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?杜先棟陽明心學傳習會

陸九淵，南宋著名思想家，生于1139年，這時南宋已經建立了12年，宋金戰爭基本結束。陸九淵與朱熹同時，比朱熹小9歲，二人合稱“朱陸”。朱熹后來成為宋代理學的集大成者，其思想成為封建社會的正統思想。陸九淵則在宋代諸子中獨樹一幟，創立心學學派，與程朱理學分庭抗禮，其學說傳到明代，由一代大儒王陽明進一步發展，形成“陸王心學”?！瓣懲跣膶W”為近代所推崇，成為明代至今推動中國社會進步的重要思潮。

宋代是一個儒學復興的時代。從魏晉南北朝到隋唐，佛教傳入中國，以其龐大的思想體系和強大的宣傳力度，逐漸變成社會主流思想。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。梁武帝舍身佛寺，女皇帝武則天也極力推崇佛教。許多書法，雕塑也都是佛教內容。雖然佛教是勸人向善的，有其積極意義，但佛學畢竟不是中華正統，而且佛學講四大皆空，消極避世，勸人出家做和尚尼姑，脫離生產勞動，加重社會的負擔，而且造成主流思想界出現很大的混亂，唐末藩鎮割據到五代十國，百年戰亂，與思想界的混亂有很大的關系。

宋太祖建國之后，撥亂反正，大力推崇儒學，經過百年的努力，儒學終于出現復興，北宋五子（周敦頤，程頤，程顥，張載，邵雍）等人吸收佛家和道家的思想精華，對儒學經典進行了重新解讀，并且著書立說，形成歷史上第二次百家爭鳴的盛況。儒學復興使得宋代文化空前發達，經濟隨之繁盛，但理學思想家中的朱熹一派逐漸走向“存天理，滅人欲”的保守潮流，使得思想界逐漸走向僵化，脫離實際，培養出來一批滿腹道德文章卻毫無治國理政之能的書呆子，最后造成了南宋的滅亡。而在這股保守大潮流中逆流而上的人物當屬陸九淵。

在大多數學者極力推崇復古，注解四書五經之時，陸九淵說出了一句振聾發聵的名言：“學茍知道，六經皆我注腳”。意思就是說，我不必去注解四書五經，四書五經不過是對我心靈的解釋，早晚有一天，我說的話也會和四書五經一樣變成經典！

陸九淵甚至認為自從孟子去世后，一千三百多年來，只有他自己掌握了孔孟思想的精髓，是道統唯一傳人！那么，他為什么會這么說呢？

我們從他的生平講起。

一.陸九淵的生平

陸九淵出生在一個書香門第，陸氏家族始祖在唐朝末年遷居到金溪后，生存繁衍，形成一個很大的家族，一百余人同灶做飯，財產公有，由家長分配勞動，教育、耕種、醫療乃至接待賓客，都有明確分工。有嚴格家規，對不敬、不孝、不禮、懶惰、盜竊之事予以嚴懲。在優良的家風熏陶下，陸九淵的五個哥哥都刻苦讀書，取得了自己的成就。大哥陸九思繼承家業，寫了一本叫做《家問》的書總結了族長家長治家的經驗。二哥陸九敘開了一個藥店生意興隆。三哥陸九皋，做了私塾先生。四哥陸九韶和五哥陸九齡都成為大學問家，陸九淵與四哥五哥合稱“江西三陸”。

陸九淵出生得太晚，五哥陸九齡長他七歲，大哥陸九思長他二十四歲。出生時母親生病連奶水也沒有，正好大哥九思的孩子出生，只能由大哥九思的妻子也就是大嫂來哺育。出生在書香之家，陸九淵從小耳濡目染。三歲時就問父親：“天地有沒有盡頭？”父親被問得啞口無言。九淵還不滿足：“天之上是什么，地之下是什么？”父親只能說：“為父也不知道啊！”

陸九淵八歲的時候，家里宴請賓客，客人請九淵背誦《論語》中的有子三章，九淵背完后，將有子的話進行了解讀。說到“其為人也孝悌而好作亂者，未之有也”一句，九淵不以為然，說有子的話支離破碎，不符合孔子的原意，一時語驚四座。九淵解釋道：“孝順父母的人也可能犯上作亂，怎能一概而論呢？譬如漢高祖劉邦，王莽都是大孝子，也都有謀反之事。我朝太祖也是大孝子，我們怎么可以輕信有子的話呢？”

