今筆者將?《乾》卦之上九陽爻變為陰爻，得澤天?《夬》卦，其卦辭將會明示一切，詳細解釋如下：
引《周易譯注》（353頁）?《夬》卦第四十三
?夬（1）：揚于王庭②，乎號有厲③；告自邑，不利即戎（4）；利有攸往（5）。
【譯文】?《夬》卦象徵決斷：可以在君王法庭上公佈小人的罪惡予以制裁，並心懷誠信地號令眾人戒備危險；此時應當頒告政令於城邑上下。不利於興兵出師用武力強行制裁；這樣就利於有所前往。
【注釋】
① ?夬——音怪guai，卦名，下乾上兌，象徵“決斷”。案，“夬”字之義，謂“決斷”、“果決”，此處指“陽剛”對“陰柔”采取決斷性的制裁。卦中五陽共決上六一陰，正含此象。《彖傳》：“夬，決也，剛決柔也。”《正義》：“夬，決也。此陰消陽息之卦也，陽長至五，五陽共決一陰，故名'夬’也。”
②揚于王庭——揚，猶言宣佈；王庭，《正義》：“百官所在之處”，指君王的法庭。此謂“君子”制裁“小人”應當光明正大地宣揚於“王庭”，以喻“剛決柔”之際“公正
無私”的情狀。《正義》：“以君子決小人，故可以顯然發揚決斷之事於王者之庭，示公正面無私隱也。”
③孚號有厲有——號，令，此承前句義，說明“君子”決“小人”之時，又須號令眾人戒備危險。《程傳》：“孚，信之在中，誠意也；號者，命眾之辭。君子之道雖長盛，而不敢忘戒備；故至誠以命眾，使知尚有危道。雖以此之甚盛，決彼之甚衰，若易而無備，則有不虞之悔；是尚有危理，必有戒懼之心，則無患也。”
④告自邑，不利即戎——告自邑，猶言“頒告政令於邑”；即
353
戎，謂興兵出師。這兩句進一步說明“剛決柔”是以“德”制裁,並非以武力取勝。《王注》：“以剛斷制，告令可也。告自邑，謂行令於邑也。用剛即戎，尚力取勝也；尚力取勝，物所同疾也。”
⑤利有攸往——此句總結上文，指出處“夬”之時，利於“剛”不利於“柔”，故陽剛者若能循上述之道而行，必然利有所往。《王注》：“剛德愈長，柔邪愈消，故'利有攸往’，道乃成也。”
《彖》曰：“夬”，決也，剛決柔①也；健而說，決而和②。“揚于王庭”，柔乘五剛也③；“孚號有厲”，其危乃光也④；“告自
邑，不利即戎”，所尚乃窮也⑤；“利有攸往”，剛長乃終也（6）。
【譯文】《彖傳》說：“夬”，意思是決斷，猶如陽剛君子果決制裁陰柔小人；於是能用剛健令人心悅誠服，通過果決氣勢導致眾物協和。“可以在君王法庭上公佈小人的罪惡予以制裁”
說明本卦一柔爻肆意乘淩於五剛爻之上；“心懷誠信地號令眾人戒備危險”，說明讓人們時時危懼戒備就能光大處“夬”之道；“此時應當頒告政令於城邑上下，不利於興兵出師用武力強行制裁”
說明若濫用武力將使處“夬”之道困窮；“利於有所前往”，說明陽剛盛長最終必能制勝陰柔。
【注釋】
①剛決柔——剛，指卦中五陽爻；柔，指上六一陰爻。此以六爻之象，說明“夬”之謂“決”，意指陽剛決陰柔，即“君子”決“小人"(參見
卦辭譯注)。
②健而說，決而和——健，指下乾；說，即“悅”，指上
兌。這兩句舉上下象為說,
謂“夬”之時,以剛健能決而令人悅服,並導致眾物協和。此與前文“夬，決也，剛決柔也”並釋卦名“夬”之義。
《王注》：“健而說，則決而和矣。”《正義》：“乾健而兌說，健則能決，說則能和。”
③柔乘五剛也——柔，指上六；五剛，即卦中五陽。此句釋卦辭“揚于王庭”，謂六爻有一陰乘凌五陽之象，猶如“小人”作惡，故須果決制裁於“王庭”。
354
《王注》“剛德齊長，一柔為逆，眾所同誅而無忌者也，故可’揚于王庭'。”
