一,何謂高峰體驗(yàn)
馬斯洛的高峰體驗(yàn)論從多個側(cè)面對高峰體驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì),生動的描述,所以我們對這一現(xiàn)象能有個大致的了解.但是,由于他對這種現(xiàn)象只是描述而未加確切的界說,加之其描述又未能保持前后一致,因此其筆下的高峰體驗(yàn)便似乎有點(diǎn)捉摸不定.如以下一段描述:'這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的壓倒一切的敬畏情緒,也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感,或甚至是欣喜若狂,如醉如癡,歡樂至極的感覺……
最重要的一點(diǎn)也許是,他們都聲稱在這類體驗(yàn)中感到自己窺見了終極真理,事物的本質(zhì)和生活的奧秘.'這段描述從內(nèi)容來看,涉及到了情感體驗(yàn)以及他稱之為'存在認(rèn)知'的認(rèn)識活動,似乎高峰體驗(yàn)就包括這兩種成份.從形式來看,好像高峰體驗(yàn)只是一種情感體驗(yàn),至于存在認(rèn)知則是高峰體驗(yàn)的伴隨物.一種描述,由于確切性不夠,便使人產(chǎn)生兩種截然不同的理解.的確,這種歧解存在于研究馬斯洛高峰體驗(yàn)論的中外學(xué)者之中.
一些學(xué)者認(rèn)為,馬斯洛的高峰體驗(yàn)指的是人在高峰時刻的情緒體驗(yàn).'創(chuàng)造自由或自我實(shí)現(xiàn)則給人以最高喜悅,這種感覺他(馬斯洛)稱之為'高峰體驗(yàn)'.'另一些學(xué)者的理解則寬一些.《第三思潮》的作者弗蘭克·戈布爾認(rèn)為,高峰體驗(yàn)指的是'處于最佳狀態(tài)的時刻'.這兩種意見中哪一種是馬斯洛的原意呢 這個問題沒有答案,因?yàn)樵谒恼鎸?shí)思想中本就存在兩種高峰體驗(yàn).在一些論述中,他視高峰體驗(yàn)為情感體驗(yàn)的一種.
這一思想可從三個方面看出.首先,從他研究高峰體驗(yàn)的起因來看,他之所以關(guān)注這一現(xiàn)象,是由于他所研究的自我實(shí)現(xiàn)者都報告他們有過強(qiáng)烈的,奇特的,完美的情緒體驗(yàn).其次,從他引用的類似高峰體驗(yàn)的概念來看,他認(rèn)為高峰體驗(yàn)類似于弗洛依德所說的'海洋感情',也類似于詹姆士所指的'神秘體驗(yàn)'.所謂'神秘體驗(yàn)'就是'有時變得氣勢磅礴,渾渾沌沌,漫無邊際'的'強(qiáng)烈的感情'.
最后,還可從馬斯洛提供的高峰體驗(yàn)的例子來看,在例子中他使用'不可遏制的愛','強(qiáng)烈的興奮和幸福'等詞語來表示高峰體驗(yàn).在另一些論述中,他將高峰體驗(yàn)的外延擴(kuò)大了.他曾直接說:'在這種神秘體驗(yàn)中,都有視野無垠的感覺.'甚至他還以'高峰體驗(yàn)中的存在認(rèn)知'作為文章的標(biāo)題,并花相當(dāng)大的篇幅描述這種認(rèn)知.這里的高峰體驗(yàn)不單指某種情感體驗(yàn),它還含有認(rèn)知成份.
既然如此,我們只能這樣理解它,即高峰體驗(yàn)有廣義與狹義之分.狹義的高峰體驗(yàn)指的是高峰時刻的情緒體驗(yàn).由于情緒體驗(yàn)和存在認(rèn)知的復(fù)合狀態(tài)只能稱作是心理活動狀態(tài),因此廣義的高峰體驗(yàn)就是這兩種成份構(gòu)成的心理活動狀態(tài).
