晏殊(991-1055)，北宋詞人。字同叔，撫州臨川（今屬江西）人。景德中賜同進(jìn)士出身。慶歷中官至集賢殿大學(xué)士、同中書門下平章事兼淑密使。謚元獻(xiàn)。其詞擅長(zhǎng)小令，多表現(xiàn)詩酒生活和悠閑情致，語言婉麗，頗受南唐馮延已的影響?！朵较场分小盁o可奉告花落去，似曾相似燕歸來”二句傳誦頗廣。原有集已散佚，僅存《珠玉詞》及清人所輯《晏元獻(xiàn)遺文》。又編有類書《類要》，今存殘本。晏殊自少好學(xué)，能詩善詞，晚年仍孜孜學(xué)習(xí)，不知疲倦，在文學(xué)上有多方面的成就和貢獻(xiàn)。而以詞的成就最為突出。晏殊的詞作，吸收了南唐“花間派”和馮延巳的典雅流麗詞風(fēng)，開創(chuàng)北宋婉約詞風(fēng)，馮煦《蒿庵論詞》稱之為“北宋倚聲家之初祖”。一方面，晏殊詞大多為娛賓遣興、流連光景之作。晏詞有的描寫男歡女愛、春花秋月，有的抒寫傷春怨時(shí)、離情別恨，多有清新之辭、嫻雅之氣。其詞還融入了自己的主觀情感與人生體悟，具有士大夫的氣質(zhì)，可謂由“伶工之詞”向“士大夫之詞”的過渡者。晏殊也是北宋專攻令詞并以此名世的第一人。另一方面，晏殊詞風(fēng)格溫潤秀潔，雍容典雅，語言清麗自然，音律婉轉(zhuǎn)和諧。他善于捕捉瞬間情景，即景傳情，構(gòu)造纏綿悱惻的情詞，多有繼承南唐的風(fēng)格和形式，尤其受到馮延巳詞風(fēng)影響較大，學(xué)習(xí)馮詞的明麗與疏朗，脫去了花間派的脂粉氣，多所創(chuàng)新。代表作有《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》《破陣子·燕子來時(shí)新社》。其“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”（《浣溪沙》）、“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）、“念蘭堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚”（《撼庭秋》）等佳句廣為流傳。晏殊的文章內(nèi)容豐富，詞藻華麗；其詩則有閑雅的意趣和多情的思緒。謁金門
秋露墜，滴盡楚蘭紅淚。往事舊歡何限意，思量如夢(mèng)寐。
人貌老于前歲，風(fēng)月宛然無異。座有嘉賓尊有桂，莫辭終夕醉。
破陣子
海上蟠桃易熟，人間好月長(zhǎng)圓。惟有擘釵分鈿侶，離別常多會(huì)面難，此情須問天。
蠟燭到明垂淚，熏爐盡日生煙。一點(diǎn)凄涼愁絕意，謾道秦箏有剩弦，何曾為細(xì)傳。
破陣子
燕子欲歸時(shí)節(jié)，高樓昨夜西風(fēng)。求得人間成小會(huì)，試把金尊傍菊叢，歌長(zhǎng)粉面紅。
斜日更穿簾幕，微涼漸入梧桐。多少襟情言不盡，寫向蠻箋曲調(diào)中，此情千萬重。
破陣子
憶得去年今日，黃花已滿東籬。曾與玉人臨小檻，共折香英泛酒卮，長(zhǎng)條插鬢垂。
人貌不應(yīng)遷換，珍叢又睹芳菲。重把一尊尋舊徑，所惜光陰去似飛，風(fēng)飄露冷時(shí)。
破陣子
湖上西風(fēng)斜日，荷花落盡紅英。金菊滿叢珠顆細(xì)，海燕辭巢翅羽輕，年年歲歲情。
美酒一杯新熟，高歌數(shù)闋堪聽。不向尊前同一醉，可奈光陰似水聲，迢迢去未停。
浣溪沙
閬苑瑤臺(tái)風(fēng)露秋，整鬟凝思捧觥籌。欲歸臨別強(qiáng)遲留。
月好謾成孤枕夢(mèng)，酒闌空得兩眉愁。此時(shí)情緒悔風(fēng)流。
浣溪沙
三月和風(fēng)滿上林，牡丹妖艷直千金。惱人天氣又春陰。
為我轉(zhuǎn)回紅臉面，向誰分付紫檀心。有情須殢酒杯深。
浣溪沙
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽西下幾時(shí)回。
無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。
浣溪沙
紅蓼花香夾岸稠，綠波春水向東流。小船輕舫好追游。
漁父酒醒重?fù)荑x鴦飛去卻回頭。一杯銷盡兩眉愁。
浣溪沙
淡淡梳妝薄薄衣，天仙模樣好容儀。舊歡前事入顰眉。
閑役夢(mèng)魂孤燭暗，恨無消息畫簾垂。且留雙淚說相思。
浣溪沙
小閣重簾有燕過，晚花紅片落庭莎。曲闌干影入涼波。
一霎好風(fēng)生翠幕，幾回疏雨滴圓荷。酒醒人散得愁多。
浣溪沙
宿酒才醒厭玉卮，水沈香冷懶熏衣。早梅先綻日邊枝。
寒雪寂寥初散后，春風(fēng)悠飏欲來時(shí)。小屏閑放畫簾垂。
浣溪沙
綠葉紅花媚曉煙，黃蜂金蕊欲披蓮。水風(fēng)深處懶回船。
可惜異香珠箔外，不辭清唱玉尊前。使星歸覲九重天。
浣溪沙
湖上西風(fēng)急暮蟬，夜來清露濕紅蓮。少留歸騎促歌筵。
為別莫辭金盞酒。入朝須近玉爐煙。不知重會(huì)是何年。
浣溪沙
楊柳陰中駐彩旌，芰荷香里勸金觥。小詞流入管弦聲。
只有醉吟寬別恨，不須朝暮促歸程。雨條煙葉系人情。
浣溪沙
一向年光有限身，等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。
滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人。
浣溪沙
玉碗冰寒滴露華，粉融香雪透輕紗。晚來妝面勝荷花。
鬢亸欲迎眉際月，酒紅初上臉邊霞。一場(chǎng)春夢(mèng)日西斜。
更漏子
蕣華濃，山翠淺，一寸秋波如剪。紅日永，綺筵開，暗隨仙馭來。
遏云聲，回雪袖，占斷曉鶯春柳。才送目，又顰眉，此情誰得知。
更漏子
寒鴻高，仙露滿，秋入銀河清淺。逢好客，且開眉，盛年能幾時(shí)。
寶箏調(diào)，羅袖軟，拍碎畫堂檀板。須盡醉，莫推辭，人生多別離。
更漏子
雪藏梅，煙著柳，依約上春時(shí)候。初送雁，欲聞鶯，綠池波浪生。
探花開，留客醉，憶得去年情味。金盞酒，玉爐香，任他紅日長(zhǎng)。
更漏子
菊花殘，梨葉墮，可惜良辰虛過。新酒熟，綺筵開，不辭紅玉杯。
蜀弦高，羌管脆，慢飐舞娥香袂。君莫笑，醉鄉(xiāng)人，熙熙長(zhǎng)似春。
鵲踏枝
檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。
鵲踏枝
紫府群仙名籍秘，五色斑龍，暫降人間世。海變桑田都不記，蟠桃一熟三千歲。
露滴彩旌云繞袂，誰信壺中，別有笙歌地。門外落花隨水逝，相看莫惜尊前醉。
點(diǎn)絳唇
露下風(fēng)高，井梧宮簟生秋意。畫堂筵啟，一曲呈珠綴。
天外行云，欲去凝香袂。爐煙起，斷腸聲里，斂盡雙蛾翠。
鳳銜杯
青萍昨夜秋風(fēng)起，無限個(gè)、露蓮相倚。獨(dú)憑朱闌愁望晴天際，空目斷、遙山翠。
彩箋長(zhǎng)，錦書細(xì)，誰信道、兩情難寄?？上Я汲胶镁皻g娛地，只恁地、空憔悴。
鳳銜杯
留花不住怨花飛，向南園、情緒依依?？上У辜t斜白一枝枝，經(jīng)宿雨、又離披。
憑朱檻，把金卮，對(duì)芳叢、惆悵多時(shí)。何況舊歡新恨阻心期，空滿眼、是相思。
鳳銜杯
柳條花颣惱青春，更那堪、飛絮紛紛。一曲細(xì)絲清脆倚朱唇，斟綠酒、掩紅巾。
追往事，惜芳唇，暫時(shí)間、留住行云。端的自家心下眼中人，到處里、覺尖新。
清平樂
春花秋草，只是催人老。總把千山眉黛掃，未抵別愁多少。
勸君綠酒金杯，莫嫌絲管聲催。兔走烏飛不住，人生幾度三臺(tái)。
清平樂
秋光向晚，小閣初開宴。林葉殷紅猶未遍，雨后青苔滿院。
蕭娘勸我金卮，殷勤更唱新詞。暮去朝來即老，人生不飲何為。
清平樂
春來秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住。
