2010-11-19
孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，
如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”
在這句話里才能資質屬于才的方面，驕傲吝嗇屬于德的方面。
在孔子看來：“一個人雖然才高八斗但如果德行不好，
圣人連看也不看他一眼，只有德才兼備才是完美的人才。
應該說孔子認為只有德才兼備的人才是真正完美的人才，
如果有時二者不可得兼，那么此時德是熊掌，才是魚，
孟子舍魚而取熊掌，圣人舍才而取德。
應該說，我們今天選拔和培養人才，依然需要堅持這個原則。
不過，只是德和才的內涵都已不可同日而語。
至于歷史上的周公本人，不但不驕不吝，
而且是謙遜大度的典范，這也是人所共知而毋庸贅言的了。
“德不高則行不遠”是利世的做人觀，
做事首先做人，我們相信：只有品德高尚的人，
才能獲得真正的成功；只有德才兼備之人，
才能與其患難與共，榮辱共擔。
孔夫子教導我們，德育是整個教育的基礎，
所以抓教育首先要抓德育；孔夫子還告訴我們，
德育本身也在基礎，要抓德育就要狠抓這個基礎。
所謂“君子務本，本立而道生”。
“務本”就是要“抓根本”，也就是抓基礎。這里的
“本”即做人的根本，務本就是要學會做人，
學會做一個有高尚道德、高尚人格的人。
顯然，這里涉及的是道德教育，強調要把“學會共同生活”
作為教育的基礎，
就是強調要把教會如何做人的道德作為整個教育的基礎。
所以我們應當把“學會做人”作為一個口號響亮地提出來，
一切德育工作都要圍繞“教會學生做人”這一目標來展開，
培養人的工作才會有成效（“本立而道生”）。
歷史經驗告訴我們，政治思想教育并不能取代道德品質教育；
任何政治思想教育目標都不應取代德育的根本目標，
否則我們培養出下一代將會成為毫無道德修養的、人性泯滅的野蠻人。
孔子心目中有高尚道德的人是有仁愛之心的人，
也就是能“泛愛眾”、“博施于民而能濟眾”，
即對大眾博愛、能為人民大眾辦實事謀福利的人。
為了使這個高尚的道德目標具體化，
以便通過社會教化和自我修養來逐步達到，
孟子在繼承和發揚孔子的“教人做人”
思想的基礎上進一步提出了“人格教育”問題。
其基本內容是：教人做人就是要教人做一個人格完善的人，
道德教育就是人格教育，按孟子的話說就是實施
“人道”：使人明白做人的道理，明白“人獸之別”，
從而逐步完善自己的人格。
他明確指出：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，
則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）意思是說，
如果只講究吃飽、穿暖、
居住安逸而不受教育，人就會失去人格，
和禽獸也差不多。為此他在“性善論”
歷史經驗告訴我們，政治思想教育并不能取代道德品質教育；
任何政治思想教育目標都不應取代德育的根本目標，
否則我們培養出下一代將會成為毫無道德修養的、人性泯滅的野蠻人。
孔子心目中有高尚道德的人是有仁愛之心的人，
也就是能“泛愛眾”、“博施于民而能濟眾”，
即對大眾博愛、能為人民大眾辦實事謀福利的人。
為了使這個高尚的道德目標具體化，
以便通過社會教化和自我修養來逐步達到，
孟子在繼承和發揚孔子的“教人做人”
思想的基礎上進一步提出了“人格教育”問題。
其基本內容是：教人做人就是要教人做一個人格完善的人，
道德教育就是人格教育，按孟子的話說就是實施
“人道”：使人明白做人的道理，明白“人獸之別”，
從而逐步完善自己的人格。
他明確指出：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，