馬斯洛關(guān)于高峰體驗(yàn)的描述詳細(xì)而又精彩.但是,倘若認(rèn)真分析他的廣義的高峰體驗(yàn)概念,就不難發(fā)現(xiàn)其不足.體驗(yàn)就是情緒體驗(yàn),因此高峰體驗(yàn)只能是情緒體驗(yàn)的下位概念,它絕對不可能是后者的上位概念.如果再聯(lián)系他在兩種意義上使用高峰體驗(yàn)而不加任何界說,我們便不能不說他對高峰體驗(yàn)理解比較混亂.
二,高峰體驗(yàn)中的'真實(shí)自我'
高峰體驗(yàn)是馬斯洛研究工作的焦點(diǎn).這是因?yàn)楦叻弩w驗(yàn)?zāi)軒碚鎸?shí)自我.馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)是強(qiáng)烈的認(rèn)同體驗(yàn),'處于高峰體驗(yàn)的人具有最高程度的認(rèn)同,最接近其真實(shí)自我,最富有個人特色'.高峰體驗(yàn)?zāi)軐⑷藥нM(jìn)'人性發(fā)展能夠達(dá)到的境界'.
而這一點(diǎn)正是他刻意尋求的.他極力主張心理學(xué)應(yīng)該關(guān)心對個人和社會有意義的問題,應(yīng)該揭示人類真正的特點(diǎn)和潛力,價值與尊嚴(yán).最初他試圖通過研究自我實(shí)現(xiàn)的人以達(dá)到這一目的,后來他發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者不常見,自我實(shí)現(xiàn)事件則經(jīng)常見到,因而認(rèn)為'再也用不著僅僅去尋找那些在多數(shù)時候?qū)崿F(xiàn)了自我的罕見的研究對象了'.于是他把注意力轉(zhuǎn)移到自我實(shí)現(xiàn)事件上,而自我實(shí)現(xiàn)事件從一定意義上講也就是高峰體驗(yàn).
真實(shí)自我具有哪些特征,它與現(xiàn)實(shí)的自我有什么不同 馬斯洛通過高峰體驗(yàn)的探討,尋找到了這些問題的初步答案.他認(rèn)為真實(shí)自我應(yīng)該是:自我更加整合,獨(dú)特,自我與非我融為一體;行動輕松自如,潛能充分發(fā)揮;行動更具有自發(fā)性,表達(dá)性,純真性與創(chuàng)造性;更富有責(zé)任心和創(chuàng)造力,更富有主動精神和主體意識;超越需求,面對現(xiàn)實(shí),無須努力,順其自然;熱愛世界,樂于行善;謙卑與高傲并存等等.
馬斯洛關(guān)于真實(shí)自我的描述,實(shí)際上是對人性的揭示.這種描述觸及到了人類心靈最精微,最絕妙之處,將人們帶到了神奇的,令人嘆為觀止的人性最高境界.過去,心理學(xué)無論是行為主義學(xué)派還是精神分析學(xué)派都沒有給人性以足夠的評價,以至于人們對自身的發(fā)展前景感到悲觀.而馬斯洛從人道主義立場出發(fā),以一種樂觀主義態(tài)度向人們展示了人性中近乎完美的一面,如自我更加獨(dú)特,達(dá)到'天人'合一;更富有責(zé)任心和創(chuàng)造性;超越需求,樂于行善;充分發(fā)揮潛能等等.這從根本上改變了人的形象,對于提高人類自信心,激勵人們發(fā)展自我的積極面,正視生活,面向未來,都有著重要的作用.
