累的絕對一心所生起的猛毅果敢。
更須提及的是在這則故事中所顯示的禪師們的獻身精神。
馬祖為驗證弟子的悟境，甘冒斷腳之險，而馬祖再次試驗弟子推車碾師是否出于真正的悟證時，隱峰又不惜斷頭，引頸受斧，以證明自己的見地。為了證道，不惜一切，這正是真正禪師大德們的本色處。
水澆南泉
隱峰有一次去訪問南泉禪師。當時有不少僧人正參拜南泉。
南泉指著銅瓶對僧人們說：“銅瓶是諸法的一境，瓶中有水，你們把水給我拿過來，但不要動這一境。”
眾僧人們面面相覷，無計可施。隱峰禪師見狀，走上前去，拎其銅瓶，走到南泉跟前，沖著南泉沒頭沒腦地就澆。南泉連忙叫停。
南泉讓僧人們拿水過來卻不讓動瓶子，這是禪師們慣用的矛盾法。讓人去做不可能的事情，意在試驗對方在顛倒錯亂的情境卞，能否守住自心。解決這樣的矛盾，禪師們有多種多樣的辦法，隱峰的只是一種。也有的禪僧面對類似的問題，干脆把銅瓶一腳踢翻。不論采取什么方法，都必須向設問者表示出自己不受矛盾的束縛。先秦時期中國哲學家惠子曾說過：解除首尾相連的連環的最簡捷的辦法，就是隨意在任何一處砸斷它。隱蜂解決南泉的問題，與此類似。
倒立而化
唐憲宗元和年間，隱峰薦登五臺山，路途中經過淮西。當時正值蕃鎮割據，內戰頻仍，淮西正有兵亂。隱蜂途經此地，自不能不聞不問。禪師對人說：“我去解除這場患難吧。”說完將手中的錫杖向空中一扔，又飛身升空。據說兩軍將士在頭幾天的晚上作過一個夢，說將有神異之人來解兵息斗。今天禪師在兩軍陣前顯示神異，與夢兆相符，頓時斗心平息。
戰事雖平息了，但禪師卻生起了心事。他怕自己的神異或被人視作妖異，而惑亂大眾。佛家修禪習定必然會獲得某些神異功能，但這不是目的，也從不以此炫人、自居。這樣會偏離普度眾生的宗旨。隱峰禪師有了這種顧慮，就趕緊離開淮西，在五臺山的金剛佛窟前示滅。滅前對人說：“高僧大德們遷化時，有坐著去的，有臥著去的，這些我都見過。有站著遷化的嗎?”人說：“有。”
禪師又問：“那有倒立著的嗎?”
“沒見過。”人答。
“我就叫你們看看倒立遷化的。”
言罷，隱蜂便腳沖天、頭朝地地遷化了。更奇的是，衣服沒有因倒立披落下來，依然緊緊地貼著禪師的身體。
和尚們死了，一般是火化的，這叫“茶毗”，又叫“阇維”。眾僧商量著把隱峰禪師“荼毗”了。但去搬尸體時，尸體卻屹然不動，引得遠近不少人前來觀看，驚嘆不已。隱峰禪師真是既犟又怪。
在淮西時顯神異，為此還顧慮過，圓寂了還要使個神通，逗弄活人。
隱峰有個殊妹，也出家為尼。隱峰滅度時也在場。見哥哥遷化后仍在發犟調皮，便走上前去，撫著隱峰的尸體說：“老兄，先前你就愛使個牛性，不循戒律，死了就別再惑弄眾人了！”說著便推了一把，隱峰這才僨然仆地。
《倒立而化》
五臺鄧隱峰禪師悟道因緣
五臺山隱峰禪師，馬祖道一禪師之法嗣，建州（今福建建甌）邵武人，俗姓鄧，人稱鄧隱峰。幼年時狂頑不慧，父母管不了他，于是聽任他出家。
出家受戒后，鄧隱峰禪師即游學四方。他最初來到江西馬祖門下，參學多年，未能見道。后聽說石頭希遷禪師在南岳大開禪席，于是心向往之。
一日，鄧隱峰禪師向馬祖辭別。馬祖問：“甚么處去？”
鄧隱峰禪師道：“石頭也（到石頭禪師那兒去）。”
馬祖道：“石頭路滑（你可要小心石頭路滑啊）。”
鄧隱峰禪師道：“竿木隨身，逢場作戲。”
說完便開了馬祖，前往南岳。
剛一到石頭禪師那兒，鄧隱峰禪師也不禮拜，卻繞石頭禪師的禪床一周，然后將錫杖卓地一聲，問道：“是何宗旨？”
石頭禪師回答道：“蒼天，蒼天！”
鄧隱峰禪師一聽，如墮云里霧里，不知該如何應對。
于是他又回到馬祖那兒，并把自己參石頭時的情景告訴了馬祖。
馬祖道：“汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。”
于是鄧隱峰禪師又前往南岳。見了石頭，依舊象上次一樣問道：“是何宗旨？”
石頭禪師于是“噓”了兩聲。鄧隱峰禪師又一次啞口無言。他只好垂頭喪氣地又回到馬祖那兒，并且把自己失敗的情形報告了馬祖。馬祖哈哈大笑道：“向汝道石頭路滑！”
