古芒部彝族的源在哪里？流經何處？又從何處流到芒部？在芒部又如何發展、變化？是稽考鎮雄彝族歷史首先遇到的問題，也是稽考鎮雄地方史首先遇到的問題。這里講的彝族，是指在一個很久的歷史時期內居住在古芒部的黑彝。這里講的源，指來源地，不是指族源。這里講的流，指遷徙和發展變化。這里首先冠以古芒部彝族稱謂。一則是指古老的芒部，不是指現今的芒部；二則是指黑彝中的芒部支系，不是指族稱。
溯 源
貴州彝書說：“一世孟，自旄牛徼外人居于邛之鹵。”貴州彝族與古芒部彝族，乃同祖異支，一世孟乃共同的祖先，因此，溯源同。“一世孟，自旄牛徼外入居于邛之鹵”，筆者溯源暫到此止步，不再繼續往上追溯，要溯源到哎哺、洗替、魯朵、木覺、喜寫、婁密六位祖先處，也不容易，因為已有幾百代了。
“徼外”，即塞外，邊外。“旄牛徼外”，指旄牛的邊外。這個地區在何處？根據夷書所說：“萬物之源出于雪，雪族子孫十二種”，“水從北方流進來，水從南方流出去”的描述，這個“徼外”彝族，是處于積雪之地，又處于北水南流之域。在“旄牛”的這樣一個徼外地域，合在現今四川甘孜藏族自治州一帶。
“邛之鹵”，是彝族歷史上遷徙的一個重要地方。“邛”，古為越?郡，漢武帝元鼎六年置，即今之四川西昌地區。《華陽國志》注：“西漢越?郡轄十五縣，即邛都、遂久、靈關道、臺登、定笮、會無、窄秦（地闕，當在今西昌縣以西）、大笮、姑復（今云南省永勝縣附近）、三絳、蘇示、闌、卑水、潛街、青蛉。東漢省潛街，為十四縣。蜀漢省笮秦、大笮，割遂久、青蛉、姑復入云南郡，又新設馬湖、安上二縣，加上漢末復置的潛街縣，越?郡共轄十二縣。晉初轄邛都、會無、卑水、定笮、臺登五縣。”
“鹵”，同盧、瀘，是彝音漢寫。盧，即盧人居住的地方。《史記·周本紀》（正義）引《括地志》云：“戎府（今四川宜賓）之南，古微、瀘、彭三國之地。”“戎府之南”，有瀘水（今金沙江）、瀘州、瀘江水（今牛欄江）等，因古代有盧人居住而得名。越?郡，是古代盧族的分布區。《尚書·牧誓》：“武王曰……我友邦冢君，……及庸、蜀、羌、、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”可證，武王伐紂時，盧、濮等族就分布居于“戎府之南”了。清代，余昭（彝族）在《余氏夷書所載上古以來世系考妣》附錄《大定志·水烏世系通考》夷譜云：一世孟居邛之鹵一語按說：“邛即越?，鹵當作盧，……盧，墨也。夷以黑為大姓，后世烏蠻之稱由此，鹵與盧音近。昭通蕭瑞麟《烏蒙紀年》云：“唐代猶有東爨烏蠻、西爨白蠻之稱，蠻蒙同意，章犢以蒙易蠻，而烏蒙之名以起。”
這些記載證明，一世孟自旄牛徼外沿瀘水入居于越?郡境內瀘水流域一帶。
“邛之鹵”這個地域，以古越?郡轄縣及其所涉地域，大體是：
邛都縣，轄境約當今西昌、德昌、普格等縣及昭覺西部地。
臺登縣，今冕寧縣的瀘沽，位于安寧河和孫水河會合處，東通漢源、成都，北通冕寧、瀘定，南通西昌、云南。漢臺登縣轄今冕寧縣及喜德北半部。
闌縣，漢闌縣即唐之邛部縣（后周置）。元改稱邛部州。轄今越西縣地。
靈道縣，一名靈關道，其縣應轄今甘洛、峨邊二縣地。
蘇示縣，今西昌之禮州。
會無縣，漢縣轄今會理縣北部及會東、寧南、米易等縣地。東經今會東縣渡瀘水即堂狼縣界。堂狼轄今云南會澤、巧家等縣地。
大笮縣，當在今鹽邊縣，轄今鹽邊及渡口市金沙江北之地。