但是他在這個問題上的基本觀點(diǎn)是非科學(xué)的.表現(xiàn)在:第一,他認(rèn)為人在高峰體驗(yàn)中接近真實(shí)自我.這就意味著自我是人自身早已內(nèi)在規(guī)定了的,不存在著在社會歷史條件影響下所經(jīng)歷的矛盾斗爭的形成過程.第二,在他看來,真實(shí)自我超越時代限制,似乎任何時代的真實(shí)自我或人性都是一樣完美,它永遠(yuǎn)不變,不能超越,不存在著揚(yáng)棄和辯證發(fā)展的過程.第三,在他眼里,真實(shí)自我超越社會,階級和文化限制,整個人類的真實(shí)自我是同一的,完美的,不存在任何社會性,階級性和文化差異性.這些基本觀點(diǎn)的錯誤,歸結(jié)到一點(diǎn)便是過分強(qiáng)調(diào)人的基于先天潛能的內(nèi)在價值,忽視了時代條件和社會環(huán)境對人性及自我的制約與影響.
三,高峰體驗(yàn)中的'存在認(rèn)知'
在研究高峰體驗(yàn)的過程中,馬斯洛接觸到了一種特殊的認(rèn)識活動,這種認(rèn)識活動與由個人匱乏需要組織起來的認(rèn)知形成了對比,他稱之為存在認(rèn)知.存在認(rèn)知是'目的的認(rèn)知',是終極性認(rèn)知,是一種超越.它的特點(diǎn)是:
第一,它超越自我,它的體驗(yàn)或?qū)ο髢A向于被看作是超然獨(dú)立于任何關(guān)系;
第二,它不僅超越時空,而且是擺脫了任何文化,歷史框架和外部制約的絕對認(rèn)知;
第三,存在認(rèn)知是一種結(jié)構(gòu)化整合認(rèn)知;
第四,存在認(rèn)知是被動性,開放性,創(chuàng)造性認(rèn)知;
第五,它是具體性與抽象性相結(jié)合的認(rèn)知;
第六,它能全面地,充分地,真實(shí)地,不斷豐富地感知對象,把握事物的本質(zhì);
第七,它是'上帝的'終極的目的性認(rèn)知;
第八,存在認(rèn)知是在認(rèn)知對象中對主體自我的真正占有.
馬斯洛已經(jīng)描述了有別于一般認(rèn)識過程的超常認(rèn)識活動,提出了能達(dá)到最終頓悟,盡善盡美的涅pán@①狀態(tài)和真正的終極真理的認(rèn)識論.應(yīng)該說,他的這一理論包含著不少富有啟迪的東西.馬克思主義的反映論是能動的反映論,因此心理學(xué)應(yīng)研究認(rèn)識活動中主體的主觀能動性問題.在人類的認(rèn)識活動中,主體的主觀能動作用有多大,表現(xiàn)在哪里,認(rèn)知主體的認(rèn)知機(jī)制和方法結(jié)構(gòu)是怎樣的,如何發(fā)揮認(rèn)知主體在認(rèn)識活動中的主觀能動性等等,這些問題是我國認(rèn)知心理學(xué)當(dāng)前面臨的重要課題.
馬斯洛關(guān)于認(rèn)識主體能進(jìn)入存在認(rèn)知狀態(tài),全面,充分,真實(shí),豐富地感知對象,把握本質(zhì)的觀點(diǎn);關(guān)于存在認(rèn)知是一種結(jié)構(gòu)化整體認(rèn)知,是具體與抽象相結(jié)合的認(rèn)知的觀點(diǎn),以及只要進(jìn)入高峰體驗(yàn)狀態(tài),超越自我,環(huán)境,歷史,文化,就可以出現(xiàn)存在認(rèn)知的觀點(diǎn),對我們正確認(rèn)識這些問題無疑是有益的.