酒闌人散忡忡，閑階獨(dú)倚梧桐。記得去年今日，依前黃葉西風(fēng)。
清平樂
金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉，一枕小窗濃睡。
紫薇朱槿花殘，斜陽卻照闌干。雙燕欲歸時(shí)節(jié)，銀屏昨夜微寒。
清平樂
紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。
斜陽獨(dú)倚西樓。遙山恰對(duì)簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。
紅窗聽
淡薄梳妝輕結(jié)束，天意與、臉紅眉綠。斷環(huán)書素傳情久，許雙飛同宿。
一餉無端分比目，誰知道、風(fēng)前月底，相看未足。此心終擬，覓鸞弦重續(xù)。
紅窗聽
記得香閨臨別語，彼此有、萬重心訴。淡云輕靄知多少，隔桃源無處。
夢(mèng)覺相思天欲曙，依前是、銀屏畫燭，宵長(zhǎng)歲暮。此時(shí)何計(jì)，托鴛鴦飛去。
采桑子
春風(fēng)不負(fù)東君信，遍拆群芳。燕子雙雙，依舊銜泥入杏梁。
須知一盞花前酒，占得韶光。莫話匆忙，夢(mèng)里浮生足斷腸。
采桑子
紅英一樹春來早，獨(dú)占芳時(shí)。我有心期，把酒攀條惜絳蕤。
無端一夜狂風(fēng)雨，暗落繁枝。蝶怨鶯悲，滿眼春愁說向誰。
采桑子
陽和二月芳菲遍，暖景溶溶。戲蝶游蜂，深入千花粉艷中。
何人解系天邊日，占取春風(fēng)。免使繁紅，一片西飛一片東。
采桑子
櫻桃謝了梨花發(fā)，紅白相催。燕子歸來，幾處風(fēng)簾繡戶開。
人生樂事知多少，且酌金杯。管咽弦哀，慢引蕭娘舞袖回。
采桑子
石竹
古羅衣上金針樣，繡出芳妍。玉砌朱闌，紫艷紅英照日鮮。
佳人畫閣新妝了，對(duì)立叢邊。試摘嬋娟，貼向眉心學(xué)翠鈿。
采桑子
時(shí)光只解催人老，不信多情。長(zhǎng)恨離亭，淚滴春衫酒易醒。
梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明。好夢(mèng)頻驚，何處高樓雁一聲。
采桑子
林間摘遍雙雙葉，寄與相思。朱槿開時(shí)，尚有山榴一兩枝。
荷花欲綻金蓮子，半落紅衣。晚雨微微，待得空梁宿燕歸。
喜遷鶯
風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮，鶯語尚綿蠻。堯蓂隨月欲團(tuán)圓，真馭降荷蘭。
褰油幕，調(diào)清樂，四海一家同樂。千官心在玉爐香，圣壽祝天長(zhǎng)。
喜遷鶯
歌斂黛，舞縈風(fēng)，遲日象筵中。分行珠翠簇繁紅，云髻裊瓏璁。
金爐暖，龍香遠(yuǎn)，共祝堯齡萬萬。曲終休解畫羅衣，留伴彩云飛。
喜遷鶯
花不盡，柳無窮，應(yīng)與我情同。觥船一棹百分空，何處不相逢。
朱弦悄，知音少，天若有情應(yīng)老。勸君看取利名場(chǎng)，今古夢(mèng)茫茫。
喜遷鶯
燭飄花，香掩燼，中夜酒初醒。畫樓殘點(diǎn)兩三聲，窗外月朧明。
曉簾垂，驚鵲去，好夢(mèng)不知何處。南園春色已歸來，庭樹有寒梅。
喜遷鶯
曙河低，斜月淡，簾外早涼天。玉樓清唱倚朱弦，余韻入疏煙。
臉霞輕，眉翠重，欲舞釵鈿搖動(dòng)。人人如意祝爐香，為壽百千長(zhǎng)。
撼庭秋
別來音信千里，悵此情難寄。碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回?zé)o寐。
樓高目斷，天遙云黯，只堪憔悴。念蘭堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚。
少年游
重陽過后，西風(fēng)漸緊，庭樹葉紛紛。朱闌向曉，芙蓉妖艷，特地斗芳新。
霜前月下，斜紅淡蕊，明媚欲回春。莫將瓊萼等閑分，留贈(zèng)意中人。
少年游
霜花滿樹，蘭凋蕙慘，秋艷入芙蓉。胭脂嫩臉，金黃輕蕊，猶自怨西風(fēng)。
前歡往事，當(dāng)歌對(duì)酒，無限到心中。更憑朱檻憶芳容，腸斷一枝紅。
少年游
芙蓉花發(fā)去年枝，雙燕欲歸飛。蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動(dòng)簾帷。
家人拜上千春壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長(zhǎng)似少年時(shí)。
少年游
謝家庭檻曉無塵，芳宴祝良辰。風(fēng)流妙舞，櫻桃清唱，依約駐行云。
榴花一盞濃香滿，為壽百千春。歲歲年年，共歡同樂，嘉慶與時(shí)新。
酒泉子
三月暖風(fēng)，開卻好花無限了，當(dāng)年叢下落紛紛，最愁人。
長(zhǎng)安多少利名身？若有一杯香桂酒，莫辭花下醉芳茵，且留春。
酒泉子
春色初來，遍拆紅芳千萬樹，流鶯粉蝶斗翻飛，戀香枝。
勸君莫惜縷金衣。把酒看花須強(qiáng)飲，明朝后日漸離披，惜芳時(shí)。
木蘭花
東風(fēng)昨夜回梁苑，日腳依稀添一線。旋開楊柳綠蛾眉，暗拆海棠紅粉面。
無情一去云中雁，有意歸來梁上燕。有情無意且休論，莫向酒杯容易散。
木蘭花
簾旌浪卷金泥鳳，宿醉醒來長(zhǎng)瞢忪。海棠開后曉寒輕，柳絮飛時(shí)春睡重。
美酒一杯誰與共，往事舊歡時(shí)節(jié)動(dòng)。不如憐取眼前人，免更勞魂兼役夢(mèng)。
木蘭花
燕鴻過后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬緒。長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋云無覓處。
聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住。勸君莫作獨(dú)醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。
木蘭花
池塘水綠風(fēng)微暖，記得玉真初見面。重頭歌韻響錚琮，入破舞腰紅亂旋。
玉鉤闌下香階畔，醉后不知斜日晚。當(dāng)時(shí)共我賞花人，點(diǎn)檢如今無一半。
木蘭花
玉樓朱閣橫金鎖，寒食清明春欲破。窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮。
朝云聚散真無那，百歲相看能幾個(gè)。別來將為不牽情，萬轉(zhuǎn)千回思想過。
木蘭花
朱簾半下香銷印，二月東風(fēng)催柳信。琵琶旁畔且尋思，鸚鵡前頭休借問。
驚鴻去后生離恨，紅日長(zhǎng)時(shí)添酒困，未知心在阿誰邊，滿眼淚珠言不盡。
木蘭花
杏梁歸燕雙回首，黃蜀葵花開應(yīng)候。畫堂元是降生辰，玉盞更斟長(zhǎng)命酒。
爐中百和添香獸，簾外青蛾回舞袖。此時(shí)紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽。
木蘭花
紫薇朱槿繁開后，枕簟微涼生玉漏。玳筵初啟日穿簾，檀板欲開香滿袖。
紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來獻(xiàn)壽。歡聲喜氣逐時(shí)新，青鬢玉顏長(zhǎng)似舊。
木蘭花
春蔥指甲輕攏捻，五彩條垂雙袖卷。尋香濃透紫檀槽，胡語急隨紅玉腕。
當(dāng)頭一曲情無限，入破錚琮金鳳戰(zhàn)。百分芳酒祝長(zhǎng)春，再拜斂容抬粉面。
木蘭花
紅絳約束瓊肌穩(wěn)，拍碎香檀催急袞。垅頭嗚咽水聲繁，葉下間關(guān)鶯語近。
