《地理人子須知》說(shuō)：“沙者，古厶授受，以沙堆撥山形，因名沙爾”，沙、砂相通。今人稱立體地圖為“沙盤(pán)”，以通盤(pán)而直觀表達(dá)和了解某區(qū)域地形地貌，、其方式與稱名，正與古代風(fēng)水家傳授其學(xué)之法相同。兩者間傳承關(guān)系，或可見(jiàn)風(fēng)水家對(duì)中國(guó)古代地理學(xué)的又一貢獻(xiàn)。不妨順便指出（見(jiàn)載《朱子文集》），有一事與風(fēng)水此術(shù)相關(guān)，即喜好風(fēng)水的大儒朱熹，曾擬作地形模型圖，為此而訪求其時(shí)著名學(xué)者黃裳。黃裳不僅通曉此道，對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)、地理學(xué)，皆曾作出突出貢獻(xiàn)，如蘇州文廟現(xiàn)存著名石刻《天文圖》和中國(guó)總輿圖《地理圖》，就是據(jù)他在紹熙元年（1190年）前繪制的天文地理等八圖中的天文地理圖而刻石的。而這位精于天文地理及風(fēng)水的黃裳，正是前引莊學(xué)和《錦屏?xí)河洝分刑岬降臑榘涂な咳艘宰院赖闹T巨卿之一。他的成就，實(shí)際也反映了古城閬中作為中國(guó)古代民間天文研究中心的影響。在風(fēng)水地理方面，也是如此，朱熹作沙盤(pán)而求教黃裳，就反映了這一點(diǎn)。
從風(fēng)水術(shù)語(yǔ)“砂”的由來(lái)，可知它反腆著山之群體觀念。事實(shí)上，在風(fēng)水格局中，砂乃統(tǒng)指前后左右環(huán)抱城市的群山，并與特達(dá)尊崇、城。市后倚的來(lái)龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。如《青囊海角經(jīng)》說(shuō)龍與砂的關(guān)系及砂的環(huán)境景觀意象，“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭俯伏，行行無(wú)乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠(yuǎn)則為城為郭，近則為案為幾；八風(fēng)以之而衛(wèi)，水口以之而關(guān)”。由于砂山在風(fēng)水格局中的群體意義，風(fēng)水論砂，有很多講究，統(tǒng)謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等等而外，區(qū)別乏多山稱謂，砂山“喝形”即寓象稱名，世俗色彩很濃，如玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架，三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰等等。另外，論其格局，重要的還有青龍、白虎等四獸或四靈砂山，案山、朝山以及水口山等概念。
依四至方位論砂山格局，風(fēng)水家觀照中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，在。崇效天。的觀念下，每以天上星象分區(qū)的東西南北四方宿名而名之，以徽其方位。例如《地理人子須知》“《曲禮》注云：朱雀、玄武、白虎，四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。因風(fēng)水追求南向?yàn)檎瑒t東西南北與左右前后之分一致，但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之，則不論東西南北只言前后左右。其意象，除前所引論《青囊海角經(jīng)》，尚如《葬經(jīng)翼》：“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不通不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭、朱雀翔舞。言簡(jiǎn)意賅，生動(dòng)說(shuō)明了砂明了砂山對(duì)于良好生態(tài)與景觀以及心理感受，即對(duì)于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的。
