論中國文化-1
2009-09-24 11:21
賀中華人民共和國六十年國慶
中國甲華誕
喜慶越九霄
繁星翹首望
生氣無比高
國慶獻(xiàn)禮
華誕花甲獻(xiàn)大禮
曠世奇珍天下無
承前啟后文開元
學(xué)海書山騰龍虎
文首寄語
尊敬的列位看官:
身為中國基層文化工作者，我深為中國文化的奧秘和魅力所癡迷，視研究和發(fā)展中國文化視為己任，以高度的責(zé)任感為中國文化傾注畢生的精力！原因是——我是中國人，我身在一個(gè)有五千年文明歷史殊榮的國度。
從小學(xué)到高中我們都喊：熱愛祖國，出社會(huì)也一樣，愛祖國是我們的天性。也愛中國文化。
世界四大文明古國為何只有中國獨(dú)存至今？
中華五千年文明歷史的根源何在？
中國文化的奧妙無窮博大精深的根源何在？
中國文化的發(fā)展將何去何從？
中國文化如何實(shí)現(xiàn)自我超越？
在世界文化發(fā)展的潮流中，中國文化實(shí)際處于何種狀態(tài)？對(duì)世界文化是什么影響？
中國與世界上的諸多學(xué)者、專家、學(xué)術(shù)團(tuán)體雖然都在研究中國文化，但是缺少對(duì)中國文化與自然相聯(lián)系的根源的探索。
只要以自然物理為依據(jù)就可以說明：
中國文化，天地日月。
中國文化是未來人類文化的文明軸心。
《論中國文化》將從獨(dú)特的觀察角度，提出文化三元素理論（天元、人元、文元）從人們?nèi)粘＝?jīng)歷的平凡事物中總結(jié)形成全新文化體系，盡力最大限度的揭示中國文化的根源，在一定程度上揭秘中華文明的精髓，展現(xiàn)華夏悠久歷史文明風(fēng)采，描繪中國文化在世界文化中中流砥柱的藍(lán)圖。
不知道究竟是命運(yùn)的作弄還是什么的有意安排，使我出乎意料地搞了十幾年的科學(xué)研究。
結(jié)果主要有以下幾點(diǎn)：
一是對(duì)中國文化的整體價(jià)值和一些具體內(nèi)容的內(nèi)涵具有不同世俗的看法。
二是提出人類科學(xué)應(yīng)該形成“元學(xué)”概念的主張。
三是提出整體人類生存更高更 遠(yuǎn)的目標(biāo)是“天人父子輪環(huán)相生”。即人由天生，人復(fù)生天，人為天子，復(fù)轉(zhuǎn)天父。這是宇宙人類唯一之天命。
研究目的旨在解決以下五點(diǎn)問題：
一是解決人類文化軸心和人類社會(huì)一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與理論問題。
二是解決人生信念和人生最終價(jià)值問題。
三是解決人類社會(huì)信任危機(jī)問題。
四是解決科學(xué)認(rèn)識(shí)問題。
五是解決認(rèn)識(shí)和理解中國文化的方法問題。
這些內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)表。
究竟是狂言妄語還是貨真價(jià)實(shí)，相信凡所見之人自能明判。
論中國文化
緒論
詠生機(jī)
一元輪回一年春
根種出芽最新鮮
后生在前前在后
根先下地枝上天
古圣經(jīng)綸成基礎(chǔ)
宇宙規(guī)律變不變
莫把中文當(dāng)金石
命物相否繁無限
學(xué)貴知命
人類以智化物理結(jié)成文化以為學(xué)。
學(xué)為人類創(chuàng)造文化知識(shí)之結(jié)晶。
學(xué)之結(jié)晶一經(jīng)生成，可貴至無價(jià)。
無價(jià)之學(xué)其義有五：
一則可開茅塞，通化愚昧，使人類不斷由荒蠻走向文明；
二則可達(dá)人知欲，廣為人類精神之食糧，以飽思想空乏之饑需；
三則能為智者匙，廣開世界物理之門，以致使學(xué)一變?nèi)婊f，形成無限良性之廣益，不斷使自然無形之理化人類可見之文，使自然實(shí)有之理化人類無形之智，開物成務(wù)，發(fā)明創(chuàng)造。無限增益人類之福祉；
四則令人徹悟，知天人乃父子旋回之關(guān)系。宇宙所有一切盡歸此一旋之天命。 天命者，宇宙為地，人類為種子，無盡開發(fā)土地之內(nèi)含，發(fā)揮物理，不斷高新
文明, 無盡實(shí)現(xiàn)天人互革互越而旋升也。
五則終將使人類智化宇宙，以天人父子旋升之規(guī)律為天命。
凡此五則，尤以知天人一旋之命為首要。
學(xué)不知命，猶眾星之無北辰，質(zhì)點(diǎn)之無坐標(biāo)，花葉之無干支，線之不圓。茫茫學(xué)海無經(jīng)緯綱目主次之分，縱有經(jīng)典萬卷亦無法使人徹悟，知受天命自覺為之奮斗。是故學(xué)以知命為絕對(duì)極端之根本。
學(xué)貴有心
無價(jià)之學(xué)，何以奇貴，緣在有心。
中國有句格言：處處留心皆學(xué)問。
這句話看似平常，實(shí)際上內(nèi)涵極端深刻而廣博。只要細(xì)加體會(huì)，就會(huì)分析出其中外系表象內(nèi)連根本的各個(gè)不同層次的含義。不僅語言簡潔樸素，而且哲理深刻精辟,是人類文化中亙古不變，空前絕后，至簡至要的關(guān)于學(xué)問問題的經(jīng)典論述。
只要人有心就會(huì)從平常中發(fā)現(xiàn)學(xué)問。
這是“處處留心皆學(xué)問”這句話的表面意義。
這種表面意義的內(nèi)涵是無比豐富的。就像蘋果皮層雖然很薄，但是果皮內(nèi)所包裹的肉質(zhì)不僅肥腴豐厚，而且還味道甘美，食之令人回味無窮。更有意義的是，內(nèi)有核子，直接基因。這是“處處留心皆學(xué)問”這句話的中層和深層含義。
道觀中文
曾記中學(xué)以前，師說中文博大精深，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)心甚慰，驕傲自豪之感實(shí)滿心腦。后不知何時(shí)何因，此聲杳然無息也。數(shù)年前與人較東西文化時(shí)，方知其說“不合實(shí)際”，過時(shí)已久，早刪于學(xué)生課本矣。
哦，原來竟是如此，難怪后來其說鮮矣！
吾竊以為中國文化悠悠五千年，奇珍不勝計(jì)。實(shí)學(xué)一時(shí)后，虛學(xué)永在前。若能適當(dāng)取用，利世益人，天下為首，無可逾者。最惜人不識(shí)，誤以金為銅。
而今吾論中文，意在刨根問底，即使撥毛見皮，亦為有識(shí)之試，或可植梧棲鳳，以磚誘玉耳。
為什么要論中國文化