定笮縣，西漢置，唐初置昆明縣，轄今鹽源縣地。
三絳縣，轄今會理南部及相鄰的云南金沙江北之地，渡瀘水得青蛉縣（今云南大姚、永仁）。漢晉間自越?至寧州主要有兩條道路：一條自今會理往東經會東渡金沙江至云南巧家、會澤（漢堂狼縣地），由此而南至曲靖（漢味縣）或晉寧（漢滇池縣）。一是自會理而西南，經黎溪，西南至金沙江至云南永仁、大姚（漢青蛉縣）、姚安（漢弄棟縣），由此往西至祥云（漢云南縣）、大理（漢葉榆縣），往東至晉寧。后一條路即唐代的青溪路，又稱南路。至明、清，始以從會理、黎溪直南至云南姜驛，南渡金沙江至元謀、武定、富民、昆明之路為入云南之大道。
卑水縣，西漢卑水縣當轄今美姑、金陽、布拖及昭覺東部地。東漢及西晉并領有今雷波、馬邊及屏山西部地。
潛街縣，當今之雷波縣。
安上縣，今屏山縣以西。
馬湖縣，在今雷波一帶。
洪水之世
洪水泛濫，洪水連天，洪水滔天，洪水泛濫史，關于彝族歷史上的一件大事，在芒部彝族中也有傳說，漢族中也較普遍地有關于“洪水潮天”的傳說，但與彝族中關于洪水的傳說相異，不是一回事。
洪水連天的時間。
漢族中關于“洪水潮天”的時間傳說，是在伏羲氏時代，是五帝以前的歷史。彝族中關于“洪水連天”的時間傳說，是在彝族始祖篤慕時代，是西周時期的歷史。
據彝族史學研究工作者推測，篤慕的年代約為公元前７６０年，迄今約二千七百多年。這就是說，彝族中傳說的“洪水連天”，發生在約是周平王時期，這個推測，是以篤慕后裔水西安氏世系為主要依據的。水西安氏世系，是比較完整的世系。同時，又輔以其他一些推測的依據。因迄今尚未發現史籍記載，推測畢竟是推測而已。時遠年湮，無確稽考。
又，《西南彝志選》前言說：“這一章從希慕遮到篤慕之世，其下限相當于西周末年蜀洪水時期。”《創世志》又說：“彝族書芨記載的‘夷族六祖’，系指篤慕（漢文書又作仲牟由，西周末年人）的六子。“這里兩處都說篤慕是西周末年人，也是周平王時期，與前面推測大體相符合。更值得注意的是：“其下限相當于西周末年蜀洪水時期”這句話，把時間和地域一起提了出來。
洪水連天的地域。
漢族中傳說的“洪水潮天”的地域，泛指普天之下。彝族中傳說“洪水連天”的地域，沒有具體指明，但都說篤慕避洪水來到洛尼山上，洛尼山譯為東川、會澤、巧家等地方，也有譯為在現今洛雪山，都在這一帶。看來，是在這一帶山上，不是在某一座山上，從何處避洪水來到洛尼山？前面講過；一世祖孟居邛之鹵。那么，傳至篤慕時，沒有遷徙他處的依據，就只能說從邛之鹵避洪水到洛尼山。
如何到洛尼山的呢？據彝書所載，有藏在葫蘆中漂來的，有乘木船漂來的，有裝在木箱中漂來的，有坐進木柜漂來的，主要的說法是扶著竹根泅渡來的。《六祖史詩》載：“阿卜篤慕時，住過十二處，六處被留下，其余遭遺棄。洪災四處起，四周被圍住，六仙來搭救，快把竹根扶。……北方雪山上，阿卜篤慕住，何人居何處，仙人來按就。高高山頭上，土石壘住屋，山下周圍處，洪水如猛虎。想往他處逃，四處無橋過，六仙來搭救，教人食竹殼。……洪水逐漸退，水落現三石，三石現出時，洪水快收去。”洪水漲落和避洪水情景，躍然詩行。
不論是從水上漂來，還是從陸上走來，洛尼山總是篤慕避洪水的地方，而且總是把彝語“洛尼山翻譯成漢語的具體地名。從“高高山頭上，上石壘住房，山下周圍處，洪水如猛虎”的形態來看，洪水已淹沒高山周圍。因此“洪水連天”的地域，連接具體的洛尼山，在這帶高高的山頭上避洪水，似乎一目了然了。