（4）其危乃光也——此釋卦辭“孚號有厲”，謂此時當使人們長存危懼戒備之心，則君子處“夬”之道必能光大也。”《程傅》：“盡誠信以命其眾，而知有危懼，則君子之道乃無虞而光大也。”（5）所尚乃窮也——此句釋卦辭“告自邑，不利即戎”，謂若“即戎”，則是以“尚武”處“夬”，不是以德取勝，其道必窮。《正義》：“剛克之道，不可常行；若專用威猛，以此’即戎’，則便為尚力取勝，即是'決而不和’，其道窮矣。”
⑥剛長乃終也——此釋卦辭“利有攸往”，指“夬”道成於剛德盛長，必以陽剛制勝陰柔告終。《王注》：“剛德
愈長，柔邪愈消，故'利有攸往’，道乃成也。”《正義》：“道成也，剛長柔
消,’夬’道乃成也。”
《象》曰：澤上於天，夬（1）；君子以施祿及下，居德則忌②。
【譯文】《象傳》說：澤水化氣升騰於天(決然降雨)，象徵“決斷”；君子因此要果決施降恩澤於下民，若是居積德惠不施必被憎惡。
【注釋】
①澤上於天,夬——釋《夬》卦上兌爲澤，下乾爲天之象。《集解》引陸績曰：“水氣上天，決降成故曰'夬’。”②施祿及下，居德則忌——祿，《尚氏學》“謂恩澤”；居，積也，“居德”與“施祿”前後對文；忌，《說文》“憎惡也”，這是說明“君子”觀《夬》“澤上於天”之象，悟知應當果決施降恩澤於下，不可積居不施，以至民怨。《來氏易注》：“言澤在于君，當施其澤，不可居其澤也；居澤，則乃人君之所深
忌者。”
【說明】本卦取名為“夬”，意指“決斷”，《彖傳》舉六爻“剛決柔”之象為釋，正見“君子”果決制裁“小人”的旨趣。但《大象傳》根據上下卦“澤上於天”之象，衍發“君子施祿及下”的義理，與“決柔”剛適為相反。來知德認爲：“孔子此二句，乃生于’澤′字，非生于'夬’字”
《來氏易注》)；尚先生進一步指出：“象辭每相反以取義，此亦其一也”（《尚氏學》),其論甚是。
355
筆者讀易感悟而知，?《夬》卦即?《乾》卦之終，六陽之爻已至上六為陰，陽剛之君已為剛健有力之末，由陽變陰，由剛變柔。時至此對萬眾必以多施恩惠，而不宜使用武力，揚威于王庭。否則必步入?《乾》卦上九“亢龍有悔”的結局。由此可知，?《夬》卦卦辭的解釋，若是不與“亢龍有悔”遙相呼應，其解釋眾多紛紜，亦難以完全達義。上卦為澤雖為水域，然已經不是大海而任由龍騰逍遙之境了！
附錄文章：筆者讀【宋】邵雍《皇極経世》有：
“夫政也者，正也。以正正夫不正之謂也。天下之正莫如利民焉。天下之不正莫如害民焉。能利民者正，則謂之曰王矣。能害民者不正，則謂之曰賊矣。以利除害，安有去王耶？以王去賊，安有弒君耶？是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉，所以圣人有言曰：天地革而四時成。湯武革命順乎天而應乎人，其斯之謂歟？三皇同圣而異化，五帝同賢而異教，三王同才而異勸，五伯同術而異率。同術而異率者必以力，以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭。夫爭也者，爭夫利者也。取以利，不以義，然後謂之爭。小爭交以言，大爭交以兵，爭夫強弱者也，猶借夫名焉者，謂之曲直。名也者，命物正事之稱也。利也者，養人成物之具也。名不以仁無以守業，利不以義無以居功，利不以功居，名不以業守，則亂矣。”
文中之意皆論為政者應知：“正與不正，義與利，爭與不爭，居功守業”等治與亂的根本原因皆在于“利民或害民”。
邵子又舉例說明云：“夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下。殷湯以功有天下，殷紂以虐失天下。周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者雖時不同，其成敗之形一也。”
