對(duì)聯(lián)和詩(shī)詞這兩種體裁不同于散文、小說(shuō)等文體。它的特點(diǎn)是短小、精練。要在很短的篇幅內(nèi)抒發(fā)豐富、復(fù)雜的思想情感；或者闡發(fā)一個(gè)深刻的哲理。一些著名的對(duì)聯(lián)和詩(shī)詞，僅僅兩行或者數(shù)句就能把情感淋漓盡致地抒發(fā)出來(lái)，就能把道理明明白白地說(shuō)透。作者依靠的是什么方法？運(yùn)用了什么寫作技巧？這是本文要和大家一起探討的問(wèn)題。

一.把無(wú)形的“情感”和抽象的“道理”附著[fù zhuó]在有形的“景”與“物”上。

人類的“情感”，喜怒哀樂(lè)是何等的豐富多彩！這世間的哲理又是多么的復(fù)雜深?yuàn)W！一篇散文或者小說(shuō)可以洋洋灑灑把心中的“情”，世間的“理”表述分析得清清楚楚。而僅有兩句的對(duì)聯(lián)和數(shù)句的古典詩(shī)詞要做到這一點(diǎn)就有些難度了。

然而，對(duì)聯(lián)和古典詩(shī)詞創(chuàng)作有著千年的歷史積淀。深諳對(duì)聯(lián)與古典詩(shī)歌創(chuàng)作之道的詩(shī)詞大家們卻可以在寥寥數(shù)語(yǔ)中把這看不見，摸不著的“情”與“理”道盡。

兩句對(duì)聯(lián)，數(shù)句詩(shī)歌甚至勝過(guò)一部萬(wàn)字的小說(shuō)和千字的散文而能流傳千古。一副好的對(duì)聯(lián)或者一首好的詩(shī)歌就恰似那景不盈尺的畫卷，令人游目無(wú)窮；就猶如一個(gè)放在嘴里細(xì)品的橄欖，讓人愈咀嚼愈有味道。

那么僅兩行或者數(shù)句就能把人類所共有的情感淋漓盡致地抒發(fā)出來(lái)，就能把這世間道理明明白白地說(shuō)透，這些擅于對(duì)聯(lián)和古典詩(shī)詞創(chuàng)作的精靈們到底依靠的是什么能力？運(yùn)用了哪些寫作技巧做到這一點(diǎn)呢？

作為文學(xué)創(chuàng)作中最凝練的體裁“對(duì)聯(lián)”和“詩(shī)歌”作品，同其它文學(xué)體裁，比如散文和小說(shuō)一樣依然是憑借運(yùn)用語(yǔ)言文字創(chuàng)造形象來(lái)表達(dá)作者的思想感情的。如果說(shuō)我們看繪畫和聽音樂(lè)是通過(guò)視覺、聽覺直接感受作品中的形象和內(nèi)容。對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌創(chuàng)作則是要通過(guò)語(yǔ)言的中介去領(lǐng)悟作品中表現(xiàn)的生活和思想感情的。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌要在短小的篇幅里表現(xiàn)盡可能多的內(nèi)容，尤其要有精美的語(yǔ)言，這就要更加講求對(duì)語(yǔ)言的錘煉，更加講求如何運(yùn)用語(yǔ)言的一些方法和技巧。從這個(gè)角度來(lái)考慮，對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌尤其是一門語(yǔ)言的藝術(shù)。

對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的“情魂”和“理趣”是無(wú)形無(wú)體的。對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌創(chuàng)作必須尋找一個(gè)“附身”，附著在某種景與物上才能物化為可以摸得著，看得見的“情魂”和“理趣”。