是否蜀洪水泥？
漢文的記載有過蜀洪水的歷史。《貴州通志》附《路史·因提紀·余論》：按諸《蜀紀》，杜宇末年，遜位鱉令。鱉令者荊人也。舊說魚鳧田予湔山仙去，復有男子從天墮，曰：杜宇為西海君，自立為蜀王，號望帝，徙都于鄲或瞿上，自恃功高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，岷山為畜牧，南中為園苑，時鱉令死，尸隨水上，荊人求之不得。至蜀，起見望帝，望帝以之為相，后禪以國。……據《風俗通》等，鱉令化從井出，既死，尸逆江至眠山下，起見望帝。時巫山壅江，蜀洪水，望帝令鑿之，蜀始處陸，以為刺史，號曰西州。自以德不如令。從而禪焉，是為蜀開明氏，年號萬通。生蘆葆，亦號開明。時武都出五丁力土輔之。……以今《蜀記·望帝遠記》，周襄王至鱉令王蜀，十一代，三百五十年。
《華陽國志》校注：杜宇之后，開明氏傳十二世，至前３１６年為秦所滅，若平均每世以二十五年計，杜宇的時代約在春秋中期。前面講彝族史料研究工作者的推測，篤慕的年代約公元前７６０年，是以每世三十年計推算的，又講到篤慕是西周末年人。這里講杜宇的時代約春秋中期，是以每世二十五年計推測的，這就是蜀洪水時期與彝族“洪水連天”的傳說時期基本上是吻合的。余昭、蕭瑞麟的記述，從另一個側面輔證“洪水連天”與“蜀洪水”的記載，在彝族遷徙時間上、洪水泛濫地理位置上大體是吻合的。因此，可以說，約在西周末年的蜀洪水，是彝族典籍中記載的“洪水連天”的歷史真實故事。
六祖分支
彝族中講的六祖有二：
一、形成人類的六位祖先：哎哺、洗替、魯朵、木覺、喜寫、婁密。
二、彝族分支的六位祖先：即篤慕的六個兒子：慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。稱為“六祖分支”。
這里談的是六祖分支。
分支，分出宗支。
彝族象征宗支的神物，稱為靈筒。“天地與祖宗，裝在靈筒中。”靈筒用整截木鑿成筒，內裝日月、家具、農具等模型。每一宗支一個靈筒。經九代人后，宗支人繁多，經祭祀后，分為幾個宗支。各宗支再做新靈筒，俗稱分支（《夷?榷濮》）。
篤慕，又作篤米、篤幕吾、阿樸篤幕，漢文書作仲牟由，彝族父系三十一世祖（《夷?榷濮·序》），距艾哺時代三百八十六代（是漫長時代，非具體代數），到公元１６４４年為八十四代（《物始紀略·論知識》注一），西周末年人，當時彝族王國的最高主宰者。
篤慕時，天降大雨，造成洪災。迫于洪水，彝族先民由部落長篤慕率領，由世居的地方，遷到高高的洛尼山一帶暫避水災。洪水退后，居住了很長一段時間。由于洛尼山一帶地少人多，不宜長期居住，即由篤慕主持，經祭祀后將其民眾分成六個部，分別由慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊統率，組成武、乍、糯、恒、布、默六個部落，分別向三個方面發展去。后世彝族把這一事件稱之為“六祖分支”。這一重大歷史事件，亦被彝族古代史家、文人記于文獻典籍中（《“六祖分支”與彝族》）。