陸九淵讀書沒有固定的老師，基本靠自學。金溪附近有個疏山寺，住持允懷和尚與九淵的父親交情不錯。陸九淵十一歲時，父親送他和哥哥九齡一起在寺廟自學，和尚還教九淵參禪打坐領悟佛經。五哥陸九齡的朋友許忻還將自己一屋子的書送給疏山寺讓九齡九淵兄弟學習，包含皇家歷代文獻，諸子百家等，九淵開始如饑似渴地閱讀。在讀到“四方上下稱宇，往來古今稱宙”時，九淵忽然醒悟，驚嘆道：“原來人與天地萬物都處于這個無窮無盡的宇宙之中??！”于是提筆寫道：“宇宙內事是己分內事，己分內事乃宇宙內事。”五哥九齡知道后，問這句話的涵義，九淵回答：“宇宙造化人的時候就是多給了人一顆心，正是這顆心將人與禽獸區分開來。宇宙與人心都在無窮無盡之中。人如果將自己的心與宇宙隔開，就會引起人心遭受蒙蔽。因此，人應該做到把宇宙內的事情當作自己分內的事情！”

十三歲時，陸九淵向五哥九齡解釋《易經》，把大他七歲的哥哥說得心服口服。

陸九淵有個表哥叫張禹錫，陸九淵向他學習武功，張禹錫向他推薦了一本奇書叫做《心學》，里面有句話叫：“心者萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地并生，為神明之主宰。”還有一句話寫道：“其大無外，則宇宙在其間；其小無內，則入秋毫之末。此所謂我之本心?！焙髞砭艤Y根據這段話提煉升華，寫下一句千古名言：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心?！?/span>

十五歲寫下一首氣吞山河的《大人詩》：

從來膽大胸膈寬，

虎豹億萬虬龍千，

從頭收拾一口吞。

有時此輩未妥帖，

哮吼大嚼無毫全。

朝飲渤澥水，暮宿昆侖顛，

連山以為琴，長河為之弦。

萬古不傳音，吾當為君宣。

這首詩的大意是：

我就是天地間的大人，胸懷寬廣，膽識無雙，世上的一切妖魔鬼怪，我都可以把它們一一吞掉！孟子死后，萬古不傳圣賢之音，這圣道就由我來傳承吧！

由于看到科舉的巨大弊端，陸九淵直到33歲才考取功名，由于文章得到考官呂祖謙（呂祖謙與朱熹，張栻合稱東南三賢，也是大學問家）的大加贊賞，陸九淵雖沒做大官，卻也在學術界聲名鵲起，由此開宗立派，也就是后人所說的“心學派”。

四十五歲時陸九淵得到宋孝宗召見，陸九淵向皇帝提出五條建議：一是要君臣信任不猜忌；二是要皇帝追求治世之道，立志開創太平盛世；三是知人善任，要選拔人才，四是做事要雷厲風行，追求立竿見影不要拖拖拉拉；五是不要過問瑣碎小事，要以大事為重。后來陸九淵又提出醫國“四君子湯”：任賢，使能，賞功，罰罪。雖然沒有得到皇帝采納，但卻在朝野造成了一定影響。

五十二歲時陸九淵終于得到施展抱負的機會，任荊門軍。上任后一是修城墻，動員全家參與，身先士卒，老百姓踴躍參加，上下一心，不到四個月就完工，花費不到預算的六分之一。城墻修好之后，金國不敢再南下侵擾；二是改善法治，簡化訴訟程序，有訴訟的直接向他呈報，隨時接見；三是整頓軍紀，嚴格訓練，嚴懲逃兵，重賞有功之人，使得荊門軍隊的面貌煥然一新；四是改善稅收，取消“三門引”等針對商人的稅卡，打擊貪官，使得商人紛紛回到荊門經商，荊門的商業繁榮起來，稅收大大增加；五是整頓官府簿書，進一步打擊貪官貪污之事。兩年之內將荊門的軍政治理的井井有條。今天去荊門旅游仍能看到很多他的足跡，為人民服務的陸九淵永遠活在荊門百姓的心中。