以世界范圍講，由于各地域自然物理文化環(huán)境不同，因而由此產(chǎn)生的人類品種也各不相同。由于自然物理文化與人類品種的不同，因而產(chǎn)生的人類文化也各不相同。就像世界各地有各地的特產(chǎn)一樣，各民族有各民族的特產(chǎn)文化。所有特產(chǎn)民族文化匯集起來成為世界特產(chǎn)文化整體。
相對(duì)而言，中國特產(chǎn)文化的特點(diǎn)最主要的有以下四點(diǎn)：
一是博大精深，源遠(yuǎn)流長。博大是中國文化以天地為范圍，天人合一，具有無限的包容性；精深是中國文化根在自然，猶樹根入地?zé)o限可深。如《易》包含多元文化。其中就有中國神學(xué)文化，中國元學(xué)文化，中國道學(xué)文化，中國數(shù)學(xué)文化，中國易卦文化，中國易理文化……等，源遠(yuǎn)流長是中國文化如江河行地，上下五千年川流不息。
二是元根科枝合一分萬。中國文化既有總合百科獨(dú)立一統(tǒng)的元學(xué)文化，又有分化百科的科學(xué)文化。就像一棵完整的大樹，合而主唯一，分而枝葉無數(shù)；
三是多元通亙?nèi)宋拿}系。中國文化在自古至今的歷史長河中形成了實(shí)業(yè)、思想、精神、人文等多元亙古不斷的文化脈系，使中國成為世界唯一存留下來的文明古國。
四是長短極反堪受大任。中國文化在幾千年的傳承過程中，既有位居正統(tǒng)的尊寵輝煌，又有遭人踐踏的污蔑貶遭。尤其是經(jīng)歷近代社會(huì)的滄桑巨變后，既顯示出它片面發(fā)展的缺點(diǎn)，又顯示出他無與倫比的優(yōu)點(diǎn)。也就是說，正是因?yàn)橹袊幕亩倘秉c(diǎn)成就了中國文化的長優(yōu)點(diǎn)。就像自然界想有白天的光明，就必須用黑夜來作為基礎(chǔ)對(duì)比一樣。中國文化長短集于一身，短于一時(shí)，長于無限。中國文化之短是西方文化之長。相反，中國文化之長是西方文化之短。
因?yàn)橹袊幕臅簳r(shí)落后是幾千年來中國人誠信守仁，重義輕利，不欲勿人外閉內(nèi)耗的民族個(gè)性造成的。而恰恰是這種民族個(gè)性顯示了中國文化寬人律已的親和力，忍辱負(fù)重的承受力，崛起既倒的復(fù)興力，人我共奉的同化力，人文搓繩的連貫力，強(qiáng)大無比的生命力，無限包容的和合力。所以中國文化具有堪受引領(lǐng)人類歷史進(jìn)步之大任的精神和品質(zhì)。
以上所列中國文化的四大特點(diǎn)，是世界上絕無僅有的人類文化元素。從人類文化整體的角度講，是西方功利文化的一時(shí)先進(jìn)對(duì)比出了中國精神文化的一時(shí)落后。反之，是中國文化的一時(shí)落后對(duì)比出了西方功利文化的一時(shí)先進(jìn)。然而，世界上的一切事物都是互相轉(zhuǎn)化的。就像人走路需要兩只腳左右互為支點(diǎn)才能交替進(jìn)步一樣。先進(jìn)的一變就是后進(jìn)，后進(jìn)的一變就是先進(jìn)。這一規(guī)律是人類文化所不能回避的。中國文化與西方文化具有長短、虛實(shí)、優(yōu)缺的互補(bǔ)性。這是世界文化的總體大局。
然而，這種大局并不為多數(shù)人所認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在的情形是，不少的人對(duì)西方文化只看到先進(jìn)的一面，而看不到落后的一面。對(duì)中國文化只看到落后的一面，而看不到先進(jìn)的一面。
為了扭轉(zhuǎn)人們對(duì)東西方文化的不全面看法，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界文化認(rèn)識(shí)的整體平衡，必須從根本上開發(fā)中國文化內(nèi)在的無窮深刻內(nèi)涵，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行最根本的深度發(fā)掘。使人們從根本上認(rèn)識(shí)和理解中國文化的內(nèi)涵意義和核心價(jià)值。使人類文化在差別中發(fā)揮特長，在特長中保持連通。
這是要論中國文化的第一個(gè)原因。
從科學(xué)比較的總體方面講，物科學(xué)（即實(shí)物科學(xué)）與理科學(xué)（即虛物科學(xué)）因?yàn)榭蒲械闹髦肌⒛康摹⒛繕?biāo)、任務(wù)、方面、方法、方式和對(duì)象各不相同，所以在研究中各有焦點(diǎn)，因而取得的結(jié)果也各不相同，各有千秋，各有造詣。
物科學(xué)以研究物理部分為主。側(cè)重于物，有分有合。結(jié)果把物質(zhì)分析到小至分子大到宇宙星體、把磁電發(fā)揮到無線和電腦。操作基因、衛(wèi)星上天。其成果之先進(jìn)，已經(jīng)空前，其成果之繁多不勝枚舉。實(shí)用科學(xué)的態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成具有相當(dāng)實(shí)力和規(guī)模的科學(xué)陣容，科研步伐已經(jīng)進(jìn)入快車道，在人類向更高文明進(jìn)軍的行伍中明顯牢固地占據(jù)著中軍地位。就像嬰兒成長為少年，完全擺脫無知對(duì)其成長的羈絆，以鋼山鐵岳般的事實(shí)使誣蔑、攻擊科學(xué)，企圖阻礙人類文明進(jìn)步的反動(dòng)邪惡勢(shì)力早已成為歷史。正如沖天洪流滌蕩去舊世界的一切陳舊迂腐一樣，科學(xué)的輝煌如日東升，使人類的未來呈現(xiàn)出一個(gè)無限美好無比綿繡的朗朗前景。人類遨游太空“得道成仙”的良好愿望將會(huì)依靠科技將在一定的未來變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而不再是玄虛的精神寄托和幻想。
理科學(xué)早在五千年前就采用仰觀俯察遠(yuǎn)近取物（象）的方法以合為主、分合結(jié)合，把物理分析和研究到至今人們還無法認(rèn)識(shí)的二進(jìn)制與八卦相同、細(xì)胞與太極圖相同的高深程度，形成了一個(gè)一統(tǒng)宇宙的數(shù)理規(guī)律和貫通自然與人類一切科學(xué)領(lǐng)域的一統(tǒng)文化。把五行生克的自然物理推測(cè)到一切非實(shí)有物質(zhì)狀態(tài)的物理之中。中國人早已把時(shí)、空、聲、音、數(shù)、理等所有一切無法實(shí)在的（虛在）物理不但歸類于物質(zhì)，而且還把這種物質(zhì)內(nèi)容的物理成分、屬性、變化、規(guī)律準(zhǔn)確地揭示出來，形成天衣無縫完全整體的中國傳統(tǒng)文化體系。從奇門盾甲到五行、陰陽、醫(yī)學(xué)、軍事、天文、社會(huì)，總之，自然與社會(huì)的一切物理都無不總歸《周易》的一體精神之中。而西方文化直到現(xiàn)代才認(rèn)識(shí)到時(shí)、空是物質(zhì)。但仍然不認(rèn)為數(shù)理等精神類物理是物質(zhì)。中國文化是最徹底地唯物主義，反而被認(rèn)為是唯心主義。
