話本小說與說唱文學
說唱藝術至遲在唐代出現，它以聽眾為對象、演述古今故事、市井生活，追求內容世俗化、語言的口語化。
說話藝術
一.“說話”。
（一）本義是口傳故事。
（二）口傳故事的傳統：上古神話傳說→后來以“話”代指口傳“故事”→“說話”的最早記錄—隋笑話集《啟顏錄》→唐郭湜《高力士外傳》提及“說話”。唐民間“說話”或講三國故事，或講士子與妓女愛情故事。
二.宋代“說話”呈現出職業化、商業化特點，按故事題材有“四家”之說（宋耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》）：小說、說經、講史、合聲（生）。
（一）合聲如“指物題詠，應命輒成”之類，以演出者的敏捷見長。
（二）小說以講煙粉、靈怪、傳奇、公案等故事為主；
（三）說經即演說佛書；
（四）講史，則說前代興廢爭戰之事。
（五）小說、說經、講史以敘述故事見長。
三.“話本”。
（一）定義：以口傳故事為藍本的文字記錄本，及受說話體式影響而衍生的其他故事文本等，后世統稱為“話本”，該稱謂可能唐已經出現。
（二）“話本說徹，且作散場”之類套語。
1.可見“話本”含有故事文本之義。
2.說明“話本”在一定程度上已經“格式化”。
（三）傳世宋元話本可分三類：
1.敘事粗略、文字粗糙的藝人底本，如《三國志平話》等；
2.以說話藝人口述故事為主要內容的記錄整理本，文字通順，描寫細致，敘事周祥，可能出自讀書人或書會先生之手，如《錯斬崔寧》、《碾玉觀音》等；
3.文人依據史書、野史筆記、文言小說等改編的通俗故事讀本，如《宣和遺事》等。
小說話本
一.較可靠的宋元話本：《張生彩鸞燈傳》（《熊龍峰刊行小說四種》）；《風月瑞仙亭》、《楊溫攔路虎傳》、《西湖三塔記》、《簡貼和尚》、《合同文字記》、《柳耆卿詩酒玩江樓記》（《清平山堂話本》）；《宋四公大鬧禁魂張》、《張古老種瓜娶文女》（《古今小說》）；《錯斬崔寧》（又題《十五貫戲言成巧禍》）、《鬧樊樓多情周勝仙》（《醒世恒言》）；《碾玉觀音》（又題《崔待詔生死冤家》）、《西山一窟鬼》（又題《一窟鬼癩道人除怪》）、《定山三怪》（又題《崔衙內白鷂招妖》）、《三現身包龍圖斷冤》、《萬秀娘仇報山亭兒》（《警世通言》）等，元“福建建陽書坊所刊刻”《新編紅白蜘蛛小說》殘頁（《醒世恒言》《鄭節使立功神臂弓》是其增訂本）。
二.宋元小說話本體制——文本大體由入話（頭回）、正話、結尾幾部分構成。
（一）入話：話本開端部分。
1.有時以一首或若干首詩詞“起興”，說風景，道名勝，往往與故事的發生地點相聯系，或與故事的主人公相關聯；
2.有時先以一首詩點出故事題旨，然后敘述一個與些題旨相關的小故事，行話是“權做個‘得勝頭回’”，實則這個小故事與將要細述的故事有著某種類比關系。
3.是為安穩入座者、等候遲到者的特意安排，也有引導聽眾領會“話意”動機。
（二）正話：話本的主體，情節曲折，細節豐富，人物形象鮮明突出。
（三）正話后往往以一首詩總結主題，或以“話本說徹，權做散場”之類套話作結。
三.題材內容。
（一）“有靈怪、煙粉，奇傳、公案，兼樸刀、桿棒、妖術、神仙。”（宋羅燁《醉翁談錄·小說開辟》）；旨趣往往以愛情或公案作為敘事“興奮點”。
（二）愛情故事。
1.表現挑戰禮法、追求自由的大膽行動，藝人們以此作為表演內容和體現水平的標志，說明時代創作的趨向。
2.愛情故事往往突出女性對愛情生活的主動追求，如《碾玉觀音》璩秀秀，《鬧樊樓多情周勝仙》周勝仙，表現出平民百姓對封建傳統的輕蔑。
（三）公案故事。
1.宋元時官府昏庸、吏治腐敗現象是導致產生的主要原因，反映出民眾對不公平、不合理現象的關注，以及對生存權利、社會治安的深重憂慮。如《錯斬崔寧》。
四.藝術：描寫細致，生動逼真；留存說書藝人風致，表現出敘事口語化、聲口的個性化、談吐的市井化等特點。
講史話本
一.宋元講史話本又稱“平話”。
（一）現存宋編元刊或元人新編的講史話本，多標名“平話”，如《三國志平話》、《武王伐紂平話》等。
（二）“平話”指以平常口語講述而不加彈唱；作品穿插的詩詞只用于念誦，不施于歌唱；同時強調講史話本雖脫胎于史書，語言風格卻擺脫艱深的文言而趨于平易。
二.講史。
（一）只是概稱，《醉翁談錄·小說開辟》將“新話”與“史書”對舉，可見講史全貌是“講論古今”。如《復華篇》《中興名將傳》（宋吳自牧《夢梁錄》）屬“今”范疇。
（二）宋人編現存宋元講史話本有《梁公九諫》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。
1.《梁公九諫》講史話本早期作品，凡九段，敘述唐狄梁公（仁杰）九次進諫，反對武則天策立武三思為儲君；段落整齊，文辭古樸，簡明扼要。
2.《宣和遺事》分前后二集，記北宋衰亡、金人入侵和南宋建都臨安經過。其中故事略具《水滸傳》雛形，敘事簡略，類似綱要。