馬斯洛分析了普通認(rèn)知中對象的關(guān)系,主體的主觀因素,認(rèn)知活動的環(huán)境的消極作用.這種分析有合理的一面.問題在于,他夸大了這些因素的消極作用而忽視了其積極意義,以至于認(rèn)為高于普通認(rèn)知的存在認(rèn)知超然獨(dú)立于對象的任何關(guān)系之外,主體的情感,意志,動機(jī),個性特征,知識經(jīng)驗(yàn)不再在其中發(fā)揮作用.這種認(rèn)知擺脫了歷史和文化的制約,即使相當(dāng)基本的認(rèn)知操作如比較,判斷,評介等,在這種認(rèn)知中也不復(fù)存在.這樣的認(rèn)知至少在目前是超出了人類的理解范圍的.
四,高峰體驗(yàn)的形成及特點(diǎn)
在高峰體驗(yàn)的形成的問題上,馬斯洛所持的基本觀點(diǎn)是:高峰體驗(yàn)來源于生活.此前,他總把自己感到的那點(diǎn)少得可憐的神秘體驗(yàn)歸結(jié)為宗教迷信,后來則認(rèn)為這類體驗(yàn)大多與宗教無關(guān),它們都來自愛情,來自審美感受,來自創(chuàng)造沖動和創(chuàng)造激情,來自意義重大的頓悟與發(fā)現(xiàn)……來自女性的自然分娩和對孩子的慈愛……來自于某種體育活動,甚至可能產(chǎn)生于非常平凡低下的生活天地里.不過,不是生活的任何情形都可以產(chǎn)生這種體驗(yàn),只是在人們處在臻于完美,實(shí)現(xiàn)希望,達(dá)到滿足,諸事順心之類的完滿狀態(tài)時,它才可能出現(xiàn).
基于這一認(rèn)識,他進(jìn)一步分析了影響這種體驗(yàn)形成的因素.他認(rèn)為,1,導(dǎo)致高峰體驗(yàn)產(chǎn)生的根源很多;2,意志不能導(dǎo)致高峰體驗(yàn)的產(chǎn)生,它的產(chǎn)生是自然的,人不能強(qiáng)迫,控制或支配它;3,經(jīng)驗(yàn)是高峰體驗(yàn)產(chǎn)生的重要因素,我們可以根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)使這種感受可能產(chǎn)生,或者不那么可能產(chǎn)生;4,較好的人和處于較好環(huán)境的人更容易產(chǎn)生高峰體驗(yàn);5,沒有任何一種途徑能確保這種體驗(yàn)產(chǎn)生.
他還認(rèn)為,高峰體驗(yàn)是一種獨(dú)特的體驗(yàn),具有如下特點(diǎn):
1,產(chǎn)生的突然性.高峰體驗(yàn)都是以毫無預(yù)料,突如其來的方式產(chǎn)生的,是喜出望外,人們無法預(yù)計他們會在什么時候出現(xiàn).
2,程度的深刻性,強(qiáng)烈性.這種體驗(yàn)壓倒一切,令人欣喜若狂,如醉如癡,歡樂至極.
3,感受的完美性.產(chǎn)生這種體驗(yàn)的人像突然步入了天堂,實(shí)現(xiàn)了奇跡,達(dá)到了盡善盡美.
4,存在的普遍性.它比人們預(yù)料的要普遍得多,不僅在健康人中產(chǎn)生,而且在一般常人甚或在心理病態(tài)者身上也可出現(xiàn),幾乎每一個人都有這種體驗(yàn).
5,結(jié)構(gòu)的同一性.這種體驗(yàn)產(chǎn)生的刺激因素各不相同,但主觀體驗(yàn)卻彼此相似.
6,保持的短時性.所有的高峰體驗(yàn)轉(zhuǎn)瞬即逝,而非永存不變,雖然其影響和作用可能長期存在,但是體驗(yàn)出現(xiàn)的一剎那卻是短暫的.
馬斯洛在上述兩個問題上的一些基本思想,有助于我們更清楚地把握高峰體驗(yàn).不過,他的這些思想多是些直覺判斷.如他認(rèn)為沒有任何一種途徑可以確保高峰體驗(yàn)的產(chǎn)生,而這是什么緣故,他卻沒有交待.由此可見,他對這些問題的認(rèn)識還只停留在感性水平上.