《西南彝志選·前言》說：“從希慕遮到篤慕之世，其下限相當于西周末年蜀洪水時期，篤慕是在洪水發生后由蜀入滇的，落點在云南東川（會澤）樂尼白，篤慕妻三房，子六人，由此分居各地，向四方發展。長房生子慕雅切、慕雅考，向“楚葉以南”發展為武、乍兩個支系，分布于滇西、滇中、滇南一帶，是當地彝族及其他彝語支的一些民族之祖。次房生子慕雅熱、慕雅臥，分布在“洛博以北，發展為糯、恒兩個支系，在云南昭通和川西、川南一帶，為今昭通、涼山、鹽源、古藺等地彝族之祖，幺房生子慕克克、慕齊齊，向“實液中部”發展，為布、默兩個支系，為今云南會澤、宣威、曲靖和鎮雄、貴州畢節、興義、安順、六盤水等地區以及廣西隆林等地的彝族之祖。”
《物始紀略·婚姻史話》說：“六位祖先在耐靡洪魯（東川會盟），專議聯姻事，專定配婚制，每兩部結成互為聯姻，互相扶持的集團。布、默互通婚，糯、恒互聯姻；武、乍互通婚。”此后，六祖沿著江河河谷、山脈自然走向，各自去開辟新的基業，建立新的部落，漸次分布到滇、黔、川、桂廣大地區，形成“西南夷君長以什數……”之勢，為古西南夷主體，在西南地區世代相傳，遷徙、演變、發展，從古至今。
芒部始祖
承前述：“幺房生子慕克克、慕齊齊，向“實液中部”發展，為布、默兩個支系……。”
慕克克居于濮。濮即漢之同并，唐之北盤州，亦曰暴蠻，元之普安。慕克克后裔第七世名叫阿德布，取妻武額赦車。其后子孫繁衍分支，即以德布之名，以號部眾，稱德布氏，漢姓有安、陸二姓。
慕齊齊的第十一世孫默阿德，即勺雅默之子，率部攻占了濮人的扯扯俄海（今威寧境）等地，其子名叫默德施，又譯為德雅施，是慕齊齊第十二世孫，武功權勢，又有發展，默氏家族自此又以德施氏命名。
默部德施氏的后裔，后來分為四個主要的支系，向東川、芒部、普安、水西發展。傳到必額勿時，長子勿阿克，承受德施家業，為云南東川阿于部首領；次子勿阿婁，遷往慕阿熱，為貴州郎岱（六枝）隴氏之祖；三子勿阿乃，遷往阿洼惹，為貴州普安龍氏之祖，幼子勿阿納，是開基水西安氏之祖。
古芒部彝族來源有二，始祖是勿阿納。
一、勿阿納徒居；
二、宗阿補承君長基業。
據《羅甸安氏世系》，孟至讀慕共三十一世。
據《西南彝志》：“在格洪格底，彝妥孟所居。”傳四十二代。
再據《羅甸安氏世系》：“我德施氏也自三十二世慕齊齊（居業東川，號苴慕，稱雄長，號兜主。生子曰齊齊活），三十三世齊齊活（活生阿德，后世誤作漢濟火，詳注后），三十四世活阿德（德生烏沙），三十五世德烏沙（沙生烏穆），三十六世沙烏穆，三十七世烏穆菊（亦作者菊），三十八世菊阿糯（糯生阿羅，亦作阿龍），三十九世糯阿羅，四十世羅阿杓，四十一世阿脈（脈生阿特，亦作阿德），四十二世脈阿特，四十三世特阿舍（舍生二子，長脈烏，次曰戛納），四十四世舍脈烏（烏生莫牒，亦作莫得），四十五世烏莫牒（牒生牒墮，亦作阿墮），四十六世莫牒墮，四十七世墮阿委，四十八世委巫所，四十九世所比額，五十世比額勿（額生勿，勿作烘，勿生三子，長勿阿輪，創業郎岱，即龍氏祖也，今為扒撤。次曰勿阿乃，創業普安，即龍氏祖也，今為廣西岑氏，次三勿阿納，居承東川本業）。五十一世勿阿納（納納，比額勿之子，其父愛之，其嫂嫉焉，譖于兄。父死，兄逐之，惟老奴支烏突希支從，攜米一升，瓦鬲一具，煮粥松下。松枝墜，鬲毀粥覆，希珠嚎傷，阿納曰：勿悲！丈夫貴自立耳，行將太牢食也。時當漢桓靈之世，西南夷大亂，由東川創業鹿里及水西（即今鎮雄為芒部，水西即今黔地。生二子，長阿縱承芒部為兜主，次扒瓦，今鎮雄芒部隴氏祖）。五十二世納阿縱，五十三世縱阿卜，五十四世卜阿杓（杓生阿火，亦作阿勿），五十五世勺阿火（亦作阿勿，生三子，長火濟管阿札，即水西。