砂山居于來(lái)龍或主山之前，互成對(duì)景而照應(yīng)者，其“近而小者，案山也；遠(yuǎn)而高者，朝山也”，也是以格局而論。要求“進(jìn)案貴于有情”，“但以端正圓巧，秀媚光彩，平正整齊；回抱有情為吉”，而“遠(yuǎn)朝宜高”，“貴于秀麗”，有呈“遠(yuǎn)峰列筍天涯責(zé)”之勢(shì)，等等。其意象，重在空間心理感受上：“穴前無(wú)山，則一望無(wú)際為前空”，“易野一望無(wú)際，有近案則易野之氣為之一收”，蓋朝案可使“穴前收拾周密，無(wú)元展直長(zhǎng)、明堂曠闊、氣不融聚之患”。這里所謂“穴”或“明堂”，以今天的觀念解釋，實(shí)指內(nèi)斂圍合的場(chǎng)所而所謂氣、情，則為心理氛圍不言而喻，風(fēng)水對(duì)朝案的講究以今日景觀、外部空間設(shè)計(jì)理論等觀照，其意匠實(shí)是相當(dāng)高明的。
風(fēng)水格局位屬重要的概念還有所謂水口山，或水口砂。“水口砂者，水流去處兩岸之山也。切不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節(jié)關(guān)鎖”。實(shí)際上，水口砂所所居地位不啻天然門(mén)戶，故風(fēng)水稱之為“地戶”。與此相類位于水來(lái)處的水口砂山稱之為“水來(lái)處為天門(mén)”者，也是風(fēng)水格局重點(diǎn)所在之一。而《周易》云：“重門(mén)擊柝，以待暴客”，《釋名》曰：“門(mén)，捫也。在外為捫，幕障衛(wèi)也”。風(fēng)水更喻門(mén)為“氣口”，若人之口鼻息道，實(shí)與運(yùn)命攸關(guān)，故對(duì)水口砂極為重視，既須險(xiǎn)要，又須至美，以壯觀瞻，有諸多講究。嘗倡“水口間有大橋、林木、佛祠”，“建臺(tái)立塔本相宜”，以崇其勝，即成瞻仰之景規(guī)，又利俯覽而觀景，料敵捍衛(wèi)更不在話下。
由于上述風(fēng)水之說(shuō)，全可釋明圍合閬中城四面群山（除蟠龍山外）的種種意象。就地望而言，這些山稱名有傘蓋、玉臺(tái)、錦屏或曰寶鞍、馬鞍、印斗、金耳、黃華、飛鳳、白塔、大像、鐘山或曰賽錦屏、鼓樓等等，皆應(yīng)風(fēng)水喝形而來(lái)，不必言喻。其環(huán)抱有情，玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒、白虎馴俯諸種氣象，更不勝詳說(shuō)。略以由劍門(mén)山脈而自西向東迤邐閬中城南、隔江相望的仙桂山山系而言，其形成閬中風(fēng)水格局中重重朝案與水口山諸多秀美壯麗觀瞻，亦可知閬中風(fēng)水格局中砂山之至善。
例如閬中勝境錦屏山，又曰馬鞍嶺。《名山志》：錦屏山“兩峰峻亙，雜樹(shù)如錦，與郡城對(duì)峙若屏，故名。山多仙圣游集”。《蜀山考》：“錦屏有浙間山水之狀。”《閬中縣志》更述其詳：“錦屏山，在嘉陵江南岸，瀕江，石壁陡絕。其上蔓衍處橫豎一脊，左平右突，中段微凹，端正峭茜，斬削不能及，蓋縣治之案山也。每當(dāng)斜陽(yáng)倒射，暮靄欲生，自山北望之，諸峰還繞甚后，交輝互射，秀絕寰區(qū)。”對(duì)于精諳辨方止位，崇尚向明而治、南向?yàn)樽穑⒀胖旧剿畼?lè)的古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，錦屏山及山后印斗山、金耳山、眉山、賽錦屏、西偃山、黑松山等等，形成重重朝案，氣象深遠(yuǎn)，層次豐富，峰巒競(jìng)秀，由城中南望，不可勝收。天造地設(shè)如此佳境，不惟為風(fēng)水家驚訝，諸多文杰瞻巒噓唏，也非異事。