第五節王國維的《人間詞話》
一、導讀
《人間詞話》在美學上的主要貢獻是其境界理論，這一理論與其人生哲學思想以及對美學本質的看法密切相關。所以，這是厘清王國維《人間詞話》美學脈絡的不可忽視的下手處。
（一）、超功利美學觀
超功利美學觀是王國維美學思想的基礎，這一思想主要受到康德和叔本華的影響。康德認為：“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現方法的一種判斷力。”以超功利為審美判斷的主要特征。而叔本華的唯意志哲學更突出了非功利的色彩。
王國維在談到叔本華哲學時說：“有唯美之為物，不與吾人之利害相關系，而吾人觀美時，亦不知有一己之利害。”（《叔本華之哲學及其教育學說》）。王國維說：“美之性質，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者也。雖美之為物有時亦足供吾人之利用，但人之視為美時，決不計及其可利用之點。其性質如是，故其價值亦存于美之自身而不存乎其外。”他給美下的簡單定義就是“可愛玩”而“不可利用”。“可利用”就是有目的的，功利的，它是為欲望所控制的認識活動，這樣的活動不是純粹的認識。而“可愛玩”雖不能給自己以外在利益，但卻使人悠然起“愛”之心，欣然生“玩”之意，此便是美。
王國維在德國古典哲學的基礎上，更強調審美與人的終極目的的合一性。他將審美當做人性完善的根本通道。他認為，美之價值是非功利之價值，其價值在其自身。美在無功利境界中給人以安慰，給人以歡樂，予人生命的信心。美的人生雖然不關乎利害，卻關乎人的本性。他說：“故欲學術之發達必視學術為目的，而不視為手段而后可。
他取來席勒“游戲”一說，為他論證審美與人生價值的合一性下注腳。他說：“文學者，游戲的事業也。人之勢力用于生存競爭而有余，于是發而為游戲”（《文學小言》）。“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之。故詼諧與嚴重二性質，亦不可缺一也。”（《人間詞話刪稿》）王國維的“游戲”說來自德國哲學家席勒。人們在生存競爭之余，往往借助文藝摹寫自己所觀察之事物、詠嘆自己之感情，以發泄所儲蓄之勢力，從中得到快樂。所謂“游戲”，即擺脫“生存競爭”，宣泄心靈中的原初的沖動。按照席勒的觀點，只有當人游戲的時候，他才是真正意義上的人，王國維也將游戲作為完滿純凈人性的表征。他所說的詩人應該有“赤子之心”，就是這種具有游戲心靈的人。游戲的心靈是自由的心靈，解脫了一切束縛，超越了一切功利，淡去了所有的欲望，自己和自己的內在真性做游戲。
基于此，王國維認為，美的無功利決定 美是一種高尚純潔的認識活動，即美具有純粹性。
二、“審美靜觀”說
靜觀說在王國維美學體系中占有相當重要的位置。
叔本華的唯意志論哲學認為，人生活在這個世界上，很難擺脫生存意志的束縛，意志和表象是世界的本體，而意志是不能遏止的盲目沖動，它會攪動人無邊的欲望，人的痛苦就從這欲望中而來。叔本華從其悲觀主義引申出的結論，是道德上的博愛和審美上的靜照。博愛使人認識到自己和人類意志原本為一體，從而放棄自己的欲求，從功利中超然而出，這是受到基督教和佛教影響的結果。而人們通過審美關照，也可放棄欲望追求，實現精神上的超越。建立自己的美學觀。王國維吸取叔本華的唯意志論哲學精髓。他雖然不能同意叔本華通過博愛達到超越欲望的途徑，但對叔本華提出的通過審美靜觀達到對欲望則持認同態度。
受叔本華影響，審美靜觀說成為王國維美學的重要理論。這一理論貫徹在他的整個美學思想中。王國維說：“叔氏哲學全體之特質，亦有可言者。其最重要者，叔氏之出發點在直觀（即知覺），而不在概念是也。”
王國維認為真正的藝術應是“靜觀”之藝術，他說：“夫美術者，實以靜觀中所得之實念，寓諸一物焉而再現之。”“靜觀”是超功利美學觀的基礎。在王國維看來，藝術之所以能示人以解脫之道，就在于它可以撩起污濁不堪的生活表象，攫取自然人生中的美的底蘊，從而不能使人解脫，反而會把人誘惑入痛苦的深淵。只有直觀之藝術才能擔當拯救人類的重任。藝術家以直觀之法去觀察自然人生，又以直觀之法創造出美的藝術形象，鑒賞者在審美過程中，迫于藝術的強大魅力，隨即從欲望和痛苦的束縛中跳出，徜徉于藝術的天國中，達到對藝術的直觀。