陸象山墓

二. 陸九淵的講學生涯與核心思想

陸九淵雖然沒有做過大官，政績也談不上有多顯赫，但在學問上卻是名副其實的一代宗師。他不僅到處講學，建辦書院，而且創造了諸多獨特的教學方法，培養了大批出色的弟子。這無論是對他自己思想的傳播，還是對儒家思想的弘揚，或者對傳統教學方法的繼承和發展都產生了積極作用。終其一生，不管在山村還是城市，為官還是不為官，從來沒有中斷過講學。《中庸》說“道不可須臾離也”，陸九淵正是如此。在他33歲考取進士的那一年，在首都杭州（臨安）住了40多天就收了不少學生，其中最有名的袁燮、舒璘、沈煥等就是這時拜的師。由于陸九淵學問太大，拜師請教的人太多，以至于連睡覺的時間都騰不出來了，白天上課，晚上熬夜上課，連續40天，熬出了黑眼圈。

后來接到朋友楊簡的邀請，終于得空在富陽休息。在富陽，陸九淵正巧碰到兩個人為買賣扇子之事爭執了起來。買扇子的人說扇子質量有問題，要求退貨退錢。賣扇子的人說扇子沒有問題，拒不退錢。二人吵得不可開交，都把對方告上了公堂，富陽的父母官正是楊簡。楊簡先是接待了陸九淵，并就在杭州時聽陸九淵講課的疑問拋了出來：“你講做學問最重要的是本心。那么可以告訴我什么是本心么？”陸九淵回答：“孟子所講的惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心就是我說的本心?！睏詈喺f：“你講的這個我小時候就聽過了，可是我不明白這和本心有什么關系呢？”

見他沒開竅，陸九淵只能笑而不語。這時前面有人擊鼓鳴冤，正是那個買扇子的人和賣扇子的人。楊簡只能去審這個案子，審完后又問陸九淵什么是本心。陸九淵說：“你剛才不是處理了一個扇子的案子嗎？在審案子的過程中，對的人你要知道對在什么地方（對的原因），錯的人你要知道錯在什么地方（錯的原因），這就是你楊簡的本心?！睏詈喡犕甏嗽?，恍然大悟，跪下磕頭拜陸九淵為師，陸九淵欣然接受。這一年楊簡31歲，只比陸九淵小2歲，但堅持拜入門下，可見他謙虛之精神。后來楊簡成為陸九淵的弟子中成就最大的一個，成為心學的衣缽傳人，第二代心學大師——慈湖先生。事后楊簡向世人解釋說：“師父的意思是讓我透過現象看本質。一個人做一件事情，首先會有一個念頭發動。一個人判斷一件事情的對錯，首先自己心中得有善念才會判正確的人正確，判錯誤的人錯誤，心中的那個尺度就是與生俱來的本心。心歸于本，無所不通?！?/span>

陸九淵一生講學經過“行都講學——富陽講學——金溪槐堂講學——國子正講學——白鹿洞講學——象山講學——荊門講學”七個片段。陸九淵在國子正5年中，來自全國各地的賓客擠滿了他的家，為他們提供食宿，人多的時候甚至要向賓館借宿，至于飲食則由陸夫人調理，九淵從不過問。黃宗羲在《宋元學案》一書中寫道：“弟子屬籍者數千人，何其盛哉！”

在金溪槐堂講學期間，陸九淵提出了“自立，自重，自得，自成，自道”的教學理念。所謂自立自重，就是要以自己為主，不做墻頭草，不可隨便學他人言語，隨人腳跟，拾人牙慧。所謂自得自成自道，就是為學不能光倚靠老師朋友和典籍，要有自己的思考，不做他人的奴隸，要有開放發展的精神，不要固守已有的舊觀念。要有成就自己學問的膽識，努力創新。陸九淵有一句名言是：“為學患無疑，疑則有進?！标懢艤Y小時候讀書就懷疑圣人的話，認為《論語》中有不少摸不著頭腦的話；他懷疑經書，認為孔子刪定《春秋》便有許多錯誤。他要求學生不要成為經書的奴隸，而要使經書為我，所謂“學茍知本，六經皆我注腳”。他告訴學生經書不可不信，但也不可全信，因為經書是千百年來經由很多人之手傳下來的，所以肯定有錯訛的地方。因此，他教導學生，對待學生不可盲目相信，也不可隨意采用，而要有自己的獨立思考和判斷，反對唯圣是崇，唯經是旨。大力提倡懷疑精神。