三阿則七，即郎岱，且里祖，次為盧氏大宗，為德布氏分普里，即普定，夷名白勒，又作插勒，居大革，即今安順。大革曰須白勒，平彝縣海氏為諾白勒，夷語須是東也，諾是西也，言東西兩大家也）。五十六世火阿濟（即火濟，助武侯征孟獲者）。《明史》作火濟，《貴州通志》及《黔書》因夷譜三十三世有齊齊活之名，而誤以為濟濟火而稱為濟火將軍。濟火以鹿里分與其兄莫布，即芒部，為德施氏而創業貴州，今《鎮雄州志》有七里營，為武候收濟火處，見《鎮雄縣志》。又云莫布為濟火之子，火濟深目長身，而黧色而白齒，習戰斗，尚信義，善撫其眾，諸蠻戴之。武侯使李恢由平彝通道進盤江，火濟獻糧通道，助兵有功，世長其上。火濟 帥，實我羅甸中興之祖。后世混作始祖慕齊齊及其活，今正之。”
據《西南彝志·芒布的又一支系》：“祖為勿阿納，居總腦各姆。長孫宗阿茂，居局楚俄姆。阿亨蘇期者，北方六域中，他得一域住；次子宗扒瓦，居孟篤色施；少子宗阿補，承君長基業。阿數補乃一，補阿勺乃二人，勺雅妥乃三。勺雅妥之世，居罷第妥太（今威寧境），生兩個兒子，妥芒部乃一，芒部阿孟二，阿孟阿朋三，阿朋妥蒙四，妥蒙阿武五，阿武不宗六，不宗度乃七，度麻密乃八，麻密耿宗九，耿宗努蒙十。努蒙阿局一，阿局阿著二，阿著隴乃三，隴阿婁乃四，阿婁冬乃五，冬卜腦乃六，卜腦納乃七，納勒阿紀八，阿紀阿亨九，阿亨阿古十。阿古本乃一，阿迭阿基二，阿基阿施三，阿施阿楚四，阿楚額節五，額節姆賓六，姆賓局朵七，局朵魯格八，魯格陀尼九，陀尼卜巧十。赫默鐘顯的，勿阿納后裔，這樣往下了。”
探 流
古芒部彝族，自從勿阿納遷徙芒部之后，繼續有過很大的遷徙，然后才定居下來。
《水西安氏本末》說：“阿納者，悶畔君勿之少子，不容于其兄嫂徙居于南廣之鹿里，今鎮雄是。既而強盛，乃帥其部族，沿延江東侵至鱉之夾水保焉，今鴨池汛是。已而入晉樂，晉樂夷語謂之更糯，即今貴陽也。又西南馳至都云洞，夷語謂之租義歹，留其部族居之，而已返居于鹿里。留都云者，后分為十二部，五代史記都云酋長尹懷昌，率昆明等十二部附于馬希范是也。納之仲兄輪，叔兄臺，亦以其時，各避兄嫂而東。輪居談樂之來南，是為郎岱隴氏之祖。臺居江之濮隈，是為普安龍氏之祖。皆弱小依納而立。納又使其少子必松，居播隈漢曲也，夷語謂之扒瓦。于是部族轉盛，西南越有水，至于竹子嶺。世謂之盧鹿部。盧即鹵聲之轉也。納卒阿縱襲，縱卒阿卜襲，卜卒阿勺襲，勺卒阿妥襲，妥卒阿乍襲。乍弟兄四人，伯曰孟布，仍居鹿里為芒部。芒者蒙之轉音。仲曰晟，居瀘西之沙陌為阿晟部。季曰擘麻，居漢陽之苴里為阿苴部，乍始居綠水仍為盧鹿部。綠水，夷語謂之隴居、隴更、裸巨、裸革、裸主，皆一聲之轉，即今畢節也。”
以后，世居芒部（疆域囊括今之鎮雄、彝良、威信），繁衍生息，支派遍于古芒部全境。明代嘉靖五年，改土設流，彝眾不服，于嘉靖九年，明朝廷令革除流官，恢復土官。清代雍正五年，改土歸流，隴氏家族即失去世襲古芒部（鎮雄）土官的權勢，土知府隴慶侯解云南質審，其所部兩次謀叛，均為隴聯嵩妻祿氏所勸阻，謀叛未遂，相安二百馀年。清末至民國年間，安氏稱強，隴氏得勢，祿氏、羅氏并起，號稱安、隴、祿、羅為鎮雄四大家族，彝族的統治權勢失而復得，流官土官兼而治之，彝族“官家”之聲大噪。但畢竟不是彝族一統之勢。君王與臣宰的古芒部，已經變成“封建堡壘”的鎮雄了。
來源：彝學研究網 編輯：古孤