美人才子傳芳信，明月清風(fēng)傷別恨。未知何處有知音。長(zhǎng)為此情言不盡。
迎春樂
長(zhǎng)安紫陌春歸早，亸垂楊、染芳草。被啼鶯語燕催清曉，正好夢(mèng)、頻驚覺。
當(dāng)此際、青樓臨大道，幽會(huì)處、兩情多少。莫惜明珠百琲，占取長(zhǎng)年少。
訴衷情
青梅煮酒斗時(shí)新，天氣欲殘春。東城南陌花下，逢著意中人。
回繡袂，展香茵，敘情親。此情拚作，千尺游絲，惹住朝云。
訴衷情
東風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴。惱他香閣濃睡，撩亂有啼鶯。
眉葉細(xì)，舞腰輕，宿妝成。一春芳意，三月如風(fēng)，牽系人情。
訴衷情
芙蓉金菊斗馨香，天氣欲重陽。遠(yuǎn)村秋色如畫，紅樹間疏黃。
流水淡，碧天長(zhǎng)，路茫茫。憑高目斷。鴻雁來時(shí)，無限思量。
訴衷情
數(shù)枝金菊對(duì)芙蓉，搖落意重重。不知多少幽怨，和露泣西風(fēng)。
人散后，月明中，夜寒濃。謝娘愁臥，潘令閑眠，心事無窮。
訴衷情
露蓮雙臉遠(yuǎn)山眉，偏與淡妝宜。小庭簾幕春晚，閑共柳絲垂。
人別后，月圓時(shí)，信遲遲。心心念念，說盡無憑，只是相思。
訴衷情
秋風(fēng)吹綻北池蓮，曙云樓閣鮮。畫堂今日嘉會(huì)，齊拜玉爐煙。
斟美酒，祝芳筵，奉觥船。宜春耐夏，多福莊嚴(yán)，富貴長(zhǎng)年。
訴衷情
世間榮貴月中人，嘉慶在今辰。蘭堂簾幕高卷，清唱遏行云。
持玉盞，斂紅巾，祝千春。榴花壽酒，金鴨爐香，歲歲長(zhǎng)新。
訴衷情
海棠珠綴一重重，清曉近簾櫳。胭脂誰與勻淡，偏向臉邊濃。
看葉嫩，惜花紅，意無窮。如花似葉，歲歲年年，共占春風(fēng)。
胡搗練
小桃花與早梅花，盡是芳妍品格。未上東風(fēng)先拆，分付春消息。
佳人釵上玉尊前，朵朵秾香堪惜。誰把彩毫描得，免恁輕拋擲。
殢人嬌
二月春風(fēng)，正是楊花滿路。那堪更、別離情緒。羅巾掩淚，任粉痕沾污。爭(zhēng)奈
向、千留萬留不住。
玉酒頻傾，宿眉愁聚?？漳c斷、寶箏弦柱。人間后會(huì)，又不知何處?；陦?mèng)里、
也須時(shí)時(shí)飛去。
殢人嬌
玉樹微涼，漸覺銀河影轉(zhuǎn)。林葉靜、疏紅欲遍。朱簾細(xì)雨，尚遲留歸燕。嘉慶
日、多少世人良愿。
楚竹驚鸞，秦箏起雁?？M舞袖、急翻羅薦。云回一曲，更輕櫳檀板。香炷遠(yuǎn)、
同祝壽期無限。
殢人嬌
一葉秋高，向夕紅蘭露墜。風(fēng)月好、乍涼天氣。長(zhǎng)生此日，見人中嘉瑞。斟壽
酒、重唱妙聲珠綴。
鳳箢移宮，鈿衫回袂。簾影動(dòng)、鵲爐香細(xì)。南真寶錄，賜玉京千歲。良會(huì)永、
莫惜流霞同醉。
踏莎行
細(xì)草愁煙，幽花怯露，憑闌總是銷魂處。日高深院靜無人，時(shí)時(shí)海燕雙飛去。
帶緩羅衣，香殘蕙炷，天長(zhǎng)不禁迢迢路。垂楊只解惹春風(fēng)，何曾系得行人住。
踏莎行
祖席離歌，長(zhǎng)亭別宴，香塵已隔猶回面。居人匹馬映林嘶，行人去棹依波轉(zhuǎn)。
畫閣魂消，高樓目斷，斜陽只送平波遠(yuǎn)。無窮無盡是離愁，天涯地角尋思遍。
踏莎行
碧海無波，瑤臺(tái)有路，思量便合雙飛去。當(dāng)時(shí)輕別意中人，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)知何處。
綺席凝塵，香閨掩霧，紅箋小字憑誰附。高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。
踏莎行
綠樹歸鶯，雕梁別燕，春光一去如流電。當(dāng)歌對(duì)酒莫沈吟，人生有限情無限。
弱袂縈春，修蛾寫怨，秦箏寶柱頻移雁。尊中綠醑意中人，花朝月夜長(zhǎng)相見。
踏莎行
小徑紅稀，芳郊綠遍，高臺(tái)樹色陰陰見。春風(fēng)不解禁楊花，濛濛亂撲行人面。
翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)，斜陽卻照深深院。
漁家傲
畫鼓聲中昏又曉，時(shí)光只解催人老。求得淺歡風(fēng)日好，齊揭調(diào)，神仙一曲漁家傲。
綠水悠悠天杳杳，浮生豈得長(zhǎng)年少。莫惜醉來開口笑，須信道，人間萬事何時(shí)了。
漁家傲
荷葉荷花相間斗，紅嬌綠嫩新妝就。昨日小池疏雨后，鋪錦繡，行人過去頻回首。
倚遍朱闌凝望久，鴛鴦浴處波文皺。誰喚謝娘斟美酒，縈舞袖，當(dāng)筵勸我千長(zhǎng)壽。
漁家傲
荷葉初開猶半卷，荷花欲拆猶微綻。此葉此花真可羨，秋水畔，青涼傘映紅妝面。
美酒一杯留客宴，拈花摘葉情無限。爭(zhēng)奈世人多聚散，頻祝愿，如花似葉長(zhǎng)相見。
漁家傲
楊柳風(fēng)前香百步，盤心碎點(diǎn)真珠露。疑是水仙開洞府，妝景趣，紅幢綠蓋朝天路。
小鴨飛來稠鬧處，三三兩兩能言語。飲散短亭人欲去，留不住，黃昏更下蕭蕭雨。
漁家傲
粉筆丹青描未得，金針彩線功難敵。誰傍暗香輕采摘，風(fēng)漸漸，船頭解散雙鸂鶒。
夜雨染成天水碧，朝陽借出胭脂色。欲落又開人共惜，秋氣逼，盤中已見新蓮菂。
漁家傲
葉下眠未穩(wěn)，風(fēng)翻露飐香成陣。仙女出游知遠(yuǎn)近，羞借問，饒將綠扇遮紅粉。
一掬蕊黃沾雨潤，天人乞與金英嫩。試折亂條醒酒困，應(yīng)有恨，芳心拗盡絲無盡。
漁家傲
罨畫溪邊停彩舫，仙娥繡被呈新樣。颯颯風(fēng)聲來一餉，愁四望，殘紅片片隨波浪。
瓊臉麗人青步障，風(fēng)牽一袖低相向。應(yīng)有錦鱗閑倚傍，秋水上，時(shí)時(shí)綠柄輕搖揚(yáng)。
漁家傲
宿蕊斗攢金粉鬧，青房暗結(jié)蜂兒小。斂面似啼開似笑，天與貌，人間不是鉛華少。
葉軟香清無限好，風(fēng)頭日腳乾催老。待得玉京仙子到，憑向道，紅顏只合長(zhǎng)年少。
漁家傲
臉傅朝霞衣剪翠，重重占斷秋江水。一曲采蓮風(fēng)細(xì)細(xì)，人未醉，鴛鴦不合驚飛起。
欲摘嫩條嫌綠刺，閑敲畫扇偷金蕊。半夜月明珠露墜，多少意，紅腮點(diǎn)點(diǎn)相思淚。
漁家傲
越女采蓮江北岸，輕橈短棹隨風(fēng)便。人貌與花相斗艷，流水慢，時(shí)時(shí)照影看妝面。
蓮葉層層張綠傘，蓮房個(gè)個(gè)垂金盞。一把藕絲牽不斷，紅日晚，回頭欲去心撩亂。
漁家傲
粉面啼紅腰束素，當(dāng)年拾翠曾相遇。密意深情誰與訴，空怨慕，西池夜夜風(fēng)兼露。
池上夕陽籠碧樹，池中短棹驚微雨。水泛落英何處去，人不語，東流到了無停住。
漁家傲
幽鷺慢來窺品格，雙魚豈解傳消息。綠柄嫩香頻采摘，心似織，條條不斷誰牽役。
粉淚暗和清露滴，羅衣染盡秋江色。對(duì)面不言情脈脈，煙水隔，無人說似長(zhǎng)相憶。
漁家傲
楚國細(xì)腰元自瘦，文君膩臉誰描就。日夜聲聲催箭漏，昏復(fù)晝，紅顏豈得長(zhǎng)如舊。
醉折嫩房和蕊嗅，天絲不斷清香透。欲傍小闌凝坐久，風(fēng)滿袖，西池月上人歸后。
漁家傲
嫩綠堪裁紅欲綻，蜻蜓點(diǎn)水魚游畔。一霎雨聲香四散，風(fēng)飐亂，高低掩映千千萬。
總是調(diào)零終有恨，能無眼下生留戀。何似折來妝粉面，勤看玩，勝如落盡秋江岸。
雨中花
剪翠妝紅欲就，折得清香滿袖。一對(duì)鴛鴦眠未足，葉下長(zhǎng)相守。
莫傍細(xì)條尋嫩藕，怕綠刺、罥衣傷手?？上гS、月明風(fēng)露好，恰在人歸后。
瑞鷓鴣
詠紅梅
越娥紅淚泣朝云，越梅從此學(xué)妖顰。臘月初頭、庾嶺繁開后，特染妍華贈(zèng)世人。
前溪昨夜深深雪，朱顏不掩天真。何時(shí)驛使西歸，寄與相思客，一枝新，報(bào)道