金無足赤，人無完人。十個(gè)指頭有長短。會(huì)說的不會(huì)做，會(huì)做的不會(huì)說。兩種科學(xué)也是這樣，不能做到盡占所長。
實(shí)際情況顯示：自然科學(xué)長于實(shí)而短于虛。雖然同樣采取觀察物象的方法取得物理的規(guī)律和定理，但是不能在所取得的特殊規(guī)律中找出一統(tǒng)一切的根本性數(shù)理，即使從中取得一定的哲理但也只能停留在表面，不能像《易》那樣用道的概念統(tǒng)盡宇宙的一切。實(shí)質(zhì)上中國的陰陽學(xué)說就是對(duì)立統(tǒng)一的精神內(nèi)核。相對(duì)論晚于陰陽相對(duì)原理幾千年而成為世所公認(rèn)的科學(xué)，中國的文化卻不為人所領(lǐng)會(huì)。這是自然科學(xué)實(shí)用物理的局限所在。
現(xiàn)代的理科學(xué)，張口規(guī)律閉口定理，但實(shí)質(zhì)上只能是喊高調(diào)，皮毛了事。涉及具體內(nèi)容時(shí)除了皮毛現(xiàn)象還是皮毛現(xiàn)象。沒有具體的實(shí)在內(nèi)容，沒有實(shí)用科學(xué)那樣的公式可推測(cè)。用一句籠統(tǒng)的模模糊糊不知根底的“事物內(nèi)部的客觀規(guī)律”的話統(tǒng)盡一切。所有應(yīng)該具有實(shí)物科學(xué)哪種實(shí)際內(nèi)容的內(nèi)容都被這一句話代替干凈。一句不知根底的“客觀規(guī)律”的話不知道為多少人省了多少事，根本不去迫究這種規(guī)律的根源具體到什么程度，怎樣才是唯物。不知精神與意識(shí)是物質(zhì)的物理狀態(tài)，直到現(xiàn)在還不能形成物的統(tǒng)一概念。在宇宙根本問題上離開了中國文化就不能自圓其說，人文學(xué)說與自然物理油水分離，五花八門各執(zhí)一詞。
傳統(tǒng)的哲理科學(xué)長于虛而短于實(shí)。研究物理，只能觀察現(xiàn)象，而不能去做類似物理化的實(shí)驗(yàn)，因而顯示出致命的弱點(diǎn)。雖然有《易》的結(jié)晶。但是由于受“天機(jī)不可泄露”的迷信束縛，只把《易》的成果展現(xiàn)于世，而沒有反映形成《易》的來龍去脈，致使一部極端科學(xué)的文化成果成為天書，難為世人消化吸收。歷時(shí)數(shù)千年還不能成為常識(shí)。
形成科學(xué)局限的根源在于物理形態(tài)的極端懸殊，就象物理二者，物是實(shí)有，理是虛無一樣。在作用方面，就像鋤頭只能用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鋼筆只能用來寫字一樣。各種物理科學(xué)業(yè)務(wù)技術(shù)都有所能有所不能，有所為有所不為。有所不為表現(xiàn)了物理無為一面，有所為表現(xiàn)了物理無不為的一個(gè)方面，因此任何事物都是無為無不為的。這是任何人也無法改變的自然規(guī)律。
科學(xué)的局限性造成了科學(xué)的不同分工。既顯示了科學(xué)的個(gè)性特長又表露出各自的特殊所短。對(duì)待這一現(xiàn)象的正確態(tài)度和做法是，使科學(xué)在原有的基礎(chǔ)上盡量修長避短，使兩種科學(xué)既極端發(fā)展，盡長個(gè)性，又互相交通結(jié)為整體。絕對(duì)不能因噎廢食削足適履。因?yàn)橐磺袆?chuàng)造都是物理個(gè)性的突出，所以對(duì)于個(gè)性之長當(dāng)越發(fā)其長，對(duì)于個(gè)性之短當(dāng)越發(fā)其短。只有這樣才能使科學(xué)的局限性轉(zhuǎn)變?yōu)闊o限性，以最大限度的有利于科學(xué)的個(gè)性發(fā)展，在個(gè)性發(fā)展的同時(shí)求得共性的連通。
兩種科學(xué)在整個(gè)科學(xué)進(jìn)步中的作用，就像人的雙腿和雙手一樣，缺一不可，缺一即殘，二學(xué)在科學(xué)進(jìn)步中就像人的兩只腳走路一樣，一二一互為支點(diǎn)，交替進(jìn)步。二學(xué)各有所能有所不能。對(duì)物科學(xué)所提出的理要用理科學(xué)進(jìn)行歸納、總結(jié)并進(jìn)行升華。對(duì)理科學(xué)的成果只能通過物科學(xué)才能成為現(xiàn)實(shí)。總結(jié)物理唯一只能靠理科學(xué)。實(shí)用科學(xué)是針對(duì)實(shí)物具體存在的，從實(shí)用方面講只能把理變成物，而不能把物變成理。如模擬人腦而制電腦。即從具體的物理實(shí)驗(yàn)中所取得的實(shí)在物理現(xiàn)象中的理性，仍然需要人腦的分析與總結(jié)，使之與理科學(xué)相聯(lián)系，而絕對(duì)不可能再用物科學(xué)去對(duì)任何狀態(tài)的物理現(xiàn)象進(jìn)行理性的分析和總結(jié)，這是物科學(xué)永遠(yuǎn)也做不到的。而唯一只有理科學(xué)才能直接以科學(xué)現(xiàn)象為根據(jù)總結(jié)一切理性，形成與物科學(xué)相對(duì)的把理變成物的科學(xué)成果。這就是把物變成理，這就是實(shí)化理為物（或?qū)嵒摓閷?shí)），虛化物為理（或虛化實(shí)為虛）的虛實(shí)物理有無互化作用。因此二學(xué)實(shí)質(zhì)上是作用互補(bǔ)的科學(xué)，在科學(xué)的征途上只要二學(xué)互相協(xié)作各展其長，任何艱難險(xiǎn)阻都將為科學(xué)所征服，同舟共濟(jì)互為照應(yīng)，才會(huì)使科學(xué)收到事半功倍的效果。這原本不屬于科學(xué)存在的問題，然而’當(dāng)今科學(xué)界卻普遍地把各類科學(xué)特長看成是“隔行如隔山”的問題。豈不知，如果不能從理性上解決認(rèn)識(shí)問題，靠實(shí)用科學(xué)是永遠(yuǎn)也不會(huì)作到連通一切科學(xué)的。科學(xué)家之所以認(rèn)為存在科學(xué)相隔的問題的原因就是因?yàn)椴欢袊幕暮诵木瘛?/p>