3.《五代史平話》以《資治通鑒》為主要依據，雜糅民間傳說，分梁唐晉漢周五部分，斷代編述；大體以編年為經，以事件為緯；演述興衰的同時，貫串儒家正統史觀。
（三）元人編刊講史話本，今存元至治建安虞氏刊印《全相平話五種》：《武王伐紂平話》、《七國春秋平話后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續集》及《三國志平話》。
1.版式均為上圖下文；文字粗率，時有訛誤。
2.既依傍史實，又雜以民間傳說故事，有虛有實。
說經話本
一.“說經”，原意是演說佛書。
二.“詩話”：“其稱詩話，非唐、宋士夫所謂詩話，以其中有詩有話，故得此名。” （王國維《大唐三藏取經詩話》“跋”）。
三.今存宋元說經話本，只有無名氏《大唐三藏取經詩話》。
（一）卷末“中瓦子張家印”款。
（二）全書分上、中、下3卷，各卷分若干段，凡17段。每段均有標題；末尾必有詩一首或二、三首，總括該段故事內容，揭示佛法無邊、信佛則逢兇化吉的宗旨。
（三）就“詩”與“話”關系看，“話”是主體，演說蘊含佛理的故事；“詩”是輔助手段，便于聽眾或讀者加深對故事的理解。
（四）除唐僧、猴行者外，其馀諸人無名姓，猴行者成為故事主角。
（五）故事有詳略，但有些地方顯出說教意味。
諸宮調
一.諸宮調。
（一）說唱文學，主要流行于宋金。宋王灼《碧雞漫志》：“熙豐、元祐間，……澤州孔三傳者，首創諸宮調古傳。”
（二）諸宮調是相對于用一個宮調的說唱形式而言：
1.唱的部分用多種宮調串接而成，其間插入一定說白，與唱詞配合，敘述有人物、情節的長篇故事。
2.每種宮調由若干曲牌聯成短套。
3.宋室南渡后傳至南方。南方諸宮調主要以笛子伴奏，北方的諸宮調多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調也稱“搊彈詞”，有的冠以“弦索”字樣，以示有別于王氏南諸宮調。
（三）諸宮調又稱“話本”，如《西廂記諸宮調》卷一以“這本話兒”代指將要說唱的故事。說明諸宮調與民間說話是孿生的藝術種類。
（四）諸宮調作品中出現的代言體敘事，與小說話本對人物聲口的模擬有密切關系。
（五）諸宮調的曲目較多；所寫故事，或風流情愛，或鐵騎刀兵，或歷史風云。今存有《西廂記諸宮調》，《劉知遠諸宮調》，《天寶遺事諸宮調》。
二.《劉知遠諸宮調》敘述劉知遠發跡及其與妻子李三娘悲歡離合，具體情節與《五代史平話》及南戲《白兔記》互有出入。語言質樸，文句時有錯訛，非文人手筆。
三.《天寶遺事諸宮調》
（一）元王伯成撰。今存輯佚本60套，只有曲詞，沒有說白。
（二）述李楊愛情故事及生離死別，其間有對李楊悲劇命運的同情，亦有對楊安“私情暗通”譴責，還有“玄宗無道”的批判，思想內容復雜，文辭典雅流暢。
董解元《西廂記諸宮調》
一.現存唯一完整的諸宮調作品-—《西廂記諸宮調》。
（一）作者董解元，名已佚（“解元”是金元時對讀書人的敬稱）。
（二）本事源于唐元稹《會真記》。
1.原作：一方面描述張生與鶯鶯的相愛；另一方面肯定張生“非禮不可入”的行徑，贊其“善補過”。
2.宋趙德麟《商調蝶戀花詞》明確譴責張生薄情。但趙作只是《會真記》說唱改本，將《會真記》分為10段，“或全摭其文，或止取其意”，只在每段后加一支《蝶戀花詞》。
二.董解元《西廂記》。
（一）既無《會真記》陳腐觀念，也無《商調蝶戀花詞》對鶯鶯遭遇無可奈何。而是對原作人物性格、關系、故事情節等作大幅創造，歌頌愛情，頌揚青年男女對禮教的反抗，成為以大膽追求婚姻自由為基調，充滿樂觀進取精神的愛情故事。
（二）人物形象。
1.張生。
（1）不是“書蟲”，是珍惜青春、充滿生命活力的年青人。
（2）愛上鶯鶯后“不以進取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒”，改造《會真記》中“非禮不可入”的癡情張生形象。
（3）敢愛敢恨，敢于承當對戀人的責任和義務。
2.崔鶯鶯。
（1）向往外面世界，追求愛情、自由；知書識禮，深懂應遵守禮教規范。
（2）內心的沖突：先是唯恐“辱累先考”，壓抑對張生的情感→后經內心激烈沖突，“報德難從禮”，作出大膽越軌行動。
3.紅娘、法聰、老夫人三個形象，既豐富了作品內容，也強調了反禮教斗爭的艱巨性；董解元注意表現兩代人思想沖突，深化了原有題材的社會意義。
（三）藝術。
1.充分發揮諸宮調說唱結合的特點，將敘事抒情結合，既敘述戀愛故事，又深入細致地刻劃出人物的情感世界和心理活動：借助說白唱詞，把張生的癡迷、鶯鶯的嬌羞，紅娘的爽朗機靈寫得維妙維肖。
2.語言既不太文，也不太俗，呈現出質樸奇俊的獨特風格。像“莫道男兒心如鐵，君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血！”（卷六〔大石調·尾〕《西廂記》受其影響。