江南別樣春。
瑞鷓鴣
江南殘臘欲歸時(shí),有梅紅亞雪中枝。一夜前村、間破瑤英拆,端的千花冷未知。
丹青改樣勻朱粉，雕梁欲畫猶疑。何妨與向冬深，密種秦人路，夾仙溪，不待
夭桃客自迷。
望仙門
紫薇枝上露華濃，起秋風(fēng)。管弦聲細(xì)出簾櫳，象筵中。
仙酒斟云液，仙歌轉(zhuǎn)繞梁虹，此時(shí)佳會(huì)慶相逢。慶相逢，歡醉且從容。
望仙門
玉壺清漏起微涼，好秋光。金杯重疊滿瓊漿，會(huì)仙鄉(xiāng)。
新曲詞絲管，新聲更飐霓裳，博山爐暖泛濃香。泛濃香，為壽百千長(zhǎng)。
望仙門
玉池波浪碧如鱗，露蓮新。清歌一曲翠眉顰，舞華茵。
滿酌蘭英酒，須知獻(xiàn)壽千春，太平無事荷君恩。荷君恩，齊唱望仙門。
長(zhǎng)生樂
玉露金風(fēng)月正圓，臺(tái)榭早涼天。畫堂嘉會(huì)，組繡列芳筵。洞府星辰龜鶴，來
添福壽。歡聲喜色，同入金爐濃煙。
清歌妙舞，急管繁弦。榴花滿酌觥船，人盡祝、富貴又長(zhǎng)年。莫教紅日西晚，
留著醉神仙。
長(zhǎng)生樂
閬苑神仙平地見，碧海架蓬瀛。洞門相向，倚金鋪微明。處處天花撩亂，飄
散歌聲。裝真筵壽，賜與流霞滿瑤觥。
紅鸞翠節(jié)，紫鳳銀笙。玉女雙來近彩云，隨步朝夕拜三清。為傳王母金錄，祝
千歲長(zhǎng)生。
蝶戀花
一霎秋風(fēng)驚畫扇，艷粉嬌紅，尚拆荷花面。草際露垂蟲響遍，珠簾不下留歸燕。
掃掠亭臺(tái)開小院，四坐清歡，莫放金杯淺。龜鶴命長(zhǎng)松壽遠(yuǎn)，陽春一曲情千萬。
蝶戀花
紫菊初生朱槿墜，月好風(fēng)清，漸有中秋意。更漏乍長(zhǎng)天似水，銀屏展盡遙山翠。
繡幕卷波香引穗，急管繁弦，共慶人間瑞。滿酌玉杯縈舞袂，南春祝壽千千歲。
蝶戀花
簾幕風(fēng)輕雙語燕，午醉醒來，柳絮飛撩亂。心事一春猶未見，余花落盡青苔院。
百尺朱樓閑倚遍，薄雨濃云，抵死遮人面。消息未知?dú)w早晚，斜陽只送平波遠(yuǎn)。
蝶戀花
南雁依稀回側(cè)陣，雪霽墻陰，偏覺蘭牙嫩。中夜夢(mèng)余消酒困，爐香卷穗燈生暈。
急景流年都一瞬，往事前歡，未免縈方寸。臘后花期知漸近，寒梅已作東風(fēng)信。
拂霓裳
慶生辰，慶生辰是百千春。開雅宴，畫堂高會(huì)有諸親。鈿函封大國，玉色受絲
綸，感皇恩。望九重、天上拜堯云。
今朝祝壽，祝壽數(shù)，比松椿。斟美酒，至心如對(duì)月中人。一聲檀板動(dòng),一炷蕙
香焚。禱仙真，愿年年今日、喜長(zhǎng)新。
拂霓裳
喜秋成，見千門萬戶樂升平。金風(fēng)細(xì)，玉池波浪縠文生。宿露沾羅幕，微涼入
畫屏。張綺宴，傍熏爐蕙炷、和新聲。
神仙雅會(huì)，會(huì)此日，象蓬瀛。管弦清，旋翻紅袖學(xué)飛瓊。光陰無暫住，歡醉有
閑情。祝辰星，愿百千為壽、獻(xiàn)瑤觥。
拂霓裳
樂秋天，晚荷花綴露珠圓。風(fēng)日好，數(shù)行新雁貼寒煙。銀簧調(diào)脆管，瓊柱撥清
弦。捧觥船，一聲聲、齊唱太平年。
人生百歲，離別易，會(huì)逢難。無事日，剩呼賓友啟芳筵。星霜催綠鬢，風(fēng)露損
朱顏。惜清歡，又何妨、沈醉玉尊前。
菩薩蠻
芳蓮九蕊開新艷，輕紅淡白勻雙臉。一朵近華堂，學(xué)人宮樣妝。
看時(shí)斟美酒，共祝千年壽。銷得曲中夸，世間無此花。
菩薩蠻
秋花最是黃葵好，天然嫩態(tài)迎秋早。染得道家衣，淡妝梳洗時(shí)。
曉來清露滴，一一金杯側(cè)。插向綠云鬢，便隨王母仙。
菩薩蠻
人人盡道黃葵淡，儂家解說黃葵艷?？上踩f般宜，不勞朱粉施。
摘承金盞酒，勸我千長(zhǎng)壽。擎作女真冠，試伊嬌面看。
菩薩蠻
高梧葉下秋光晚，珍叢化出黃金盞。還似去年時(shí)，傍闌三兩枝。
人情須耐久，花面長(zhǎng)依舊。莫學(xué)蜜蜂兒，等閑悠飏飛。
秋蕊香
梅蕊雪殘香瘦，羅幕輕寒微透。多情只似春楊柳，占斷可憐時(shí)候。
蕭娘勸我杯中酒，翻紅袖。金烏玉兔長(zhǎng)飛走，爭(zhēng)得朱顏依舊。
秋蕊香
向曉雪花呈瑞，飛遍玉城瑤砌。何人剪碎天邊桂，散作瑤田瓊?cè)铩?/span>
蕭娘斂盡雙蛾翠，回香袂。今朝有酒今朝醉，遮莫更長(zhǎng)無睡。
相思兒令
昨日探春消息，湖上綠波平。無奈繞堤芳草，還向舊痕生。
有酒且醉瑤觥，更何妨、檀板新聲。誰教楊柳千絲，就中牽系人情。
相思兒令
春色漸芳菲也，遲日滿煙波。正好艷陽時(shí)節(jié)，爭(zhēng)奈落花何。
醉來擬恣狂歌，斷腸中、贏得愁多。不如歸傍紗窗，有人重畫雙蛾。
滴滴金
梅花漏泄春消息，柳絲長(zhǎng)，草芽碧。不覺星霜鬢邊白，念時(shí)光堪惜。
蘭堂把酒留嘉客，對(duì)離筵，駐行色。千里音塵便疏隔，合有人相憶。
山亭柳
贈(zèng)歌者
家住西秦，賭博藝隨身。花柳上、斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時(shí)高遏行云。蜀
錦纏頭無數(shù)，不負(fù)辛勤。
數(shù)年來往咸京道，殘杯冷炙謾消魂。衷腸事、托何人。若有知音見采，不辭遍
唱陽春。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。
睿恩新
芙蓉一朵霜秋色，迎曉露、依依先拆。似佳人、獨(dú)立傾城，傍朱檻、暗傳消息。
靜對(duì)西風(fēng)脈脈，金蕊綻、粉紅如滴。向蘭堂、莫厭重深，免清夜、微寒漸逼。
睿恩新
紅絲一曲傍階砌，珠露下、獨(dú)呈纖麗。剪鮫綃、碎作香英，分彩線、簇成嬌蕊。
向晚群花欲悴，放朵朵、似延秋意。待佳人、插向釵頭，更裊裊、低臨鳳髻。
玉堂春
帝城春暖，御柳暗遮空苑。海燕雙雙，拂飏簾櫳。女伴相攜、共繞林間路，折
得櫻桃插髻紅。
昨夜臨明微雨，新英遍舊叢。寶馬香車、欲傍西池看，觸處楊花滿袖風(fēng)。
玉堂春
后園春早，殘雪尚濛煙草。數(shù)樹寒梅，欲綻香英。小妹無端、折盡釵頭朵，滿
把金尊細(xì)細(xì)傾。
憶得往年同伴，沈吟無限情。惱亂東風(fēng)、莫便吹零落，惜取芳菲眼下明。
玉堂春
斗城池館，二月風(fēng)和煙暖。繡戶珠簾，日影初長(zhǎng)。玉轡金鞍、繚繞沙堤路，幾
處行人映綠楊。
小檻朱闌回倚，千花濃露香。脆管清弦、欲奏新翻曲，依約林間坐夕陽。
臨江仙
資善堂中三十載，舊人多是凋零。與君相見最傷情。一尊如舊，聊且話平生。
此別要知須強(qiáng)飲，雪殘風(fēng)細(xì)長(zhǎng)亭。待君歸覲九重城。帝宸思舊，朝夕奉皇明。
燕歸梁
雙燕歸飛繞畫堂，似留戀虹梁。清風(fēng)明月好時(shí)光，更何況、綺筵張。
云衫侍女，頻傾壽酒，加意動(dòng)笙簧。人人心在玉爐香，慶佳會(huì)、祝延長(zhǎng)。
燕歸梁
金鴨香爐起瑞煙，呈妙舞開筵。陽春一曲動(dòng)朱弦，斟美酒、泛觥船。
中秋五日，風(fēng)清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發(fā)一千年，祝長(zhǎng)壽、比神仙。
望漢月
千縷萬條堪結(jié)，占斷好風(fēng)良月。謝娘春晚先多愁，更撩亂、絮飛如雪。
短亭相送處，長(zhǎng)憶得、醉中攀折。年年歲歲好時(shí)節(jié)，怎奈尚、有人離別。
連理枝
玉宇秋風(fēng)至，簾幕生涼氣。朱槿猶開，紅蓮尚拆，芙蓉含蕊。送舊巢歸燕拂高
檐，見梧桐葉墜。
嘉宴凌晨啟，金鴨飄香細(xì)。鳳竹鸞絲，清歌妙舞，盡呈游藝。愿百千遐壽此神
仙，有年年歲歲。
連理枝
綠樹鶯聲老，金井生秋早。不寒不暖，裁衣按曲，天時(shí)正好。況蘭堂逢著壽筵
開，見爐香縹緲。