世界上幾乎所有的人都只知道有科學(xué)，而不知道還有科學(xué)名詞概念所不能概括的具有一統(tǒng)精神的比科學(xué)更科學(xué)的中國元學(xué)文化內(nèi)容。（以五行學(xué)說為構(gòu)體、以一統(tǒng)生理為精神的中國特有文化體系）不知道人類的文化學(xué)業(yè)具有分化與合化的兩個(gè)極端，其中分化的極端是科學(xué)，合化的極端是元學(xué)。即科分元合。兩者對(duì)立統(tǒng)一結(jié)為整體。互根互化互明互有。中國文化的元學(xué)內(nèi)容，因?yàn)闆]有被科學(xué)所分化所以至今不被人們所認(rèn)識(shí)；而科學(xué)的概念在沒有元學(xué)概念相對(duì)統(tǒng)合的情況下不知道怎樣成為整體。僅僅用科學(xué)的概念是不能包含整個(gè)人類所有文化事物的。因此才會(huì)有科學(xué)相隔是問題的認(rèn)識(shí)，看不到科學(xué)相隔不是問題的一面。而中國文化具有使元科相對(duì)、互化、互依、互存、明的作用。
自然無知倘且能夠物化無數(shù)理歸一元，而況人類乎？
這是要論中國文化的第二個(gè)原因。
人類社會(huì)的所有一切，都是以物理為基礎(chǔ)以精神為主導(dǎo)的神物一體物理存在。就像是一個(gè)生命物體存在一樣。物理的統(tǒng)一現(xiàn)象是道，物理的一統(tǒng)精神是神。或者說，統(tǒng)一的物理是道，一統(tǒng)的物理是神。《易》中所說的“一陽一陰之謂道”、“陰陽不測(cè)之謂神”這兩句話說的就是神物一體的關(guān)系。從這兩句話中可以看出中國經(jīng)典文化中的神的內(nèi)涵意義是絕對(duì)極端科學(xué)的，是宇宙的靈魂和根本。這種早在五千年以前就被中國人認(rèn)識(shí)了的宇宙核心物理，而人們至今還不認(rèn)識(shí)。這種文化內(nèi)容早已表現(xiàn)在《易》經(jīng)之中，只是因?yàn)楦呱铍y懂而使人們視而不見。不認(rèn)識(shí)宇宙的核心物理，觀察和分析事物就只能永遠(yuǎn)停留在事物的表面現(xiàn)象上。
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有“與天地準(zhǔn)”一元文化的科學(xué)性。這種一元文化的科學(xué)性是宇宙的精神內(nèi)核。而人類至今只認(rèn)識(shí)多元文化的科學(xué)性，不認(rèn)識(shí)一元文化的科學(xué)性。實(shí)質(zhì)上一元文化的科學(xué)性和多元文化的科學(xué)性是相對(duì)互補(bǔ)相、互依存的一個(gè)完全整體的兩個(gè)極端，就像人的身體與四肢的關(guān)系一樣。其中一元文化的科學(xué)性是絕對(duì)的科學(xué)性，多元文化的科學(xué)是相對(duì)的科學(xué)性。絕對(duì)的科學(xué)性和相對(duì)的科學(xué)性的關(guān)系就像一個(gè)三角形，其中三角形的一角點(diǎn)（由角到點(diǎn)是合二為一）表示一元文化的絕對(duì)科學(xué)性；三角形中的兩點(diǎn)角（由點(diǎn)到角是一分為二）是多元文化的相對(duì)科學(xué)性。從三角關(guān)系中可以看出，多元文化的相對(duì)科學(xué)性具有兩個(gè)方面的相對(duì)性，一是多元文化內(nèi)部的相對(duì)性以合成二的兩個(gè)一為相對(duì)形象；二是多元文化作為分化極端的整體與其自身以外的一元文化的絕對(duì)科學(xué)性相對(duì)。即三角形的底邊兩極為自身相對(duì)，底邊與對(duì)角點(diǎn)是外極相對(duì)。且角點(diǎn)與底邊同時(shí)都具有絕對(duì)性和相對(duì)性。
現(xiàn)在世界人類雖然有多元的統(tǒng)一精神和文化。但是沒有能與宇宙物理重合的一元一統(tǒng)的精神和文化。沒有認(rèn)識(shí)到一元一統(tǒng)與多元統(tǒng)一是一個(gè)完整的有機(jī)整體。宇宙物理正是因?yàn)榫哂羞@種一元一統(tǒng)和多元統(tǒng)一的有機(jī)整體，所以才能形成一元主合多元主分、分合相依整體發(fā)展無限繁榮的人類科學(xué)世界。令人可嘆的是現(xiàn)在世界上連個(gè)“一元文化”的名詞也沒有人敢說。雖然世界各國都早已在合而不同的多元政治體制和文化中進(jìn)行著一定的合作與個(gè)性的發(fā)揮和創(chuàng)造，但是沒有一個(gè)世界公認(rèn)的一元一統(tǒng)的科學(xué)理論。說明人類至今還沒有具備與自然界道一生萬物理性質(zhì)相同的理性認(rèn)識(shí)。也就是說宇宙物質(zhì)道一生萬統(tǒng)分一體的物理性質(zhì)還沒有實(shí)現(xiàn)革命、超越和升華，還沒有覺悟成為人類的一元一統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)和精神。這一現(xiàn)象表明了人類這方面的自私、淺薄和愚昧無知。實(shí)際上一元一統(tǒng)的精神與文化，自然界每日每時(shí)地都在昭示著人們，中國文化早在五千年前就已經(jīng)告訴人們，而人們就是不理不睬。
科學(xué)的概念雖然內(nèi)含實(shí)事求是的精神，但是由于科學(xué)的“科’字所具有的分門別類的內(nèi)涵，決定了它無法代表宇宙天人絕對(duì)極端整體核心一元一統(tǒng)的理性和精神。科學(xué)的名詞只能用來代稱具體的學(xué)科門類和具體求是的精神。如果用來總稱人類所有一切學(xué)科的整體，那麼，科學(xué)的概念就有不科學(xué)的內(nèi)涵了。因?yàn)榭茖W(xué)只能代稱極端分散文化的內(nèi)涵，而沒有統(tǒng)合文化整體的內(nèi)涵，即科學(xué)只能指名三角形極端分化的底邊，而不能代名三角形極端合化的角點(diǎn)。能夠代稱宇宙天人絕對(duì)極端整體一統(tǒng)文化的名稱只能是具有根本性、整體性和生動(dòng)性內(nèi)含的“元”字概念，這就是中國具有五千年文化歷史的“元”學(xué)文化體系。
為了使人類文化具有符合客觀實(shí)際的分合整體理念，就必須建立起與分散的科學(xué)文化概念相對(duì)的絕對(duì)一統(tǒng)的元學(xué)文化概念和元學(xué)文化體系，分離和突出中國元學(xué)文化的概念和內(nèi)容，這是我們要論中國文化的第三個(gè)原因。