王國維認為藝術靜觀是一種特別的審美活動。它的觀審對象不是平常的人和物，而是一種永恒的抽象形式――理念。他說：“美之知識，實念之知識。”這個“實念”就是叔本華所說的物自身的真相，是意志的直接客體化。王國維指出，直觀中要既觀物又觀我，物和我都具有兩種形式，一種是較低級的形式，即個別的具體的人和具體的物，一種是高級的形式，我是抽象的普遍的我，他說：“觀之之我，非特別之我，而純粹無我欲之我。”物也不是那種具體的，“無不與利害相關”的對象，而是一種能代表“物之全種”的抽象的超時空的永恒的形式。
王國維將直觀說作為其意境產生的基礎。他把文學藝術的意境歸結為直觀的結果。并從直觀角度研究意境，開辟了意境研究的新天地。王國維在直觀去研究意境時，深入探討了心物關系，他認為文學作品中必有情景二元質，缺一不可。由于情景結合的程度不同，會產生兩個意境等級，“上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝”。“以境勝”，就是“境多于意”，即寫景色的成分大于抒情；“以意勝”，就是“意余于境”，即抒情的成分大于寫景。二者都未臻于情景結合之佳境――情景渾然一體。他提出情景結合的三種方式。第一，融情于景，詩人在創作中，每每要把自己的主觀傾向和意志偏愛外射給被關照的物，使得“物皆著我之色彩”。第二，即景生情，在審美靜觀中，往往有來自客體方面的強大吸引力，從而激起主體的情感波動，并下意識地模仿物的特征，尋求與物的一致。第三，美的意境產生于融情于景，只是“觀我”，沒有來自客體方面的作用，往往情不能沒入景中，會產生“以意勝”的作品。一味即景生情，只是“觀物”，沒有主觀情感的積極作用，也不能使情景融為一體，會產生“以境勝”的作品。因此，作家在創作構思中，必須既“觀我”又“觀物”情景往復回環，漸進深入，最后主客體參差錯綜，產生了“意與境渾”的美。
三、境界說
《人間詞話》與以往一切詞話都不同的是它探討的不是一般的文學理論問題，甚至不是一般的美學問題，而是通過詞這一文學形式的闡釋，繼續作他的哲學文章，做他的人生思考。
其一，關于“境界”和“意境”。
其二，關于境界之“探其體”。
其三，有我之境和無我之境。
其四，隔與不隔。
二、課前討論
1、《人間詞話》第一則即云：“詞以境界為最上。有境界則自成高格。”境界是《人間詞話》的核心概念。
2、探討下王國維的“可愛玩”與“不可利用”。
3、談談《人間詞話》中的“境界說”。
4、關于“有我之境”和“無我之境”的理解
5《人間詞話》中提出“隔”與“不隔”說的理解。
6、王國維美學如何融合中西美學思想，使中國傳統美學走向西方現代的進程。
7、談談王國維的“游戲”說。
8、談談王國維提出的“情景結合”有哪幾種方式。
9、《人間詞話》中第一則與第四十二則中關于“境界”與“意境”的區別。
10、王國維言：“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。”之中“優美”與“壯美”的內涵。
三、課后習題
要求：任選一題，600字以上。
1、談談王國維的超功利美學觀
2、王國維的《人間詞話》中，如何理解“境界”與“意境”？
四、參考文獻
1、姚柯夫：《人間詞話及評論匯編》，北京：書目文獻出版社，1983年。
2、佛雛：《王國維哲學美學論文輯佚》，上海：華東師范大學出版社，1993年。
3、《王國維先生全集》初編、續編，臺北：大通書局，1976年。
4、佛雛：《王國維詩學研究》，北京大學出版社，1987年。
5、聶振斌：《王國維美學思想述評》，沈陽：遼寧大學出版社，1997年。
6、葉嘉瑩：《王國維及其文學批評》，廣州：廣東人民出版社，1982年。
7、祖保泉、張曉云編著：《王國維與人間詞話》，上海：上海古籍出版社，1990年。
參考資料：