組繡呈纖巧，歌舞夸妍妙。玉酒頻傾，朱弦翠管，移宮易調(diào)。獻(xiàn)金杯重疊祝長(zhǎng)
生，永逍遙奉道。
古往今來的研究，大都是從文學(xué)的產(chǎn)生出發(fā)來研究文學(xué)理論的產(chǎn)生，進(jìn)而研究詩歌理論的產(chǎn)生。自從比較文學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生之后，這一局面有了改變，而雙向比較逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。所謂雙向比較，指的是在比較的過程中，不但可以從甲方出發(fā)來研究乙方，亦可以從一方出發(fā)來研究甲方。雙向比較所以得以成立，乃是因?yàn)樗虾跞祟愃季S的一般原則，也合乎文化交流的總體趨勢(shì)。這是因?yàn)?，既然是交流，必然是雙向的。而比較文學(xué)，正是在人類的文化交流中才得以產(chǎn)生出來的一門新興的學(xué)科。從比較詩學(xué)的角度考察文學(xué)發(fā)生論，可以拓寬和加深我們對(duì)文學(xué)發(fā)生論的認(rèn)識(shí)。對(duì)于比較詩學(xué)和文學(xué)發(fā)生論，西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)反思了2500余年。在中國傳統(tǒng)詩學(xué)的框架之下，中國學(xué)者使用的是一套與西方不同的文論話語。中國學(xué)者對(duì)這些基本問題也進(jìn)行過反思，并在某些方面取得了成就，值得我們加以發(fā)掘。不過中國文論話語與西方文論話語之間的轉(zhuǎn)換只能隨著研究的深入而逐漸進(jìn)行。在目前尚不能夠轉(zhuǎn)換的地方，無論以西方文論話語為載道之器，還是以中國文論話語為載道之器，都是可以的。雙駕馬車，可以并行不悖。毫無疑問，比較詩學(xué)與文學(xué)發(fā)生論二者之間具有密不可分的聯(lián)系。在這一領(lǐng)域，中西方文論是相通的。為著線索清晰起見，茲以西方文論為主而予以申說。中國文論的相關(guān)內(nèi)容則隨機(jī)予以關(guān)照。由于比較詩學(xué)是詩學(xué)的一種存在形態(tài)，而詩學(xué)又是對(duì)于文學(xué)所作的理論上的總結(jié)和觀念上的提升，因此當(dāng)我們認(rèn)識(shí)比較詩學(xué)與文學(xué)發(fā)生論的關(guān)系的時(shí)候，有必要首先認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)生論。所謂文學(xué)發(fā)生論，指的是文學(xué)如何發(fā)生的學(xué)說。這些學(xué)說，按照傳統(tǒng)的講法，可以歸結(jié)為四種，它們是模仿說、游戲說、心靈表現(xiàn)說、文學(xué)起源于勞動(dòng)說。然而，在比較詩學(xué)形成的過程中，學(xué)者們一直在努力工作，他們?cè)噲D以比較詩學(xué)為著眼點(diǎn)對(duì)以往的文學(xué)發(fā)生論進(jìn)行改造。由于比較詩學(xué)家們堅(jiān)忍不拔的努力，目前在這一領(lǐng)域已取得了不少成就。我們首先考察比較詩學(xué)與文學(xué)發(fā)生論的基本框架。請(qǐng)注意，在這里詩歌是一個(gè)極為寬泛的概念，它泛指一切文學(xué)作品乃至一切藝術(shù)作品，詩人泛指一切文學(xué)家乃至一切藝術(shù)創(chuàng)造者，詩學(xué)則用其廣義即一般詩學(xué)，也就是文藝?yán)碚摗Ｎ覀冎允褂谩霸姼琛薄ⅰ霸娙恕?、“詩學(xué)”這樣的術(shù)語，一方面是為了遵從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，另一方面也可以使討論的問題相對(duì)集中一些。總的說來，在比較詩學(xué)的視野之下，大多數(shù)的詩歌發(fā)生論都以詩歌本身為認(rèn)識(shí)的中心，因而認(rèn)為詩歌是一種人工的制造物（a fabricated thing），是技藝的產(chǎn)物（the product of skill）。英國詩學(xué)家菲利普·錫德尼（Philip Sidney，1554—1586）在《為詩一辯》中，說過一段精彩的話，對(duì)詩這一人工制造物的本質(zhì)進(jìn)行了界說。他說：“不過，現(xiàn)在讓我們看一下希臘人是如何命名詩歌的，而且對(duì)它是怎么想的。希臘人稱詩人為'poet’，而這名字，因?yàn)槭亲顑?yōu)美的，已經(jīng)流行于別的語言中了。這是從'poiein’這個(gè)詞來的，它的意思是'to make（制造）’。在這里，我不知道是由于幸運(yùn)，還是由于智慧，我們英國人也稱他為'maker（制造者）’，這是和希臘人一致的了。這名字是何等崇高和無與倫比的稱號(hào)，我寧可用劃分學(xué)術(shù)范圍的辦法來說明，而不用片面的陳述?！?nbsp; 顯然，僅僅在大自然之中人們是找不到詩歌的。詩歌的發(fā)生取決于一系列要素。這些要素可以概括為詩歌、宇宙、聽眾和詩人四種。一首詩是一個(gè)詩人生產(chǎn)出來的。這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)關(guān)系到幾個(gè)方面。首先，我們應(yīng)當(dāng)考慮詩歌的題材與宇宙的關(guān)系。在這里，宇宙用其廣義，它包括人、物和事件。其次，我們應(yīng)當(dāng)考慮詩歌的作用，詩歌是要朗誦給人聽的，或者說是要寫出來供人閱讀的，這就關(guān)系到聽眾。在這里，聽眾用其廣義，它包括聽者、讀者、欣賞這等。雖然四個(gè)要素都在詩歌中起作用，但起作用各不相同。通常，批評(píng)家僅僅取這些要素或關(guān)系中的某一項(xiàng)作為主要的研究對(duì)象，來探索詩歌與外部世界、聽眾、或詩人之間的關(guān)系，來回答來源、目的和藝術(shù)檢驗(yàn)諸方面的問題。換句話說，當(dāng)批評(píng)家把詩歌看成是一個(gè)自足的實(shí)體時(shí)，他便可以將詩歌與宇宙中那些作為原因的其他因素隔絕開來，以便最為得心應(yīng)手地分析詩歌。當(dāng)然其他三要素也密不可分，因?yàn)橹挥袕挠钪嬷性姼璨拍塬@取其題材、趣味和信念；只有面向聽眾詩歌才能表達(dá)其基本的訴求；只有詩人才能將其性格、意圖、思想和感情化為詩的存在。但是，為了分析的方便，批評(píng)家暫把其他三要素放在一旁，而僅就詩歌本身進(jìn)行分析。這就是新批評(píng)流行以來，西方批評(píng)家認(rèn)識(shí)詩歌的基本操作方法。這種方法強(qiáng)調(diào)了詩歌本身的存在，也就突出了文學(xué)發(fā)生論的終極目的。但是，詩學(xué)發(fā)生論還包括其他的價(jià)值取向，四大要素乃是缺一不可的。因?yàn)橐坏┦ピ娙?，詩歌就失去了主體。一旦失去了聽眾，詩歌便缺少對(duì)象。如果沒有宇宙，則主體、對(duì)象和詩歌這個(gè)人工的制造物或曰技藝的產(chǎn)物便同時(shí)失去了棲居之地。于是在新批評(píng)之后的歲月里，人們又恢復(fù)了將四種要素一并考慮的較為全面的詩學(xué)觀念。