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖然具有“與天地準(zhǔn)”的精確性，但也為人類留下了很多難解之謎。
按理說，中國古圣既然能用遠(yuǎn)近取物的觀察物理之法，取得與天地準(zhǔn)的五行輪環(huán)回路生化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又為什么沒有說明人與宇宙是天人父子輪環(huán)回路生化的關(guān)系。從天體的日月輪回循環(huán)運(yùn)動(dòng)到世界萬物的循環(huán)回路運(yùn)動(dòng)中，完全可以得出人類與自然是天人旋生的關(guān)系。這一關(guān)系是宇宙物理運(yùn)動(dòng)絕對(duì)極端的一旋元律，稱為一旋律。宇宙所有一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都終究要?dú)w化于這一一旋運(yùn)動(dòng)之中。這里之所以把宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)唯一的總規(guī)律稱之為“一旋律”，這是因?yàn)椤靶弊志哂羞\(yùn)動(dòng)的循環(huán)性、螺旋的回升性和超越性。尤其是植物的種子和動(dòng)物的父子輪旋結(jié)果都非常直接明顯地告訴了人們的這一道理。人類為天地之子（女），子女長而必然成父母。人類為天之父就是再開天地，使宇宙物理與人類在相互生化的旋化運(yùn)動(dòng)中無限地進(jìn)行革命和升華。古圣能從現(xiàn)象取物中取得《易》，不可能不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。問題是古人為什么不點(diǎn)破這一規(guī)律。無論古圣是何用意，都說明中國文化有待后人的繼續(xù)開發(fā)。由此可見，中國文化同時(shí)負(fù)有既要開發(fā)已有文化成果底蘊(yùn)的任務(wù)又要開發(fā)無限未知領(lǐng)域文化內(nèi)容的雙重任務(wù)。在“一旋律”的原則下，人類必須重新定位自身的品位價(jià)值和能量價(jià)值。對(duì)人類的道德使命和社會(huì)作出有利于科學(xué)進(jìn)步和人類實(shí)現(xiàn)自我超越的思考和變化。這不僅是對(duì)中國文化的嚴(yán)峻考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，而且也是對(duì)整個(gè)人類的嚴(yán)峻考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。中國文化能否成為人類社會(huì)進(jìn)步的中軍主帥，成為人類文化的文明軸心，主要靠中國文化自身的自我超越。
要說明這個(gè)問題必須用討論中國文化的方法來解決，這是要論中國文化的第四個(gè)原因。
中國是世界上唯一現(xiàn)存的文明古國。
這是世所公認(rèn)絕無爭議的事實(shí)。
這是人類文化的一個(gè)文明現(xiàn)象。
這一現(xiàn)象已經(jīng)有五千年的歷史。
然而，可惜的是，人們至今還不明白形成這一文明現(xiàn)象的原因是什么，不明白這一文明現(xiàn)象的形成對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的意義是什么。由于中國現(xiàn)代社會(huì)的一時(shí)落后，使一些人對(duì)中國是世界唯一文明古國的現(xiàn)象并不感到稀奇和自豪。對(duì)這一足以能夠使國人引為驕傲和自豪的神圣文明現(xiàn)象感覺非常平淡，甚至是麻木不仁。更有甚者，有一部分相當(dāng)有文化知識(shí)的人，竟然懷有中國這也不如人那也不如人的自卑心理。
人們之所以到現(xiàn)在還不清楚中國作為世界唯一存在的文明古國的原因和意義，主要的原因是———他們不了解中國文化。
中國文化是使中國成為唯一文明古國的重要原因，全面而深刻地認(rèn)識(shí)和了解中國文化，是深入認(rèn)識(shí)中國為什么能夠成為世界唯一文明古國的原因和意義的根本基礎(chǔ)。只要這些人從根本上認(rèn)識(shí)了中國文化，就會(huì)對(duì)唯一文明古國現(xiàn)象倍加自豪驕傲和珍惜。同時(shí)還會(huì)明白中國一時(shí)的落后與世界唯一文明古國的形成是一個(gè)什么關(guān)系。只要明白了中國成為世界唯一文明古國的原因和意義，相信不僅會(huì)使中國人對(duì)唯一文明古國的現(xiàn)象感到自豪和驕傲，而且還會(huì)使世界上所有尊敬中國文化的人感到心安理得，自慰以是，情有所值。并對(duì)世界唯一文明古國現(xiàn)象更加自然崇拜。
明白中國成為世界唯一文明古國的原因和意義，不僅對(duì)中國人有好處，而且更為重要地是對(duì)整個(gè)人類都有好處；不僅是中國人應(yīng)該解決的認(rèn)識(shí)問題，而且也是世界應(yīng)該解決的認(rèn)識(shí)問題；不僅是對(duì)中國文化的開發(fā)和利用，而且更重要的是對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)；這不僅是中國文化應(yīng)該完成的神圣使命，而且更為重要的是人類文化應(yīng)該完成的神圣使命。這將大大有利今后世界人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
因?yàn)椤澜缢拇笪拿鞴艊挥兄袊?dú)存至今。
所以——文明古國的存在是世界人類共同的驕傲。
所以——人類完全應(yīng)該從中得到應(yīng)有的啟示。
所以——明白中國成為世界唯一文明古國的原因和意義是人類必須同時(shí)也是必然要完成的政治文化任務(wù)。
這是要討論中國文化的第五個(gè)原因。
怎樣論中國文化
中國有文化，悠悠五千年，精細(xì)通神鬼，博大可容天。深邃入道心，淺表發(fā)麗華，奇珍無數(shù)計(jì)，春色滿人間。若要論及當(dāng)如何切入？若如數(shù)家珍則嫌失之綱要；若僅扼其綱要?jiǎng)t又恐遺漏珠玉。然大道至理示人，無繁不簡，無簡不繁，繁簡本為一體，不可偏廢一極，倘能兼而得之，既可系無數(shù)枝葉而不繁贅，又可至簡于一而不孤單。此法之外觀，有如地上大樹以一干而系無數(shù)枝葉之形象也。若論精神，如粒子為禾，可生以成千上萬。如此形神之萬一相系，既相對(duì)極端又絕對(duì)整體；乃自然生命文化之表現(xiàn)也。
