世尊曾經用阿那伽（巴利文 ā?aka）戰鼓的故事來比喻正法的未來命運。
“諸比丘！過去久遠劫時，有一個名叫達薩拉哈（Dasaraha）的剎帝利，擁有一個用來報告時間及警報的戰鼓，名叫阿那伽戰鼓。”
此戰鼓每天都為城里的人民報告時辰。若遇到緊急事件發生時，士兵們更是大力地將戰鼓擂得震耳欲聾，以便讓人民做好防備。
隨著時光的流逝，這個簇新的戰鼓慢慢地出現了剝落與裂痕。達薩拉哈見此情形，趕快吩咐木匠找新木片將裂痕換補上去。之后，當鼓皮也出現剝落與裂痕時，他們同樣地換上了新鼓皮。
如此重復地換了一次又一次，最后，原來的木片與鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。
如是，世尊問諸比丘說：
“諸比丘！你們認為如何，這個阿那伽戰鼓還在嗎？”
“世尊！戰鼓還在。”
“它還叫阿那伽戰鼓嗎？”
“是的，世尊！它還叫阿那伽戰鼓。”
“這個戰鼓還是不是原來的那個阿那伽戰鼓呢？”
“世尊！它已經不是原來的那個阿那伽戰鼓了，因為所有的木片及鼓皮都被換掉了。”
“諸比丘！同樣地，如來所宣說的教法于未來也將出現與阿那伽戰鼓一樣的情形。到了某個時候，會有一些比丘因為當時的形勢所需，或由于個人的貪心、欲望、無明，把佛法一點一滴地換掉、更改，甚至歪曲。最后，如來的圣教將被涂改得面目全非，甚至蕩然無存。所剩下來的仍然被稱為‘佛教’，但實際上，佛陀的教誨已經蕩然無存了。”
附一：
佛陀住在波羅奈國鹿野苑的時候，曾告訴諸比丘：
“過去世有一個人名叫陀舍羅訶，他有一面鼓名叫“阿能訶”。這面鼓敲打起來聲音美好、深遠，響徹四十里外。但是鼓用得時間久了，處處裂壞。當時的鼓士就割了牛皮，纏繞在鼓的周圍。鼓雖然被修好了，但不再有高昂、動聽、深遠的聲音了。在這這時候，鼓又朽壞，表皮大塊剝落，只剩下鼓身的木頭了。
正是這樣，比丘！要修身，持戒，修心，修慧。因為你們修身、持戒、修心、修慧的緣故，對于佛經中甚深明智、微妙難知、不可思議的法能夠立時、圓滿地受用；聽聞佛說能夠歡喜、崇敬，受習，便能出離諸苦。
未來比丘不修身，不持戒，不修心，不修慧，聽聞佛經中所說法，不能頓時、圓滿受持。聽聞佛法，不歡喜、崇敬、修持，而對世間諸多異論，文辭綺麗的世俗雜語，專心頂戴受持。聽聞此說，歡喜、崇敬、受習，不得出離。佛陀所說甚深明照空相、隨順緣起諸法，就這樣滅去，猶如阿能訶鼓，因為腐朽所以壞裂，只剩木頭。
所以，諸比丘！應當以方便勤于修身、持戒、修心、修慧，對于佛陀所說法，頓時、圓滿地受持，歡喜、崇敬、習吃，出離諸苦。”
諸比丘聞聞所說，歡喜奉行。
（依《雜阿含經》第1258經）
附二：
一時，佛住舍衛城。告誡諸比丘：
“諸比丘！過去陀舍羅訶有一面名叫“阿能訶”的鼓。
阿能訶鼓在裝設時被補入其他的鼓輻，鼓的原皮壞裂，只殘留了鼓輻的架構。
諸比丘！未來世的比丘也是如此：
如來所說諸經的甚深法義，是與出世間的空相應的。然而他們對此不善聽聞，既不傾聽，也沒有了解之心，不思維這些應該受持、好好了知的佛法。
但是對于文辭華麗的詩作，外道所說諸經，他們卻善于聽聞、了解，思維受持這些法要。諸比丘！如此，佛所說甚深之法就會消亡。
諸比丘！應該這樣學習：如來所說諸經乃是與出世間空相應的甚深法。在佛陀宣說這些法要時，我們應善加聽聞，令心明了，思維這些應該受持、善知的法義。
諸比丘！你們應該這樣學習。”
（依《南傳大藏經》相應部《鼓輻經》）