又云：“夫天下將治，則人必尚行也。天下將亂，則人必尚言也。尚行則篤實之風行焉，尚言則詭譎之風行焉。天下將治，則人必尚義也。天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入於義也，尚言者必入於利也，義利之相去一何遠之？若是耶，是知言之於口，不若行之於身。行之於身，不若盡之於心。言之於口，人得而聞之。行之於身，人得而見之，盡之於心，神得而知之。人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎？是知無愧於口不若無愧於身，無愧於身不若無愧於心。無口過易，無身過難。無身過易，無心過難。心既無過，何難之有？吁！安得無心過之人而與之語心哉？是知圣人所以能立無過之地者，謂其善事於心者也。”
今日中國倡導：“以民為本”，“空言誤國，實干興邦。”乃符合自古以來治國理政之大道。
筆者學習與研究邵子著《皇極経世》多年，頓悟邵子著書之心，全寄于該経書之《觀物篇六十》處。文云：“
自帝堯至于今，上下三千余年，前后百有余世，書傳可明紀者，四海之內，九州島之間，其間或合或離，或治或隳，或強或嬴，或唱或隨，未始有兼世而能一其風俗者。
吁！古者謂三十年為一世，豈徒然哉？俟化之必洽，教之必浹，民之情始可一變矣。
茍（讀音ji）有命世之人繼世而興焉，則雖民如夷狄，三變而帝道可舉矣。
昔乎時無百年之世，世無百年之人，比其有代，則賢之與不肖何止于相半也？
時之難，不其然乎？ 人之難，不其然乎？”
文中寓意概述為，人世間變遷多不過三世，一世為三十年。故有“三十年河東，三十年河西”之說。時在變，民風在變。順時而合民意者興盛，違時而違民意者敗亡。知其理順時舉亊而循天命者，必成大業。邵子貫通研究千年以上的歷史沿革所得的此一結論，乃是整部《皇極経世》経典的最精華處！（易先）
注釋：
1，【隳】是一個漢字，讀音是huī，是指毀壞城墻或山頭；又如：隳墮(毀壞;動搖)；怠惰。通“惰” 。漢·賈誼《過秦論》和唐·柳宗元《捕蛇者說》中均有記載。
2，【嬴】是一個漢字，讀音為yíng，部首為女。嬴為增益，增加的含義，同時也為姓氏。古同“贏”，獲勝；古同“贏”，滿，有余。
3，【俟】中國漢字的一個。讀音有qí,sì兩種，基本意思為等待或是姓。此處讀sì。
4，【浹】：濕透。拼音：jiā，繁體：浹。
5，【茍】，ji，從羊從口。口藏于羊（真善美）內，慎言也。 茍字為“自我告誡、自我反省”之義；今也有說法認為“茍”是“敬”字的初文。 茍（ji）、茍（gou）是兩個讀音、字義、篆體均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字頭“艸”，而是類似于羊角的“卝”。
筆者分別研讀《易》、《皇極経世》典籍，並兩相加以比較，由于経典作者地位身份不同，所處時代先后有別，對其主題核心內容處理方式也不盡相同。作《易》者開章名義，單刀直入，直奔主題，將“飛龍在天”置于六十四卦第一卦《乾》卦之中；而邵子作《皇極経世》卻將同樣主題內容“茍（讀音ji）有命世之人繼世而興焉，則雖民如夷狄，三變而帝道可舉矣。”放在了全書的中部，加以“云遮霧障”，用數十萬字加以前后包圍，讀者稍不細心，將會無意間掠過！
【小結】
一，第一層次（共計一卦）
?《乾》卦：元、亨、利、貞。
初九：潛龍勿用；
九二：見龍在田；
九三：終日乾乾，夕惕若；
九四：或躍在淵；
九五：飛龍在天；
上九：亢龍有悔。
二，第二層次（共計六卦）
1，陰部
1）天風?《姤》卦：女壯，勿用，取女；
2，陽部
2）天火?《同人》卦：同人于野；
3）天澤?《履》卦：履虎尾，不咥人；
4）風天?《小畜》卦：密云不雨；
5）火天?《大有》卦：大有，元亨；
6）澤天?《夬》卦：揚于王庭；
（未完待續）/易先