鄧隱峰禪師經過這兩次挫敗，決定不再四處亂跑，一心呆在馬祖門下，用心參究。后來有一天，終于在馬祖的一言點撥之下，豁然有省。
悟道后，鄧隱峰禪師又一次前往南岳，參禮石頭禪師。
一見石頭禪師，鄧隱峰禪師便問：“如何得合道去？”
石頭禪師道：“我亦不合道。”
鄧隱峰禪師又問：“畢竟如何？”
石頭禪師道：“汝被這個得多少時邪耶？”
看來，鄧隱峰禪師雖然已有所省悟，但還不徹，這次又被石頭禪師把住了尾巴。于是鄧隱峰禪師決定留在石頭禪師身邊，繼續參請。
有一天，石頭禪師正在鏟草，鄧隱峰禪師站在他的左側，叉手而立。石頭禪師飛起鏟子，將鄧隱峰禪師腳前的一株草鏟掉。
鄧隱峰禪師道：“和尚只鏟得這個，不鏟得那個。”
石頭禪師于是提起鏟子，鄧隱峰禪師便接過去，作鏟草的姿勢。
石頭禪師道：“汝只鏟得那個，不解鏟得這個。”
鄧隱峰禪師無言以對。
不久鄧隱禪師又回到馬祖那兒。為了讓鄧隱峰禪師徹底放下，馬祖經常不失時機地給予鉗錘，以至有一天終于演出了令天下衲子驚心動魄的一幕--
有一天，鄧隱峰禪師推著車子在路上行走，他突然發現馬祖正坐地前方的路邊，把腳橫在路中間，擋住了車子的去路。鄧隱峰禪師推車上前，說道：“請師收足。”
馬祖道：“已展不縮。”
鄧隱峰禪師道：“已進不退。”說完，便推車子從馬祖的腳上碾過去。
馬祖回到法堂之后，拿著斧子，大聲喝道：“適來碾損老僧腳底出來！”
鄧隱峰禪師便走到馬祖的跟前，伸出脖子讓馬祖砍，馬祖于是放下手中的斧子。
鄧隱峰禪師徹悟之后，即前往池州參拜南泉普愿禪師。剛到南泉，正好碰上僧眾參請，南泉禪師指著凈瓶（凈手用的瓶子），說道：“銅瓶是境。瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。”眾僧無言以對。這時鄧隱峰禪師走上前，拿起凈瓶，在南泉禪師面前就倒。于是南泉禪師便回到方丈室去了。
鄧隱峰禪師后來又到溈山，直接走進法堂，將衣缽放在上首板頭上。溈山禪師聽說師叔到了（溈山是百丈懷海的弟子，百丈懷海和鄧峰禪師又是師兄弟），于是先具威儀，來到法堂看望鄧隱峰禪師。鄧隱峰禪師看見溈山禪師來了，便作臥勢。溈山禪師便回到方丈里去了。于是鄧隱峰禪師便起身離開了溈山。過了一會兒，溈山禪師問侍者：“師叔在否？”侍者道：“已去”。溈山禪師問：“去時有甚么語？”侍者道：“無語。”溈山禪師道：“莫道無語，其聲如雷。”
鄧隱峰禪師生活上有個習慣，就是“冬居衡岳，夏止清涼”，一年中就這樣南北來來回回地走。唐元和年間，鄧隱峰禪師擬登五臺，路出淮西，途中正好遇上官軍同叛軍吳元濟交鋒，未決勝負。鄧隱峰禪師見雙方互相殘殺，頓生憐憫，說道：“吾當去解其患。”說完，便將錫杖擲向空中，然后飛身而過。兩軍將士仰頭觀看，發現眼前的這一幕與前天晚上所夢見的預兆一般無二，于是斗心頓息，各自回營。
鄧隱峰禪師在公開的場合既顯神異，擔心被人理解為有惑眾之嫌，于佛法不利，來到五臺山之后，即決定在金剛窟前示滅。他先問信眾：“諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？”信眾道：“有。”鄧隱峰禪師道：“還有倒立者否（還有倒立而化的嗎）？”信眾道：“未嘗見有。”鄧隱峰禪師于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齊齊地順著身體，沒有倒掛下來。后來，眾人商量著把他的尸體抬到火化窯里荼毗，卻發現無論怎么用力，他的身體卻屹然不動地倒立在那里。遠近前來看熱鬧的人，都驚嘆不已。當時，鄧隱峰禪師有個妹妹，是個丘尼，也在場。她看到哥哥這個樣子，于是上前拍著他的尸體，呵斥道：“老兄，疇昔不循法律，死更熒（ying)惑（眩惑）于人？”說完用手一推，其尸體僨（fen,僵仆）然而踣（bo,僵仆）。
鄧隱峰禪師臨終前留下了一首偈子：
“獨弦琴子為君彈，松柏長青不怯寒。
金礦相和性自別，任向君前試取看。”