朱熹邀請陸九淵在白鹿洞書院做了一次演講。陸九淵講的題目是“君子喻于義，小人喻于利”。陸九淵說，孔子所講“君子喻于義，小人喻于利”就是用來判別君子與小人的。就是說，判斷一個人，要看他的志向，如果他的志向是踐行道義，那么他學習的目的也是領悟道義，堅守道義；如果他的志向是利欲，是功名利祿，那么他學習的目的就是為了謀取私利。因此，我們不能不對求學的人的志向加以分辨。以道義為志向的人，寫文章都是平日的思考，心中所想都是光明透徹，與圣人思想不相違背。這種人做官之后自然能盡職盡力，心系國家人民。而以功名利祿為志向的人雖然讀的是圣賢的書，志向卻與圣賢書中的道理背道而馳，天天想著榮華富貴，做官之后自然總想著官位升遷，俸祿增長，又怎么會將國家人民放在心上呢？

陸九淵的演講，言辭簡潔透徹，直指心肝，當時聽著無不為之動容，有的熱淚盈眶，有的汗流浹背，有的坦蕩蕩，有的長戚戚……

陸九淵最重要的思想就是“發明本心”。

孟子所講的人不需要考慮便明白的就是良知，不需要學習便會做的就是良能。

良知良能都是先天賜給人的，是本來內在于人自身的，不是從身外搜尋來的，這就是本心。本心就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就是仁義禮智“四端”。本心是人判斷是非善惡的根據，是人與動物的根本區別。有了本心，人才能超越動物，才能擁有道德，才能形成社會。孟子講“學問之道無他，求其放心而已”，就是說，人做學問只有一個目的，就是找回丟失的那顆心。至于那些學者所講的“理”，陸九淵認為，宇宙的理就是大公無私（天無私覆地無私載），而人的本心就是大公無私的，也就是說，本心就是理。讀那么多書，研究那么多經史子集，最后發現所有的道理都在心中，一顆真心就能包含一切真理，一顆真心就能照見一切真理。

關于這個道理，陸九淵有一句名言：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。

可為什么那么多人不按照本心來做事呢？陸九淵說，那是因為本心被物欲給障蔽了。

孟子說：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”也就是說，修養內心的方法沒有比減少欲望更好的了，一個人如果欲望很少，那么內心即使有迷失的部分也是很少的，一個人欲望很多，其內心即使有保存的部分，也是很少的。

在陸九淵看來，要想發明本心就要立大體。孟子講，耳目之官是小體（也就是視覺，嗅覺，聽覺，觸覺，味覺），心之官是大體（也就是仁義禮智的念頭）。由于耳目之官是直接與外物接觸的，所以常常被外物所蒙蔽戲耍，人走向邪道都是從“耳目之官”開始的；而心之官是天生的大愛之心，具有把控耳目之官的能力，可以使耳目之官不跟著欲望走，講耳目之官，引向正道。因此陸九淵提倡立大體，因為大體一旦立起來就不用擔心小體的安全了。所以發明本心之后欲望就會變小不堪一擊。佛教強力抑制人的欲望是矯枉過正的，沒有花大功夫灌溉大善的本心，很容易適得其反。

陸九淵說，發明本心就像種莊稼，要認真護養，要勤于灌溉，勤于施肥，勤于鋤草，才會有收獲。陸九淵認為人心好比優良的種子，本來是好的，但要使它順利發芽，開花，結果，如果不能定時澆灌，施肥以護養，是不可能結出心靈的果實的。

陸九淵還提倡自我反省。他說，一個人要保持臉龐潔凈，就要經常照鏡子，經常清洗，去除污垢。人心本來是晶瑩剔透，潔白無暇，圓融無礙的，但也需要時刻反身向內，照察喚醒，看看是否被塵埃之物所污染，所掩蔽，一旦發現問題就立即解決，如此才能保護好本心。