在中國，由于存在著詩話這一特有的詩歌評(píng)論形式，中國詩學(xué)家在運(yùn)思的時(shí)候，除了極個(gè)別的情形之外，一般總是將詩歌、詩人、讀者、宇宙或與之有關(guān)的事類一并進(jìn)行論述的，諸如詩歌發(fā)生、詩歌流派、風(fēng)格特點(diǎn)、演變規(guī)律、做詩方法、詩語生成、評(píng)騭鑒賞、考訂訛誤以及與詩歌創(chuàng)作有關(guān)的一切軼聞趣事，都在搜羅之列。因此，詩話這一看似古老的中國文論的話語形式，實(shí)際上與20世紀(jì)后半葉以來西方詩學(xué)的批評(píng)方式頗多契合之處。就目前西方學(xué)術(shù)界的情形而論，已經(jīng)得到普遍公認(rèn)而又有代表性的以比較詩學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的詩歌發(fā)生論，主要有以下四種學(xué)說。它們分別是比較詩學(xué)發(fā)生論中的模仿理論、實(shí)用主義理論、表現(xiàn)主義理論和客觀主義理論。一、比較詩學(xué)發(fā)生論中的模仿主義理論（mimetictheories）。這是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的最古老的理論。德謨克利特（Democritus，460—360BC）認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然的模仿，他說：“在許多重要的事情上我們是模仿鳥獸，作鳥獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。”（《著作殘篇》） 蘇格拉底（Socrates，469—399BC）也主張模仿說，重申“藝術(shù)模仿自然”這一當(dāng)時(shí)流行的命題。柏拉圖（Plato，427—347BC）對(duì)模仿的看法是建立在理式論的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是對(duì)理式的模仿的模仿。盡管柏拉圖的理式論模仿說缺陷較多，但是就模仿說的發(fā)展史來說，他還是在客觀上豐富和發(fā)展了古希臘早期的模仿說。后來，亞里士多德（Aristotle，384—322BC）建立了比較全面的模仿說。其要義有三。第一，他肯定了藝術(shù)模仿的對(duì)象本身是真實(shí)的存在，他拋棄了意義含混的“藝術(shù)模仿自然”的提法。在《詩學(xué)》第二章中他說：“模仿者所模仿的對(duì)象是在行動(dòng)中的人。” 在亞里士多德看來，藝術(shù)的尤其是詩歌的真正內(nèi)容完全不是自然而是人生。第二，亞里士多德把模仿看成是人類的一個(gè)基本才能。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的動(dòng)力是模仿的快感，是人自孩提時(shí)代起就具有的本能，這種出自本能的模仿直接導(dǎo)致了詩歌的產(chǎn)生。在《詩學(xué)》第四章中他說：“模仿出于我們的天性，而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來就由臨時(shí)口占而做出了詩歌?！?nbsp; 在亞里士多德看來，詩歌的起源有兩個(gè)原因，其中一個(gè)是模仿的本能，另一個(gè)詩音調(diào)感和節(jié)奏感，它們都是出于人的天性。模仿本能的要求和美學(xué)結(jié)構(gòu)的要求之間存在著一種微妙的張力：藝術(shù)必須對(duì)應(yīng)于生活，同時(shí)也要獲得結(jié)構(gòu)秩序。第三，他還認(rèn)為，藝術(shù)不僅能夠模仿現(xiàn)實(shí)世界，而且還能夠表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性，因而詩歌高于歷史，這實(shí)際上亞里士多德在模仿說中運(yùn)用跨學(xué)科研究而得出的響徹千古的宏偉意識(shí)。在《詩學(xué)》第九章中他說：“詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。歷史學(xué)家與詩人的差別不在于一用散文，一用韻文；希羅多德的著作可以改寫為韻文，但仍是一種歷史，有沒有韻律都是一樣。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更受到嚴(yán)肅的對(duì)待；因?yàn)樵娝鑼懙氖聨в衅毡樾?，歷史則敘述個(gè)別的事?！?nbsp;二、比較詩學(xué)發(fā)生論中的實(shí)用主義理論（pragmatictheories）。實(shí)用主義的框架把詩歌置于一種“手段—目的”的關(guān)系之中，認(rèn)為模仿的內(nèi)容和方式都是為著在讀者那里產(chǎn)生某些效果而使用的工具性的手段。實(shí)用主義詩歌觀的原型來源于賀拉斯（Horace，65BC—AD8）的《詩藝》。該書始終強(qiáng)調(diào)，詩人的目的，以及衡量詩歌成功的尺度，乃是使同時(shí)代的羅馬聽眾愉快，博得他們的贊賞，以及讓詩人的名聲流芳百世。英國詩學(xué)家錫德尼提出了一個(gè)典型的公式，該公式系按照一種實(shí)用主義的取向把模仿說加以改造而成。在《為詩一辯》中他說：“詩歌，因此是一種模仿藝術(shù)，正如亞里士多德用'邁米悉斯’一詞所稱它的。就是說，它是一種再現(xiàn)，一種仿造，或者形象的表現(xiàn)；用比喻來說，就是一種說著話的圖畫，目的在于教育和怡情悅性。” 約翰遜博士（Samuel Johnson，1709—1784）也堅(jiān)持實(shí)用主義的詩歌觀，在《莎士比亞戲劇集·序言》中他說：“文學(xué)批評(píng)總得求援于人性。寫作的目的在于給人以教導(dǎo)；詩歌的目的在于通過快感給人以教導(dǎo)?！?nbsp; 試比較《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?nbsp; 這是中國詩學(xué)中的一段名言，即“興觀群怨”說，過去我們簡(jiǎn)單地把它看作詩歌的功能論，誤以為這是孔子就中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的作用而發(fā)表的言論。因此我們感覺納悶：作為中國詩學(xué)的開山祖師之一的孔子，為什么不講一講詩歌是如何發(fā)生的呢？對(duì)比西方比較詩學(xué)發(fā)生論中的實(shí)用理論。我們就可以看得清楚一些了?？鬃拥倪@段話實(shí)際上也是就詩歌的本體而言的，其實(shí)孔子也是從“手段—目的”的關(guān)系出發(fā)，考察了詩歌發(fā)生的原委。這一點(diǎn)，我們?cè)诤竺嫜芯縿③牡摹霸姼璋l(fā)生于道”的學(xué)說時(shí)，將會(huì)看得更加清楚。從“手段—目的”的關(guān)系認(rèn)識(shí)詩歌的發(fā)生，實(shí)際上是以作為認(rèn)識(shí)主體的“我們”（當(dāng)然往往是統(tǒng)治者的立場(chǎng)）為中心來看待詩歌的發(fā)生的。從“手段—目的”認(rèn)識(shí)詩歌的發(fā)生，實(shí)際上是預(yù)設(shè)了一個(gè)前提：詩歌為著社會(huì)人生而發(fā)生。由于詩歌、文學(xué)和藝術(shù)對(duì)人們的思想影響極大，因此直到今天，實(shí)用主義的詩歌發(fā)生論，無論在西方還是在東方各國，依然有著廣闊的發(fā)展空間。