五,高峰體驗(yàn)的價值
馬斯洛的高峰體驗(yàn)理論涉及到了高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)及自我實(shí)現(xiàn)者的關(guān)系.他認(rèn)為,高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征,自我實(shí)現(xiàn)者能更多地產(chǎn)生高峰體驗(yàn);自我實(shí)現(xiàn)時刻在一定意義上講就是高峰體驗(yàn),高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑.馬斯洛特別重視高峰體驗(yàn)對自我實(shí)現(xiàn)的重要意義.首先,他認(rèn)為高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的暫時片刻.他說:'任何一個人在任何一種高峰體驗(yàn)中都暫時具有我在自我實(shí)現(xiàn)者身上發(fā)現(xiàn)的許多特征.這就是說,此刻他們成了自我實(shí)現(xiàn)者.'
在這些高峰時刻,他更真實(shí)地成為他自己,更完全地實(shí)現(xiàn)了他的潛能,更接近于他存在的核心,更充分地具有人性.'其次,他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)不是一種終止?fàn)顟B(tài),而是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程,趨向自我實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷無數(shù)自我實(shí)現(xiàn)片刻.換言之,不斷的高峰體驗(yàn)?zāi)苁谷诉_(dá)到更豐滿的自我實(shí)現(xiàn).馬斯洛的這一思想豐富了個性的心理活動依存性這一心理學(xué)的基本原理.
馬斯洛在研究自我實(shí)現(xiàn)者時發(fā)現(xiàn),研究對象普遍認(rèn)為高峰體驗(yàn)有許多后效.他自己也相信這一點(diǎn).這些后效主要反映在三個方面:第一,高峰體驗(yàn)可以而且的確具有有益的治療效果--能消除神經(jīng)病癥狀,有些神秘的或如海洋一樣廣闊無邊的體驗(yàn)是如此深刻,以至于永遠(yuǎn)消除了精神病癥狀.第二,高峰體驗(yàn)可以改變一個人對世界,對人生,對他人,對自己的看法.第三,高峰體驗(yàn)可以把一個人解放出來,使其具有更大的創(chuàng)造性,自發(fā)性,表達(dá)力和獨(dú)特性.
高峰體驗(yàn)對人的身心,態(tài)度,個性乃至人的自我實(shí)現(xiàn)確實(shí)有較大的積極作用,馬斯洛對這一問題的探討提高了我們對其價值的認(rèn)識,但是個性完善,心理健康受許多因素制約,既有類似高峰體驗(yàn)的主觀因素,又有與高峰體驗(yàn)有著密切聯(lián)系的客觀因素.即使情感因素也有積極與消極之分.積極的情緒體驗(yàn)對于個性完善和心理健康在某種意義上不可缺少.如果孤立而非系統(tǒng)地看待高峰體驗(yàn),看不到其它因素的作用以及這些因素與高峰體驗(yàn)的相互關(guān)系,就不免夸大其價值.馬斯洛正是犯了這樣的錯誤.
六,高峰體驗(yàn)研究的方法論
我們已經(jīng)涉獵了高峰體驗(yàn)論的基本內(nèi)容,從馬斯洛的有關(guān)思想中,我們既已見其獨(dú)到之處,也已看到它存在著的嚴(yán)重不足.這種良莠并存狀況與他的方法論是分不開的.
馬斯洛關(guān)于高峰體驗(yàn)研究的方法論包括三個層面.最高層面是其哲學(xué)指導(dǎo)思想.他認(rèn)為高峰體驗(yàn)并非迷信,它來源于生活,是普遍存在的;在他看來,高峰體驗(yàn)可以被誘導(dǎo),談?wù)?描述,交流,我們完全可能對這類體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的研究.而且他認(rèn)為,只有在人本主義指導(dǎo)下才能對高峰體驗(yàn)進(jìn)行正確的研究.