以此法論，研討中文須取三五論法。
三者，以三元之法論析中文天人子三元素也；
五者，以五元輪件之法而論三元素中之子元素也；
如此而論，深則可入中文之靈魂，淺則可撫中文之皮毛，其中骨肉氣血精髓盡可無遺也。
論學(xué)目的
使古老而文明的中國文化脫胎換骨，核變新生，實(shí)現(xiàn)中國文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的自我革命，成為生動(dòng)全新的現(xiàn)代中國文化，實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)中國文化的世界化。結(jié)束世界只有多元文化并存沒有一元文化核心主導(dǎo)的零散文化局面，形成既多元無限發(fā)展又一元核心為主的生動(dòng)整體文化實(shí)體。從而使人類文化在東西虛實(shí)互補(bǔ)萬一互根、互化、互長、互進(jìn)的文化運(yùn)動(dòng)過程中不斷走向豐富、繁榮、進(jìn)步、升華和超越。為中國人構(gòu)建和諧世界的美好愿景提供文化材質(zhì)。為實(shí)現(xiàn)人類文化的太空化打下穩(wěn)實(shí)基礎(chǔ)。這是討論中國文化一定階段歷史時(shí)期的目的。
論學(xué)任務(wù)
討論中國文化有五大任務(wù)。
第一大任務(wù)是還學(xué)于物。為什么要還學(xué)于物？原因有三：
一是物中有學(xué)，學(xué)從物出。物學(xué)一體，分合極端。天地輪轉(zhuǎn)，理革人智。互化極反，旋越文明。宇宙的所有一切盡從物出。盡管環(huán)節(jié)極多但物是宇宙所有一切的根本是毫無疑問。學(xué)不歸物是不知學(xué)之根本。
二是人文飄逸，脫本離物，物念不一，只分不合，無知根本，神物莫辯。明判是非，學(xué)之使命。解決這個(gè)問題只能是還學(xué)于物學(xué)歸根本，這是治學(xué)的首要任務(wù)。
三是只有還學(xué)于物才能使學(xué)有從來，人文歸根，天人合一。只有還學(xué)于物，才能使任何層次的人類學(xué)問與文化都不再是斷線風(fēng)箏，脫韁之馬，無根無本。才能澄清人類學(xué)術(shù)的各種迷惑。只有還學(xué)于物才能使人類文化最大限度地深入宇宙根本，使人類文化合而為一，分而無限，統(tǒng)一人類對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一人類對(duì)使命的認(rèn)識(shí)，最大限度的統(tǒng)一人類精神。
第二大任務(wù)是道定中文。
道定中文的基本概念是：一方面肯定中國文化，一方面否定中國文化。其中肯定屬陽，否定為陰，陰陽合道。中文即中國文化的簡稱。
因?yàn)橹挥屑瓤隙ㄖ袊幕址穸ㄖ袊幕拍芊衔锢硪魂幰魂栔^道的規(guī)律，才能說明中國文化是一種生命文化。才能表現(xiàn)中國文化內(nèi)在無限的生命力表現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)與自然物理的統(tǒng)一性，說明中國文化是有陰有陽的生命物。從而使中國文化不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越、飛躍、進(jìn)步和發(fā)展。就像時(shí)間在晝夜不斷地自我否定中前進(jìn)、人的兩只腳在不斷地左右互支互否的運(yùn)動(dòng)中使身體向前進(jìn)步、植物的種子只有在否定自己的過程中才能無限地發(fā)展自己一樣。如果中國文化始終都處在被肯定的狀態(tài)下就說明中國文化還沒有新的突破和發(fā)展，只能當(dāng)作金石寶物，永遠(yuǎn)一成不變沒有生命。
所以，否定中國文化與肯定中國文化同樣重要。道定中文是中國文化實(shí)現(xiàn)自我超越的唯一途徑。
第三大任務(wù)是開發(fā)易學(xué)。
周易是人類至高無上的文化結(jié)晶。其中理性“與天地準(zhǔn)”，其內(nèi)容與天地同，其中的物、理、數(shù)、道、神、卦……字字皆有無窮內(nèi)涵，字字皆可以之形成文化體系，字字皆可通宇宙根本。最大限度地開發(fā)易經(jīng)文化內(nèi)容，是人類文化的神圣使命。
第四大任務(wù)是學(xué)立三維。
學(xué)立三維又稱全學(xué)三維。就是建立包含四種文化概念在內(nèi)的絕極整體的文化學(xué)識(shí)概念。分別是科學(xué)文化概念，元學(xué)文化概念，道學(xué)文化概念，全學(xué)文化概念。
四種文化概念的共同點(diǎn)是：真正確是，準(zhǔn)合物理。即自然物理是什麼，人類的知識(shí)學(xué)問就是什么，絕無絲毫人文之臆想。零整分合微粒宇宙，點(diǎn)線面體，無一遺漏。三種概念既總合于學(xué)的一字化概念之中，又各有特義。
其中的科學(xué)文化概念除了表示分門別類的表面意義外，最核心的意義是代表人類丁丁入木的實(shí)事求是精神。具有極端具體、實(shí)在、實(shí)是、確定的文化因素。
其中元學(xué)文化概念除了表示各類整體的文化意義外，最核心的意義是代表宇宙物理既組合整體又內(nèi)分極端的一統(tǒng)物理結(jié)構(gòu)和一統(tǒng)物理精神。
其中的道學(xué)文化概念有三種意思：
一是指人類的文化學(xué)問歸根到底是道學(xué)。
二是宇宙物理文化總歸天人一旋之道。
三是科學(xué)文化與元學(xué)文化既相對(duì)極端又極合整體。分化的極端與極合的整體構(gòu)成極端分合之道，分而無數(shù)合而為一，代表整體與零體之間分合互化互動(dòng)的關(guān)系。即道學(xué)文化概念一是表示宇宙物理文化靜態(tài)的固定結(jié)構(gòu)，二是表示宇宙物理文化的動(dòng)態(tài)互化關(guān)系。
把科學(xué)、元學(xué)、道學(xué)三種學(xué)業(yè)文化概念合成一個(gè)整體才是人類關(guān)于學(xué)問的完全整體概念。在這種完全整體的文化概念中，各種文化因素相互其中，既渾然一體，又各顯特殊。其整體抽象之極端如宇宙之浩渺無際。其具體之極端如工匠之作業(yè)，一針一線一眼。捭闔變化無一遺漏。只有這種三維全學(xué)概念才是完全徹底真真正正的科學(xué)概念，否則，人類就根本沒有理解什么是科學(xué)。
第五大任務(wù)是人學(xué)混一。