三、比較詩學(xué)發(fā)生論中的表現(xiàn)主義理論（expressive theories）。在這種理論看來，模仿的詩人是一位施動(dòng)者，他舉著鏡子觀看鏡子中呈現(xiàn)出來的自然。實(shí)用主義的詩人則存在于內(nèi)在力量（自然）與習(xí)得的知識(shí)和技藝（藝術(shù)）所構(gòu)成的張力之間，因此他們必須想盡千方百計(jì)來建構(gòu)一個(gè)詩歌的目的。這種建構(gòu)的工作有時(shí)及于詩歌的某些部分，有時(shí)及于詩歌的整體，否則就難以實(shí)現(xiàn)手段為目的服務(wù)的初衷。當(dāng)然，有時(shí)候這種目的顯得很復(fù)雜，需要仔細(xì)辨析才能見出來。在表現(xiàn)主義的取向中，詩人進(jìn)入了架構(gòu)的中心，于是詩人變成了一首詩的題材、特征、價(jià)值觀念等等的第一發(fā)生器。在西方這種觀點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其主要來源為古羅馬文論家朗加納斯（Longinus，firstcentury AD）的專論《論崇高》。郎加納斯說：“崇高是高尚心靈的回響?！?nbsp; 他又說：“一個(gè)崇高的思想，如果在恰到好處的場(chǎng)合提出，就會(huì)以閃電般的光彩照徹整個(gè)問題，而在剎那之間現(xiàn)出雄辯家的全部威力?！?nbsp; 在這篇專論中，崇高這一風(fēng)格品質(zhì)被界定為令人狂喜的效果，并被歸結(jié)于五種要素。第一是孕育莊嚴(yán)偉大的思想的力量。第二是強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。第三是運(yùn)用藻飾的技術(shù)。第四是高雅的措辭。第五是整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。郎加納斯的表現(xiàn)主義詩歌發(fā)生論在17世紀(jì)后半葉有很大的影響，意大利批評(píng)家維科（GiambattistaVico，1668—1744）把它發(fā)展到了一個(gè)新的高度。維科認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代。在神的時(shí)代，原始人憑本能生活，他們?nèi)狈硇?，但具有較強(qiáng)的感覺力和生動(dòng)的想象力，他們把自己感覺到但無法解釋的那些事物的原因統(tǒng)統(tǒng)想象為神。這種形而上學(xué)的想象就是詩。在世界的兒童期，人們按照本性來說都是崇高的詩人。在英雄時(shí)代，神話中的人取代了神，這時(shí)的人是英雄人物，語言是英雄的語言，而表達(dá)方式通常為歌唱。人的時(shí)代，其標(biāo)志是推理能力增強(qiáng)，隨之出現(xiàn)了哲學(xué)和散文，而且人的欲求也更明顯了。他說：“由于人類推理力的欠缺，崇高的詩才得以產(chǎn)生，崇高到一種程度，使得后起的各派哲學(xué)、詩藝和文學(xué)批評(píng)都沒有能趕上或超過它，甚至妨礙它的創(chuàng)造?！?nbsp; 維科還從考察原始民族的心理入手探索了詩歌的起源。原始民族好比兒童，兒童不善于抽象思維，但是喜歡想象，并常常模仿自己所能懂得的事物來取樂。世界在它的嬰兒期是由能詩的民族組成的，因?yàn)樵姴皇莿e的，就是模仿。詩的產(chǎn)生適應(yīng)了原始民族實(shí)踐的需要。原始人把自己變成衡量一切事物的尺度，并把自己的本性轉(zhuǎn)移到事物身上去，而最早的神話詩人就用這種方式創(chuàng)造了最偉大的神話故事。由于人心受本性的驅(qū)遣，喜愛一致性，所以原始人還用想象性的類概念來認(rèn)識(shí)事物。原始人用形象鮮明的個(gè)別具體的事例來代表同類事物，這種特點(diǎn)表現(xiàn)在詩歌中就使詩歌顯得特別真純。后來，英國詩人華茲華斯（William Wordsworth，1770—1850）在《抒情歌謠集1800年版序》對(duì)表現(xiàn)主義的詩歌發(fā)生論作了進(jìn)一步的論述，他說：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流溢。” 四、比較詩學(xué)發(fā)生論中的客觀主義理論（objective theories）。這種詩歌發(fā)生論的源頭還是亞里士多德，因?yàn)樗f過，悲劇是對(duì)行動(dòng)的模仿，似乎行動(dòng)在客觀上具有種種力量或效力驅(qū)使著詩人把悲劇當(dāng)作一種實(shí)體來呈現(xiàn)。由于亞里士多德沒有明白地說出這種觀點(diǎn)，此后詩歌發(fā)生的客觀理論沒有得到張揚(yáng)。在18世紀(jì)人們對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)才發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)移。這是因?yàn)樽怨乓詠恚妼W(xué)家們一直在努力建構(gòu)評(píng)價(jià)詩歌優(yōu)劣的范式，而到了18世紀(jì)評(píng)價(jià)的范式才讓位給了感覺的范式。在感覺的范式中，感覺者所面對(duì)的是一首業(yè)已完成了的詩。不管這首詩是怎樣完成的，不管你怎么分析它，反正它都是一種客觀存在。英國批評(píng)家艾迪生（Joseph Addison，1672—1719）在《旁觀者》（The Spectator）雜志第四一六期（1712年6月27）上發(fā)表文章說：“文字如果選擇得好，力量非常大。一篇描寫往往能引起我們?cè)S多生動(dòng)的觀念，甚至比所描寫的東西本身引起的還多。憑文字的渲染描繪，讀者在想象里看到的一幅景象，比這個(gè)景象實(shí)際上在他眼前呈現(xiàn)時(shí)更加鮮明生動(dòng)。在這種情形下，詩人似乎勝過了大自然。詩人確實(shí)在模仿自然的景物，可是他加深了渲染，使整幅景致生氣勃勃，因而從這些東西本身發(fā)生出來的形象，與詩人表達(dá)出來的形象相比，就顯得淺弱和模糊了?！?nbsp; 艾迪生從想象對(duì)感覺的依賴開始，肯定了藝術(shù)品本身的客觀存在。于是藝術(shù)哲學(xué)從早期的模仿主義的理論、實(shí)用主義的理論轉(zhuǎn)移到了肯定詩歌本身作為一種存在的客觀主義的理論。一首詩的形象的模式乃是作為它自身所創(chuàng)造的世界而存在的（The figurative model of a poem exists as its own created world），詩人的工作并不是模仿上帝所創(chuàng)造的世界，而是像上帝創(chuàng)造世界那樣，創(chuàng)造他自己的世界。詩人的這種創(chuàng)造方式，意大利批評(píng)家稱之為“無中生有”（ex nihilo）。艾迪生說，“無中生有”（out of nothing）才是詩人“創(chuàng)作的正當(dāng)方式”（the fair way of writing）。正是在詩人的虛構(gòu)和想象中，我們才被引進(jìn)一種新的創(chuàng)造里。正是在其非現(xiàn)實(shí)的成分中，詩歌才造成了它自己的新世界，并向我們展示了在現(xiàn)實(shí)中根本找不到的那些人。劉勰（約465—520）著《文心雕龍·原道》，探索文學(xué)的根源?！霸馈蹦恕拔脑诘馈敝s合。他說：“人文之元，肇自太極。幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其中。而乾坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！” 三國魏時(shí)，王弼（226—249）祖述老莊，以道為無。北宋周敦頤（1017—1073）《太極圖說》：“無極而太極。”“太極本無極?！币簿褪怯猩跓o、無中生有的意思。由此可見，詩歌生成的客觀理論與中國的傳統(tǒng)學(xué)說是相通的，明乎此，可以拓寬我們對(duì)于中國獨(dú)創(chuàng)的“意境說”的認(rèn)識(shí)。再看西方，艾迪生之后，詩歌的客觀理論不斷有人加以申說。美國批評(píng)家愛倫·坡（Edgar AllanPoe，1809—1849）在《詩的原理》（The Poetic Principle）一文中說：“然而，簡(jiǎn)單的事實(shí)卻是這樣，只要我們讓我們內(nèi)省自己的靈魂，我們立刻就會(huì)在那里發(fā)現(xiàn)，天下沒有、也不可能有比這樣的一首詩更尊貴的了——這一首詩本身——更加是徹底尊貴的、極端高尚的作品——，這一首詩就是一首詩，此外在沒有什么別的了——這一首詩完全是為詩而寫的。”愛倫·坡把詩歌發(fā)生的客觀理論提升到了一個(gè)嶄新的高度。 讓我們?cè)倏幢容^詩學(xué)與文學(xué)發(fā)生論的最新發(fā)展。20世紀(jì)以來，人們對(duì)文學(xué)發(fā)生論的研究也有了新的進(jìn)展，其中最主要的成是關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)力的理論。具體說到文學(xué)，就是文學(xué)生產(chǎn)理論。這是德國學(xué)者本雅明（Walter Benjamin，1892—1940）、法國學(xué)者麥舍雷（Pierre Macherey）和英國學(xué)者伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—）等人根據(jù)馬克思主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論引申出來的一套文學(xué)批評(píng)理論?？偟恼f來，作為藝術(shù)的一個(gè)門類，文學(xué)的發(fā)生遵循藝術(shù)生產(chǎn)力的一般規(guī)律。一方面，藝術(shù)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系最為間接的社會(huì)生產(chǎn)。另一方面，藝術(shù)也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分：它像別的東西一樣，是一種經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)踐，一類商品的生產(chǎn)。我們可以視文學(xué)為一種文本，但也可以把它看成一種社會(huì)活動(dòng)，一種與其他形式并存和有關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的形式。文學(xué)生產(chǎn)理論涉及以下四個(gè)概念。一、生產(chǎn)者。本雅明認(rèn)為，把作家視為生產(chǎn)者，這是一個(gè)根據(jù)他在生產(chǎn)過程中的地位來下定義的類型，同時(shí)也表明它置身于階級(jí)斗爭(zhēng)中的進(jìn)步作用與其他勞動(dòng)者——生產(chǎn)者所獲得的共同身份。麥舍雷反對(duì)把作家視為創(chuàng)造者，作家實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)者，他加工一定的產(chǎn)料，制成新的產(chǎn)品，如果把作家看作創(chuàng)造者，等于說文學(xué)作品是憑空地、神秘地由無生有。伊格爾頓認(rèn)為，藝術(shù)家運(yùn)用某些生產(chǎn)工具——專門的語言藝術(shù)技巧，將預(yù)言與經(jīng)驗(yàn)的材料變?yōu)榧榷ǖ漠a(chǎn)品。這種制造沒有任何理由比別的制造來的神秘。二、生產(chǎn)力。本雅明把技術(shù)視為藝術(shù)生產(chǎn)力的重要因素。伊格爾頓則認(rèn)為，藝術(shù)像其他形式的生產(chǎn)一樣，依賴某些生產(chǎn)技術(shù)——某些繪畫、出版、演出的能方面的技術(shù)。這些技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的階段。三、生產(chǎn)方式。伊格爾頓認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文學(xué)生產(chǎn)方式中居于統(tǒng)治地位的是大規(guī)模的資本主義出版、印刷和發(fā)行，他們?cè)偕a(chǎn)一般社會(huì)生產(chǎn)中居于統(tǒng)治地位的那些因素，但也作為一種至關(guān)重要的成分與次要的生產(chǎn)方式進(jìn)行合并：文學(xué)生產(chǎn)者本人的手藝人模式，他象征性地出賣他的勞動(dòng)產(chǎn)品（手稿）——而不是勞動(dòng)力——給出版商以換取社會(huì)費(fèi)用。四、生產(chǎn)關(guān)系。伊格爾頓認(rèn)為，藝術(shù)形式、藝術(shù)生產(chǎn)方式都體現(xiàn)出藝術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系。形式是思想知覺方式的具體化，但它也體現(xiàn)了藝術(shù)家與群眾之間的某些生產(chǎn)關(guān)系。一個(gè)社會(huì)采用什么樣的藝術(shù)生產(chǎn)方式——是成千本印刷，還是在風(fēng)雅圈子里流傳手稿——對(duì)于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)非常重要的決定性的因素。從這個(gè)意義上說，藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系在于藝術(shù)內(nèi)部，由內(nèi)部形成它的形式。而且，如果藝術(shù)工藝的變化改變了藝術(shù)家與群眾的關(guān)系，它們同樣也改變了藝術(shù)家之間的關(guān)系。一提到作品，我們本能地想到這是作家孤立的個(gè)人的產(chǎn)品，大多數(shù)作品確是這樣產(chǎn)生的。但是，新的工具或是經(jīng)過改造了的傳統(tǒng)工具，開創(chuàng)了藝術(shù)家之間新的合作的希望。總之，在有關(guān)比較詩學(xué)發(fā)生論的種種學(xué)說中，既有西方學(xué)者的偉大貢獻(xiàn)，又有中國學(xué)者的獨(dú)特貢獻(xiàn)；既有一般的文學(xué)發(fā)生理論，又有具體的各種詩歌或文學(xué)發(fā)生理論。我們既需要掌握傳統(tǒng)的文學(xué)發(fā)生理論，又需要了解文學(xué)發(fā)生論的最新進(jìn)展。對(duì)于比較詩學(xué)的研究來說，如何將中國學(xué)者關(guān)于文學(xué)發(fā)生論的論述與西方的相關(guān)學(xué)說結(jié)合起來，是今后建設(shè)中國文論話語的一項(xiàng)重要工作。