他的所謂人本主義指導(dǎo)思想主要來源于存在主義和現(xiàn)象學(xué),也吸收了我國道家的一些觀點(diǎn).他從現(xiàn)象學(xué)中吸收了對意識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整體的自然描述的觀點(diǎn);從存在主義那里繼承了重視獨(dú)特的個人和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個人的自由選擇,創(chuàng)造與責(zé)任的思想;從中國道家則引進(jìn)了'無為之治'和'任其自然'的觀點(diǎn),這些思想構(gòu)成了他的哲學(xué)方法論.
從人本主義哲學(xué)方法論出發(fā),他提出了研究高峰體驗(yàn)的整體分析原則.這是其方法論的第二個層面.他的整體分析原則包括兩個重要方面.其一,他認(rèn)為研究高峰體驗(yàn)要使用整體論方法.他說:'下面我們用整體論的方法描述認(rèn)同,而不是把它分割成相互排斥,彼此孤立的成份,就像將一個東西放入手掌,從不同的側(cè)面注視它……我們討論的每一個'側(cè)面'都可以看作是對任何一個其它'側(cè)面'的部分解釋.'
這段話生動地說明了他的整體論方法.其二,他認(rèn)為高峰體驗(yàn)的研究也可使用分析的方法,但這種分析是整體性分析,與還原論或還原論分析法截然不同.這種整體分析要求研究高峰體驗(yàn)時,首先對它有初步的了解,然后再研究其組成部分.分析主要是把高峰體驗(yàn)分析為更小的整體,這種分析是'包含在內(nèi)'而不是'分離出來'.在介紹認(rèn)同體驗(yàn)的研究方法時他說:'下面列舉的'彼此分離'的特性,實(shí)際上并非分離,它們是以各種不同的方式彼此滲透,你中有我,我中有你,交替地訴說同樣的事情,在一種隱喻的內(nèi)含中顯示同樣的意義.'
馬斯洛根據(jù)其哲學(xué)方法論和研究原則制定了一套具體的研究方法,例如個案法,臨床法,談話法,歷史法,問卷調(diào)查法等.這些方法構(gòu)成了其第三層次的方法論.
由此可見,馬斯洛研究高峰體驗(yàn)的方法論比較系統(tǒng).在這個方法論中,他針對弗洛依德主義者和行為主義者只看到人和動物界的連續(xù)性,忽視或否認(rèn)人的特質(zhì)的偏向,強(qiáng)調(diào)重視人的價值和尊嚴(yán),自由創(chuàng)造與責(zé)任;針對心理學(xué)中盛行的實(shí)驗(yàn)主義,冒著陷入神秘的危險,提倡能使高峰體驗(yàn)納入心理學(xué)研究領(lǐng)域的現(xiàn)象描述方法;針對心理學(xué)照搬自然科學(xué)所用的靜態(tài)的原子論分析方法,相對地提出了整體分析的研究原則.這些無疑是心理學(xué)方法論的一大進(jìn)步.
但是,他的方法論的不足也是很明顯的:首先,他脫離現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和社會生活實(shí)踐而片面強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值,片面強(qiáng)調(diào)人性的自然特性,穩(wěn)定特性,同一特性,顯然帶有唯心主義的性質(zhì).因此,他所描述的'真實(shí)自我'只能是'心理學(xué)上的烏托邦'.其次,他將人的心理生活看作一個整體,然而在人與社會的關(guān)系上卻沒有用整體的眼光去考察,可見其整體分析原則未能貫徹到底.再次,描述是高峰體驗(yàn)研究的重要策略,但是他對存在認(rèn)知,真實(shí)自我的特征的描述分別達(dá)到近20個之多,這表明僅僅描述是難以把握這一特殊的復(fù)雜的體驗(yàn)的.
