茫茫古往，繼繼來今。
上下百千萬億年，前后十萬八千里。
科學已經證實人類的歷史始于距今50萬至100萬年的近生代。那個時候人類能夠用火、制造工具、群君祭祖。大約7萬年前，屬于“智人”這一個物種的種群開始創造出更為復雜的架構，被稱為“文化”。人類歷史上的認知革命開始啟動，而紛繁復雜的萬事萬物基本上超過了人類顯然是非常窄的認知邊界，也許是經過幾萬年的總結，也許是從前次文明的留存基因中提取，將各種現象用符號予以歸類，也許，類似《易經》這種符號，在全球范圍內適宜智人這個物種生存繁衍的地方都曾經出現過，只是僅有在現在中國這個地方被保留，用一句西方常用的話：這里是應許之地。護衛這個地方以及文化的人是天選的衛道士。
所以，我們對《易經》不必認為是中國人特有，乃是全世界寶貴的財產，我們只是負責保護，至于能不能發揚光大，是全世界的事。
再來看《易經》在實際生活中的功用——
從發生學的角度來看，關于決策管理的思想，早在人類文化發展的蒙昧階段就已經有了萌芽。當時人們的思維水平低下，所掌握的知識也很貧乏。他們為了實踐上的需要，迫切關心自己的行為所帶來的后果，于是通過卜筮來預測吉兇禍福，做出判斷和決定。
這跟我們現在很多經濟學家、社會學家以及一切與科學有關的學家們的預測有什么區別，手上的工具由龜殼骨頭變成了計算機而已，雖然現在掌握的科學知識比人類早期多太多了，但對于整個大宇宙而言，是不是也只是很少的一部分呢？如果我們嘲笑古人的無知，是不是我們的后代也會嘲笑我們的無知呢。我想，不過是五十步笑百步的愚蠢。
雖然卜筮屬于一種幼稚的宗教巫術，不可能正確地認識客觀環境，但是表現了早期人類試圖根據客觀環境來決定主體行為的努力，其中包含著決策思想和管理思想最初的萌芽。大約到了殷周之際，人們把卜筮的記錄再加上一些以客觀環境的觀察和生活經驗的總結匯編成書，用來指導人們的行為，解答諸如狩獵、旅行、經商、婚姻、爭論之類的問題。因此，《易經》這部卜筮之書，就是一部以巫術文化為背景的決策管理之書。
到了春秋戰國時期，人們的思維水平提高了，所掌握的知識豐富了，能夠把客觀環境看成一個由天道、地道、人道組成的大系統，并且探索出支配這個大系統的根本規律是一陰一陽。這是認識上的一個大飛躍。
人們揚棄了《易經》中的宗教巫術，而發展為《易傳》的哲學思想。但是，《易傳》作為一部解經之作，并沒有否定卜筮，只是融合了陰陽哲學的高度對卜筮進行了創造性的轉化（我想起一個流行的詞語：生態化反，呵呵），《易經》的那種把認識與行為緊密相連的思維模式是被完整地繼承下來了。因此，《易經》和《易傳》雖然產生的文化背景不同，所代表的思維水平不同，但就其用于決策管理的基本性質而言，可以說是完全相同的。
漢代以后，易學分化為“兩派六宗”。《易經》也逐漸匯流成一家，即各家所宗奉的《周易》。
歷代的易學家，無論是屬于何派何宗，都把《周易》看做是一部決策管理之書，并且結合具體的歷史條件和時代需要來發揮其中的決策管理思想。
漢代的易學認為：“凡《易》八卦之氣，驗應各如其法度，則陰陽和，六律調，風雨時，五谷成熟，人民取昌，此圣帝明王所以致太平法?！?/p>
魏晉阮籍作《通易論》稱《周易》為變經，認為其中所講的變化之道是決策管理所必須遵循的規律。“順之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危。故犯之以別求者，雖吉兇必；知之以守篤者，雖窮必通?！?/p>
宋代是易學研究的繁榮時期，各家各派的易學都致力發揮《周易》安邦定國、經世濟民的決策管理思想，強調《周易》的實踐功能。
胡瑗稱《周易》為“明體達用”之書。
李覯認為，《周易》的主旨在于“急乎天下國家之用”，“君得之以為君，臣得之以為臣”。
歐陽修指出：“六經皆載圣人之道，而《易》尤明圣人之用。吉兇得失動靜進退，《易》之事也。”
程頤指出：“《易》，變易也，隨時變易以從道也?！薄胺擦常巳擞杏?。圣人自有圣人用，賢人自有賢人用，眾人自有眾人用，學者自有學者用，君有君用，臣有臣用，無所不通。”
楊萬里在《誠齋易傳》中進一步指出，《周易》不僅講“變”，而且講“通變”。“變”是就客觀事物的變化而言，“通變”則是指人們主觀上的應變之方?？陀^事物的變化，有得有失，有治有亂，并不盡如人意。
從管理的角度研究使現實符合于理想的通變之道，這是作《易》的根本用心所在。這種通變之道能夠啟發人們的智慧，指導人們的決策。“得其道者，蚩可哲，慝可淑，眚可福，危可安，亂可治，致身圣賢而躋世太和，猶反手也。”
明代張居正從中汲取決策管理思想。他在《答胡劍西太史》中談了自己的心得體會。他說：“弟甚喜楊誠齋《易傳》，座中置一帙常玩之。竊以為六經所載，無非格言，至圣人涉世妙用，全在此書?！睆埦诱f的“涉世妙用”，就是楊萬里所說的“通變之道”，也就是《系辭》所說的“開物成務”、“極深研幾”，總的意思都是指蘊含于《周易》中的博大精深的決策管理思想。
由此可以看出，《周易》作為一部決策管理之書的基本性質為歷代的易學家所一致認同，其中的思想精髓在以后的歷史進程中不斷得到新的闡釋和發揮，最終形成了一整套中國式的管理學體系，然后在跟世界不斷碰撞中發現，內在邏輯一模一樣。
至于萊布尼茨通過二進制發明計算機是不是由《易經》而起，不用去爭論，天道為一。
易學管理思想已經深深嵌入到中國傳統文化中，經歷了幾千年歷史的反復錘煉，凝聚著中華民族的智慧，我們應當珍惜這份寶貴遺產，發掘出其中屬于全人類的超越時代的普遍價值和意義，使之在現代社會生活中繼續指導人們的思想和行動。
