周易譯注·乾卦第一·《彖》曰:大哉乾元:萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
【譯文】《彖傳》說：偉大啊，開創萬物的(春天)陽氣!萬物依靠它開始產生，它統領著大自然。(夏天)云朶飄行、霖雨降落，各類事物流布成形。光輝燦爛的太陽反覆運轉(帶來秋天)，《乾》卦六爻按不同的時位組合而有所成，就像陽氣按時乘著六條巨龍駕御大自然。大自然的運行變化(迎來冬天)，萬物各自靜定精神，保全太和元氣，以利于守持正固(等待來年生長)。陽氣周流不息，又開始重新萌生萬物，天下萬方都和美順昌。
【注釋】①彖——音團去聲 tuan，《正義》引褚氏、莊氏釋曰： “彖斷也，斷定一卦之義，所以名爲'彖’也。”但作爲經傳之名，其義有二：一、指卦辭，即《釋文》引馬融所謂“彖辭，卦辭也。”《左傳》襄公九年孔疏從之，稱“《周易》卦下之辭謂之爲《彖》”;二、指《十翼》中的《彖傳》，即王弼《周易略例》所謂“統論一卦之體”者也，《正義》亦曰： “夫子所作《彖辭》，統論一卦之義”。這裹指第二義，凡六十四卦所附“《彖》曰”之辭，均屬此例。《彖傳》又稱《彖辭傳》。②乾元——“天”的元始之德，即充沛宇宙間、開創萬物的陽氣。以季節爲喻，猶如春天景象。《尚氏學》：“乾元者，乾之元氣也，于時配春。” ③統天——統，統領;天，猶言“大自然”。《正義》：“至健而爲物始，以此乃能統領于天。”以上一節釋卦辭“元”。④品物流形——品，《說文》：“衆庶也”，“品物”即各類事物;流形，流布成形。這是指萬物因雨水的滋潤而不斷變化發展、壯大成形。此猶夏天的景象。《正義》： “言《乾》能用'天’之德，使云氣流行，雨澤施布，故品類之物流布成形，各得亨通，無所壅蔽：是其'亨’也。”《尚氏學》： “于時配夏”，以上一節釋卦辭“亨”。⑤大明——即太陽，因屬天上最光明之物，故稱“大明”。⑥六位時成——六位，指《乾》卦六爻;時，作副詞，即按時，此句舉卦中六爻按不同的 “時位”組成，説明陽氣的發展順沿一定的規律。⑦六龍——亦喻《乾》卦六爻。此句緊承前句之義，説明六爻的變動如六龍按時御天，恰似自然界沿四季程序發展至秋、萬物盡趨成熟。前文“時成”二字，正寓含秋天景象。《尚氏學》： “于時配秋”，以上一節釋卦辭 “利”。 ⑧乾道——猶言天道， 即大自然運行規律。⑨各正性命——正，猶“定” ，《周禮·天官》宰夫“令羣吏正嵗會”，鄭玄注“正”爲 “定” ，此處指靜定;性命，《正義》： “性者天生之質，若剛柔遲速之別; 命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬。”《尚氏學》釋爲 “精神” ，可從。這一句的主語是 “萬物” ， 文中省略。 ⑩太和——《本義》釋爲 “陰陽會合、沖和之氣”，即萬物的“太和元氣”。這兩句說明自然界的變化，導致萬物各自靜定精神、眠伏潛息，保全其“太和元氣”。此猶冬天景象。《尚氏學》： “于時配冬” 。(11)乃利貞——以上一節釋卦辭“貞”。案，《正義》認爲 “保合太和，乃利貞”二句，釋卦辭“利貞”，意指萬物“能保安合會” ，“得利而貞正”。可備一說。(12)首出庶物——此句說明陽氣的變化循環不巳，猶如冬盡春來，新的陽氣又開始萌生萬物; 就 “四德”言，即復返“元”德，故亦稱 “貞下起元”。《重定費氏學》： “貞下起元，萬物又于是乎資始矣。”(13)萬國咸寧——萬國，《纂疏》： “地有九州，故曰萬國” ，即天下萬方之意。《集解》引劉瓛曰： “陽氣爲萬物之所始，故曰 '首出庶物’;立君而天下皆寧，故曰'萬國咸寧’也。”這是以陽氣“首出庶物”比擬擁立君主以使“萬國咸寧”，亦可備一說。
【說明】卦辭“元，亨，利，貞”之義，《彖傳》闡發甚詳。揚雄《太玄·文》“罔、直、蒙、酋、冥”，范望注云： “此五者爲《太玄》之德，猶《易》'元，亨，利，貞’也。”《太玄》并說明：直，東方，春;蒙，南方，夏;酋，西方，秋;罔、冥，北方，冬。今案，“直”之言殖也，直爲繁殖，故以爲春; “蒙”爲蒙覆，草木修長，故以爲夏; “酋”爲蓄聚，萬物成就，故以爲秋;“罔”、“冥”爲閉藏、無形，故以爲冬也。行唐尚節之先生撰《周易尚氏學》，極力肯定《太玄》之說，指出： “其所謂直、蒙、酋，即震春、離夏、兌秋，即元、亨、利也;其所謂罔、冥，即坎冬，即貞也。”又云： “蓋天之體，以健爲用;而天之德，莫大于四時。元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北。震元、離亨、兌利、坎貞，往來循環，不忒不窮，《周易》之名。即以此也。后儒釋此者，莫過于《太玄》。”尚先生此說，既使《乾》卦“四德”寓義了然，又使《彖傳》大旨益增明確，實甚可取。