則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）意思是說，
如果只講究吃飽、穿暖、
居住安逸而不受教育，人就會失去人格，
和禽獸也差不多。為此他在“性善論”
反過來說，一個人或者由于天資的差別，
或者由于受教育程度的不同，
或者由于所處社會地位的限制和職責的規范，
辦事能力有大有小，這是不以人的意志為轉移的。
但只要重視德行，有好的操行，就是一個值得稱道的人，
也是一個能夠做好自己的事業、前程充滿希望的人。
孔子這個觀點，對現代生活同樣具有指導意義。
因為作為一種做人做事手段，相對于機巧和力量，
其實德行操行是具有更大影響力的，
同時也是最為長久永恒的。那種逞勇斗狠，
其實是一種最沒有“技術含量”的手段，
成事不足而敗事有余。
“忠厚傳家遠，詩書繼世長。”這是人們耳熟能詳的一副名聯。
從中我們不難看出“德”
是惟一值得緊抓不懈和傳之后代的“財富”，
其他的，無論是金錢、產業還是機巧詭智，
都是難以恒久或根本無法傳承的。
對于自身以及子孫的立身立業，真正的智者都懂得，
最可靠的支柱還是人的道德修養。
唐太宗時，岑文本以一介書生的身份，
憑其出眾的才華，步步升遷，最后被委以宰相的高位。
上任之初，朝中大臣紛紛來賀，他家一時車馬不絕，門庭若市。
岑文本對此不喜反憂，他對前來作賀的人說：
“我剛剛上任，一無政績，二無賢德，
有什么可以祝賀的呢？我今天只接受你們的警告，
好聽的話就不要說了。”
岑文本的家人見眾人悻悻而去，都責怪他不近人情，
岑文本便開導說：“他們雖是好心，
卻也難免其中有勢利小人，借此攀附。
如老皇上借此觀察于我，我如此聲張，
還會有好結果嗎？你們要切記：
一個人萬不可得意忘形，更不可失去應有的警惕；
凡事取之實難，失去卻在一夜之間啊！”
岑文本的家人自覺門庭高了，便勸岑文本另置大屋，
多購產業。岑文本的妻子為此反復說過多次，
岑文本就是不肯。他的妻子氣得一天不吃飯，還發牢騷說：
“你得此高位，就是不為自己著想，也要為子孫謀劃啊。
現在人人都是這樣，你自作清高，苦了自己，
還要苦了孩子，遭人譏笑，這是何苦呢？”
岑文本把子女都招到妻子床前，苦口婆心道：
“你所怨的，都是俗人之見，近則有利，遠則有害。
想我本是一個讀書人，兩手空空來到京師，
本沒有想到得此高位。這固是皇上恩典，
也是我勤勉不懈之果。由此可見，
一個人出身并不重要，重要的是他勇于任事、以學為本。
我深知此中真意，頗有心得，
又怎會行那凡夫俗子之舉，廣置產業、富貴而驕呢？
這只能讓你們養尊處優，沒有憂患，安于現狀，
不思進取，對你們的將來，這才是真正的禍患，
我怎忍心這樣做呢？還望你們明白此中道理，不要再怨怪我了。”
家人深受教育，妻子也理解他了。
岑文本特別高興，他說：“我不置產業，
是以子孫為業，這才是最值得炫耀的。”
他這般清醒，唐太宗對他另眼看待，寵用不衰。
岑文本死后，朝廷又給他在帝陵陪葬的崇高榮譽，以示褒獎。
到了唐睿宗時，他孫子一輩的人中，位居高位的達數十人之多，
是當時最顯赫的家族之一
顯達及遠、富貴相傳，這是人人都盼望的。
對那些身享富貴的人來說，這種愿望就更強烈了。
他們深知富貴的好處和獲取富貴的艱辛，
自不愿意自己的子孫把這一切葬送。
在此，每個人對子女的教育都不同的，
其效果也有著顯著的差異。
貪婪者以搜刮為能，以自私為訓，
其子孫只會產生出一批紈绔子弟；賢明者知足常樂，以德育人，
自甘其苦，言傳身教，這對子孫的影響就深刻多了，
他們長大后才能獨當一面，真正擔得起重任，
肩負起光輝門庭的責任，并發揚光大。
所以，人才的品質比能力重要。這是我們在考察干部、
選拔人才時不能不遵循的原則，當然，
也不能因此而走向另一個極端，忽略人的能力，
不尊重知識，不尊重人才。
比較全面地說，應該是德才兼備最好，二者不能兼時，
德重于才。如果完全沒有才，則已不在我們討論的范圍內了。