使中國文化與西方文化融為一體，成為三維文化。也就是虛實(shí)一體，功利文化與精神文化一體。以精神主導(dǎo)功利，以功利體現(xiàn)精神。虛實(shí)二維合一成為三維，有三維之學(xué)就是完整總體之道學(xué)。有了道學(xué)，即可化一化二化三化無窮之學(xué)。
第六大任務(wù)是明物知命。
明物知命，就是先知物理后明使命，知命為物理，或者說知物理之命。此物理為宇宙絕對(duì)極端唯一之物理，總而言之是知物理之因果。以人命和天命，天人同命，從而使人類自覺自愿順從于道命，為積極實(shí)現(xiàn)道命而奮斗。
文化概念
因?yàn)橛钪嬷械乃幸磺卸季哂幸欢ǖ奈幕瘍?nèi)涵，所以文化的實(shí)質(zhì)是“宇宙文化”。
這是絕對(duì)極端一統(tǒng)整體的廣義文化概念。稱為絕對(duì)廣義文化。簡稱絕對(duì)文化。
絕對(duì)文化的內(nèi)容是相對(duì)廣義文化。簡稱相對(duì)文化。總稱二對(duì)文化概念。
相對(duì)文化是把絕對(duì)文化分為天元文化和人元文化兩大部分。
其中的天元文化因?yàn)槭怯捎钪嫖镔|(zhì)內(nèi)部機(jī)理主導(dǎo)的自然一期物質(zhì)文化運(yùn)動(dòng)，，所以又稱天智文化，天理文化，天然文化。
其中的人元文化，是由人的思為知行形成的所有一切結(jié)果，屬于物質(zhì)的二期自由文化運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橹鲗?dǎo)物質(zhì)二期運(yùn)動(dòng)的機(jī)理是由主導(dǎo)一期物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)機(jī)理經(jīng)過自身革命性升華超越后轉(zhuǎn)化成為人類形體結(jié)晶中的理智，相對(duì)一期的無知狀態(tài)而言是一種有知的物質(zhì)文化運(yùn)動(dòng)，所以又稱人智文化。
天智文化是人智文化之父。人智文化經(jīng)過若干時(shí)間的化結(jié)必然反子為父。再造、革升、超越天智文化。這是宇宙文化運(yùn)動(dòng)的子旋律。因?yàn)樽有墒怯钪嫖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)唯一統(tǒng)盡所有一切物理回路運(yùn)動(dòng)的一旋運(yùn)動(dòng)，所以又稱一旋律。宇宙以內(nèi)只此一旋，統(tǒng)化無盡之旋。
如果把絕對(duì)文化與相對(duì)文化的結(jié)構(gòu)納入形像概念，就會(huì)形成角體結(jié)構(gòu)和太極（雙魚圖）兩種形象文化結(jié)構(gòu)。其中角體結(jié)構(gòu)的文化形象表示文化整體分與合的關(guān)系；太極圖結(jié)構(gòu)的文化形象表示二元互化的關(guān)系。這是絕對(duì)極端的兩種天人總體性文化概念。
中國文化作為整個(gè)人類人智文化的一部分，為什么能使中國成為世界性唯一存在的文明古國，原因是中國文化內(nèi)部具有主導(dǎo)自身運(yùn)動(dòng)的不同一般軸心意義的軸心文化。中國的軸心文化是日月文化，不僅具有主導(dǎo)中國文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和作用，而且具有主導(dǎo)世界文化進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的軸心價(jià)值和作用。
上卷
合論中國文化
序
根據(jù)二對(duì)文化概念而論，中國文化的基本定義是：
中國文化是中國天地和中國人以及中國人的所有一切思為知行程果。
這是中國文化的絕對(duì)文化內(nèi)涵。
從中國文化的絕對(duì)文化內(nèi)涵中可以明顯地看出，中國文化概念中包含“天、人、子文化三元素”。天人子文化三元素是絕對(duì)文化中包含的“相對(duì)文化”內(nèi)涵。
所謂“天人子文化三元素”是指人類文化中包含著天文、人化、文子這三種最基本的因素。分別稱為：文化天元素、文化人元素、文化子元素。總稱文化三元素。其中：
文化天元素特指以天體為主包括自然萬物在內(nèi)的物理因素，是人類文化的基因部分。簡稱天文因；天文元素；
文化人元素指以人類體智為機(jī)關(guān)憑借二力（腦力和體力）轉(zhuǎn)化自然文化因素（即天文）從認(rèn)識(shí)到結(jié)果的全部程果。簡稱人知化；人化元素；
文化子元素是指人類轉(zhuǎn)化天文的所有一切思為過程和結(jié)果。簡稱文子果、文子元素。
世界上不存在不包含天人子三元素的民族文化。任何民族文化都同樣包含天人子三元素。按理說這一點(diǎn)是完全相同的。不同的是構(gòu)成各民族文化的因素存在著各種不同的質(zhì)量差別。原因是：因?yàn)楦鞣N人類品種生存所處的天地物理區(qū)位環(huán)境不同。所以對(duì)天文氣質(zhì)的秉受也各不相同。由此不同而影響到智能特別突出的方面和時(shí)序（即知識(shí)突破點(diǎn)）也各不相同，由此突破方面和時(shí)序的不同，致使各民族文化成果的內(nèi)容、層次、方面、性質(zhì)、過程、結(jié)果都各不相同。比如用一個(gè)圓作科學(xué)文化的整體，雖然處在圓面上的任何一點(diǎn)都是科學(xué)的，但是只有最中心的點(diǎn)與其它所有的點(diǎn)的內(nèi)容和質(zhì)量都不相同。因?yàn)檫@一點(diǎn)處在圓的最中心，所以具有其它點(diǎn)所沒有的極端中正性、極端對(duì)稱性、極端根本性、極端主導(dǎo)性……總而言之，整個(gè)圓面所有的點(diǎn)都以這一點(diǎn)為中心。一個(gè)民族文化的核心點(diǎn)所包含的天文因素的廣度和深度有沒有一個(gè)圓的核心點(diǎn)的因素，和由此因素形成的民族文化主體以及由此主體在整個(gè)歷史沿革中所表現(xiàn)出來的不變素質(zhì)，決定了這一民族文化質(zhì)量的品位和層次。這種民族文化質(zhì)量的層次和品位的根源，存在于天文，形成于人化，結(jié)果于文子。這種文化質(zhì)量的層次和品位的高低，決定于人化對(duì)天文核心根本認(rèn)識(shí)的水平和程度。中國文化之所以是日月文化，文明軸心，原因就是具有與眾不同的文化天元素和文化人元素，因?yàn)榫哂信c眾不同的天人兩種文化元素，所以中國文化才具有最大限度地從整體根本上認(rèn)識(shí)宇宙核心物理的內(nèi)容，形成與眾不同的文化三元素。由此可見，要想比較徹底地了解中國文化的根源，并以此說明中國文化具有軸心價(jià)值和作用的原因和意義，還必須從中國文化三元素中的天文元素和由此生育養(yǎng)成的人化元素的根本上說起。