陸九淵認為，物欲的障蔽就像一層又一層的洋蔥皮，戒除物欲就是剝落這些皮，直到剝落到最后一層，本心就自然顯露出來。

對于去除物欲，陸九淵提到一個重要方法就是靜坐法，也就是打坐，閉目養神，讓念頭逐漸稀釋，達到心如止水。陸九淵曾經教一個學生叫詹阜民的靜坐。有一次詹阜民練習靜坐，持續發力，不分晝夜，竟然坐了半個多月，隨后走下樓去，頓時覺得內心恢復到童年時晶瑩澄澈之境界，感到非常詫異，于是帶著這種神奇的體驗去見老師陸九淵。陸九淵一見就知道他修煉有成了，說到：“你心中的理已經顯現了。”詹阜民大吃一驚問：“先生你是怎么知道的？”陸九淵說：“是你的眼睛告訴我的”。并繼續問詹阜民：“道是不是就在身邊？”詹阜民回答說：“的確如此。”

陸九淵還提到有的賢達智慧之人，本心會被“意見”給障蔽，因為這些人往往博學多才，或者社會地位高，總之表面的私欲不會使他們迷失，而書中的各種錯誤觀點會使他迷失，就像挑著多副擔子的人一樣。這種人將儒家簡簡易行的道理復雜化，比如“弟子入則孝，出則悌”講的就是要孝敬父母敬愛兄長，根本不需要在四書五經中搜來搜去。而有些學者卻在經書中翻來覆去的搜索尋找，弄得自己筋疲力盡，擔子越來越重。實際上儒家所講的道理非常簡單，可以向單個的字學習，學習“勤”就要吃苦耐勞，學習“孝”就要照顧好父母，學習“忠”就要盡職盡責。十幾個字就可以把儒家思想講完。這里就要用到一種方法叫減擔，就是堅持半年或一年不看書，去做一些具體的事情，去接地氣。

陸九淵關于讀書還有一首詩：

讀書切戒在慌忙，

涵泳工夫興味長。

未曉不妨權放過，

切身需要急思量。

詩的意思大概是說：讀書不要求多求快，重要的是培養善的心性，立下行善的大志，如果幾句話看不懂就跳過去，關鍵是要在實踐中做到。

陸九淵認為修心的最重要的方法是立志，孟子說的一句話被他反復引用：“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！币馑季褪钦f先立大體，立大志，確立成為圣賢的人生目標，然后為之奮斗，身上那些耳目之官的小體就不會被引入歧途。

陸九淵說“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，就是說人心的包容力是無窮的，宇宙的時間與空間也是無窮的。我心能博愛宇宙萬物，所以宇宙萬物就在我心之中。所以“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事”。（這句話讓我想到了雷鋒的一句話：“人的生命是有限的，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去”）

陸九淵說：“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人。”他的志向是成為宇宙中的圣人，他成功了。他的學說被后世傳承而從未斷絕，從楊簡到陳白沙再到王陽明，最后再到毛主席的老師楊昌濟以及近代的熊十力等人，至今依然通行于中華文化圈。

陸九淵名言名句節選

　　1、百家滿天下，入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。

　　2、讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。

　　3、萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。

　　4、學能變化氣質。

　　5、聞善而慕，知過而懼。

　　6、自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。

　　7、先發明人之本心然后使之博覽。

　　8、宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。

　　9、家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤。

　　10、差之毫厘，繆以千里。

　　11、人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明。后隨起來，又剝落，又清明。須是剝落得凈盡方是。

　　12、明父子君臣夫婦昆弟朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友。

　　13、攻乎異端，斯害也已。

　　14、若乃后世之詩，則亦有當代之英，氣稟識趣，不同凡流。

　　15、人之知識若登梯然，進一級則所見愈廣。

　　16、人皆有是心，心皆具是理，心即理也。

　　17、人惟患無志，有志無有不成者。

　　18、自古圣人亦因往哲之言，師友之言，乃能有進。

　　19、學茍知本，六經皆我注腳。

　　20、宇宙是吾心，吾心便是宇宙。

　　21、來年尚有新條在，惱亂春風卒未休。

　　22、墟墓興衰宗廟飲，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。

　　23、萬物皆備于我。

　　24、不可自暴自棄自屈。

　　25、精神不運則愈，血脈不運則病。

　　26、為學患無疑，疑則有進。

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