如詩(shī)圣杜甫《閬水歌》：“閬中勝事可斷腸，閬州城南天下稀。”陸游《閬中作》：“遨樂(lè)無(wú)時(shí)冠巴蜀……著意城南看小春。”李獻(xiàn)卿《南樓詩(shī)》：“三面江光抱城郭，四圍山勢(shì)鎖煙霞，馬鞍嶺上渾如錦，傘蓋門(mén)前半是花。”錦屏山作為閬中勝景，依風(fēng)水格局建城，則以其為案山形成城市絕妙對(duì)景，人文美與自然美交相融會(huì)，互為觀照更形動(dòng)人。如陸游《錦屏山謁少陵祠》：“城中飛閣連危亭，處處軒窗對(duì)錦屏。涉江親到錦屏上，卻望城郭如丹青”，實(shí)為這一匠心的極佳寫(xiě)照。
錦屏山成為閬中象征，因而又稱“閬中山”，寄托著人世間美好理想，古人賦錦屏山以靈性，袁天綱題錦屏曰：“此山磨滅，英靈乃絕。”仙圣游集，文人薈萃，百姓也以游錦屏為俗。如《閬中縣志》“上元后一日，錦屏山游人如蟻，謂之游百病”，吸飲山川靈氣、觀景陶冶情性而得增進(jìn)健康，也非為盡屬迷信。作為兼有景觀和觀景之利的錦屏山，不僅留下許多歷史名人勝跡，如呂祖殿、呂仙洞、少陵祠、丘祖殿、三賢祠等等，為吸飲天地靈氣、增勝天然而錦上添花，錦屏山代有土木之功，亭、閣、書(shū)院等等，載述殊多，不備詳說(shuō)。至今，錦屏山仍為閬中城風(fēng)景絕勝處、天然園林，為人民鐘愛(ài)。
閬中砂山格局勝處，尚有其水口山，即雄踞城市東南，隔江相望、冠表城南群山而周圍諸山稠疊交節(jié)的塔山。據(jù)《閬中縣志》述，錦屏山右，有黃華山，舊據(jù)風(fēng)水建魁星樓在焉。蓋黃華山與錦屏山間為南津關(guān)，古金牛道、米倉(cāng)道必經(jīng)此，為風(fēng)水氣口，故建樓以鎮(zhèn)之并崇文風(fēng)，實(shí)為崇觀瞻爾。黃華山右為鰲峰，再右則塔山矣。塔山適當(dāng)江水折處，高大崢嶸，形勢(shì)岌岌，兀立于嘉陵江上。山南延為南巖，即臺(tái)星巖，宋時(shí)三陳兄弟讀書(shū)于此故名讀書(shū)巖。山右若與塔山合體，為大像山，唐時(shí)依山鑿大佛于山壁，建寺稱大像寺，故山得名，又稱之大像巖。登塔山而望，則大像崇岡，偃蹇對(duì)峙；若領(lǐng)若袖，四伏盤(pán)僻；西望錦屏，相為表里；俯而視之，大江回折、湯湯流去；而北岸郡城延袤數(shù)里，一片丹青，滅沒(méi)于遠(yuǎn)煙高樹(shù)間，融合于蟠龍疊翠中，詢?yōu)闃O目麗矚也。為鎮(zhèn)水口，塔山頂建有白塔寺。白塔外九層。磚構(gòu)而通體白色，故名；又若筆立，亦名文筆塔。除白塔外，當(dāng)此水口即地戶處，大佛寺、龍脊觀、梓潼宮在焉，契符水口間相宜建臺(tái)立塔設(shè)佛祠之風(fēng)水主張，成為極佳景觀與觀景建筑。至于風(fēng)水說(shuō)倡言水口建大橋之事，也適有現(xiàn)代鋼筋混凝土嘉陵江大橋擇址建于塔山迤西，為水口增勝生色不少。或可見(jiàn)，精心相地則古今可通，足徵風(fēng)水之道有其科學(xué)性之一斑。
至于砂山格局中，居閬中城西北水來(lái)處即所謂天門(mén)處的玉臺(tái)山，為蟠龍山左臂，亦一大勝處，與塔山相類又別有風(fēng)光。杜甫《閬山歌》“閬州城北玉臺(tái)碧”；《玉臺(tái)觀》二首“中天積翠玉臺(tái)遙，上帝高居絳節(jié)朝”；“人傳有笙鶴，時(shí)過(guò)此山頭”諸詩(shī)皆詠此山。山臨江聳立，與西山隔江相望，對(duì)峙為城西北天然門(mén)戶，且景觀秀美。山上亦有玉臺(tái)觀、滕王閣、望水寺等景觀與觀景建筑，依風(fēng)水擇址而建，為山水增色而崇觀瞻，從上游來(lái)閬中，必先睹之，也正如從下游溯江入閬，首見(jiàn)其地戶塔山諸景，皆兼有閬中城外部識(shí)別標(biāo)志的作用。這意象，也正是風(fēng)水中有關(guān)天門(mén)地戶諸說(shuō)實(shí)旨所在。
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