第一部分
中國文化三元論
(部分)
總而言之，中國文化的三種元素，是自然特定區(qū)域物理運(yùn)動(dòng)的三個(gè)不同環(huán)節(jié)的三種不同物理狀態(tài)。三種元素既同一根本，渾然一體，又各分主體，天差地別。就像一棵大樹，天為祖根，深在地下有而不現(xiàn)；人為主干，總合其中，變革轉(zhuǎn)化，中心樞紐；文子為支系葉果，末梢極端，結(jié)實(shí)極反，復(fù)化三元。
這段話的意思是說，文化三元素中的人元素是文化天元素向文化子元素轉(zhuǎn)化的中樞機(jī)關(guān)，自然界無窮無盡的物理內(nèi)容都必須而且也必然要通過人化這一中心環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕釉亍ＨN元素之間的根本順序是：天文是人化的直接根本，是文子的間接根本。人化是文子果的直接根本。輪回極反后，文子果又轉(zhuǎn)而成為天文與人化的根本。即：天為人根，人為文根，文人天根。三根旋動(dòng)，循環(huán)革升，是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。稱為三根一元律。簡稱三一元律。即子旋律。也就是說宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律只能在人類文化三元素的旋化運(yùn)動(dòng)中才能得到完全實(shí)現(xiàn)。除此之外其它所有規(guī)律都是在三一元律的范圍內(nèi)存在、運(yùn)動(dòng)和變化的。
文化三元素之間的相互聯(lián)系雖然是千絲萬縷的，但是可以歸納為一明兩暗（一陰一陽）的三種關(guān)系。其中：
一明是指中國人與中國天地與生俱來，世襲永主，自生至今；中國文化與中國人同樣與生俱來。嫡傳至今，人文不分。總合起來，形成世界上唯一天人文子世襲嫡傳的文明古國現(xiàn)象。
二暗是指三元素之間暗存著兩種無形的內(nèi)在聯(lián)系。
第一種暗存聯(lián)系是：道根因素，三元貫通。即在三種文化素中貫通著同一種具有絕對(duì)一統(tǒng)理性的物理，這種物理就是道根因素。道根因素就是兩種異性物理互根互化，對(duì)立統(tǒng)一，共同創(chuàng)生新生物理。
第二種暗存聯(lián)系是：中性因果，藕斷絲連。即在三種文化元素中貫通著同一種中和之性，這種中和之性的因果，表現(xiàn)在中國文化的三種元素之中，雖然形式和內(nèi)容天差地別，但其中的中和理性是明現(xiàn)無誤的。其情形恰如藕斷絲連。
這三種聯(lián)系，是后面必須說明的主體部分的具體內(nèi)容。
從以上對(duì)三元素的三一元律和三種關(guān)系的總結(jié)中可以看出，在中國文化內(nèi)容中應(yīng)該包含中國天地和中國人這兩種根本因素。離開了中國天地和中國人這兩種根本因素，中國文化是不存在的。由此可見，討論中國文化，還必須對(duì)中國天地和中國人以及由此產(chǎn)生的中國文化進(jìn)行全面整體的分析。如果始終是就文化論文化，就永遠(yuǎn)也不會(huì)對(duì)中國文化有一個(gè)根本的理性認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)難解中國文化之謎…………
更多新的觀點(diǎn)將陸續(xù)推出。
下卷分論
內(nèi)容提要：論中國物學(xué)、論中國道學(xué)、論中國元學(xué)、論中國物理數(shù)學(xué)、論中國神學(xué)、論中國科學(xué)……
論中國文化之論科學(xué)系列之“科學(xué)父母”
當(dāng)今世界，是一個(gè)飽蘸科學(xué)色彩的巨筆，落地山河秀，繪天虹霞飛。物理多變化，憑空出奇跡。
科學(xué)給人類帶夾來的好處，就象母親生育子女一樣，喂以乳汁，給以溫暖。無論子女是龍是蟲都竭力傾心痛愛有加。嚴(yán)父慈母，精神所感，使世界萬事萬物都無不受孕科學(xué)的精神因素。由于科學(xué)父母心血的辛勤澆灌，使世界萬物子女都無不沾受天恩。科學(xué)像春天一樣把溫暖的陽光和潤澤的雨灑滿人間，使人們都享受優(yōu)越與恩賜，感受科學(xué)的營養(yǎng)和陶冶，使世界煥發(fā)無限生機(jī)。縱然金石，亦受溫化，即使草木亦報(bào)春華，人心肉長，靈知最深，理智情感喜淚匯江。
然而，生活在彌漫喜樂祥和之氣的科學(xué)天地中的人們，您，是否曾經(jīng)想過，這科學(xué)春天的到來，是經(jīng)過了多么殘酷的嚴(yán)寒。科學(xué)父母經(jīng)歷了多少苦難的熬煎；您是否曾經(jīng)有過這樣的感嘆：這溫和美麗的科學(xué)春天得有點(diǎn)遲晚；面對(duì)這無限美好的春天，您千萬不要陶醉打鼾。因?yàn)榭茖W(xué)的道路還很長、很遠(yuǎn)，途中還不知道有多少困難和艱險(xiǎn)。現(xiàn)在，這只不過是無期征程的新始起點(diǎn)；您，是否曾經(jīng)想過，對(duì)科學(xué)父母，我怎樣盡點(diǎn)孝心。對(duì)建設(shè)科學(xué)的參天大廈，我如何做點(diǎn)貢獻(xiàn)；您，是否曾經(jīng)想過，科學(xué)就像行進(jìn)在茫茫天際海洋上的船艦，每時(shí)每刻都不能粗心大意，稍有疏忽就會(huì)有浪礁翻船。要想使科學(xué)的航船順利地到達(dá)理想的彼岸，就必須一絲不茍、枕戈待旦，時(shí)刻準(zhǔn)備著應(yīng)對(duì)來自各個(gè)方面的殘酷挑戰(zhàn)；您，是否曾經(jīng)想到，在茫茫無際宇宙面前，人類，只不過是一顆小小的泥丸。為了迎戰(zhàn)未來和明天，整個(gè)人類應(yīng)該像雙手一樣緊握鐵拳。如果三心二意，各行其是，人類這顆小小的土蛋就會(huì)有如灰消散的危險(xiǎn)。
為了人類，為了世界，為了明天，人類要萬眾一心，同心同得，如拳緊攥，居安思危，共度難關(guān)。
論中國文化之
論中國道學(xué)系列
什么是中國道學(xué)
中國道學(xué)是詮釋和演繹易中道義，形成的易道文化支系。
中國道學(xué)的淵源
中國道學(xué)的淵源是天物易文。
其中的天物之道是自然的普遍物理現(xiàn)象。
其中的易文之道是易經(jīng)關(guān)于道的論述。
聯(lián)系客服