在詩(shī)歌創(chuàng)作上有所謂“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。（宋人范晞?wù)Z），“情”若離開“景”它就失去“附體”，無(wú)法呈現(xiàn)。所以“深于情者，正在善于寫景”。清初詩(shī)論家葉燮說(shuō)：“詩(shī)者情也，情附形則顯”。（《赤露接詩(shī)集序》）“情附形則顯”可以說(shuō)是打開詩(shī)歌作品創(chuàng)作時(shí)如何展露人物的內(nèi)心世界的一把萬(wàn)能鑰匙；同理“對(duì)聯(lián)”創(chuàng)作也是這樣，一副對(duì)聯(lián)也要抒發(fā)作者的情感，也要闡發(fā)一定的道理?？斩闯橄蟮厥闱楹椭v道理是不可能感染讀者的。好的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作也是要把對(duì)聯(lián)蘊(yùn)含的“情”與“理”附著在“景”與“物”上，才能把這“情”和“理”顯現(xiàn)出來(lái)，感染和說(shuō)服讀者。

清初詩(shī)論家葉燮說(shuō)：“詩(shī)者情也，情附形則顯”。（《赤露接詩(shī)集序》）

現(xiàn)舉例分析如下：

（一）在名聯(lián)中把對(duì)聯(lián)蘊(yùn)含的“情”與“理”附著在“景”與“物”上的例子

宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人

朱熹他在福建漳州任職時(shí)，為“開元寺”題寫了一副對(duì)聯(lián)兒：

鳥識(shí)玄機(jī)，銜得春來(lái)花上弄。（①玄機(jī)、②弄）

魚穿地脈，挹將月向水邊吞。（③地脈、④挹）

——朱熹撰　漳州開元寺書舍聯(lián)

【注釋】①玄機(jī)：道家稱奧妙之理。這里指氣候變化的規(guī)律。②弄：玩弄。引申為戲耍。③地脈：指地的脈絡(luò)。這里指地下水渠。水流像人身血脈，故稱地脈。④挹：吸取。

一副對(duì)聯(lián)，兩句話給我們展現(xiàn)的是兩副畫面，他筆下的飛鳥、游魚生意盎然，讓人感受到大自然生機(jī)勃勃的意趣，道理也就蘊(yùn)含其中了。這雖是一副狀景聯(lián)，但寓意深刻，字里行間，飽含哲理：

朱熹是宋代著名的哲學(xué)家、教育家，在這里，他告誡人們：燕子等鳥類尚且辨別、把握住氣候的變化規(guī)律，戲耍于花間樹林之中；魚兒尚且能穿過(guò)地下水渠，游出水面，吸取春天的氣息，何況是人呢？所以這副對(duì)聯(lián)題在讀書、講學(xué)的書舍，就有著異乎尋常的深意，也用得恰到好處。他是給讀書士子們講道理，你們要珍惜大好時(shí)光，要把握時(shí)機(jī)，努力進(jìn)取。

曾國(guó)藩曾經(jīng)也寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)兒：

不除庭草留生意，

愛養(yǎng)盆魚識(shí)化機(jī)。

上聯(lián)是說(shuō)我有意不鋤去庭院中的野草。這只是為了欣賞它的昂然生機(jī)和盈盈綠意；下聯(lián)兒講，我養(yǎng)盆魚是因?yàn)橥ㄟ^(guò)它們可以親近自然，領(lǐng)悟人生的樂(lè)趣，進(jìn)而識(shí)得造化的玄機(jī)。這副對(duì)聯(lián)受到現(xiàn)代教育家陶行知的稱贊。陶行知他特意給自己取了一個(gè)號(hào)為：“不鋤庭草齋夫”。

朱熹、曾國(guó)藩這兩個(gè)人寫的這兩副對(duì)聯(lián)都是出自北宋理學(xué)家程顥的典故。在程顥的書齋窗前綠草叢生。有朋友勸他說(shuō)，還不把這些草鋤掉。他說(shuō)，那可不行，我留著這些青青茂草正，是為了經(jīng)常能見到大自然的勃勃生機(jī)。程顥還曾在盆中養(yǎng)養(yǎng)魚。讀書講學(xué)之余，經(jīng)?？纯催@些魚。朋友問(wèn)他，幾條小魚有什么好看的。他說(shuō)，我要觀賞萬(wàn)物生生自得之意，也可以從中得到人生的啟發(fā)。

朱熹、曾國(guó)藩他們依據(jù)北宋理學(xué)家程顥同一個(gè)生活典故寫下了這兩副名聯(lián)。

好的對(duì)聯(lián)都是在寥寥幾十字中闡明一個(gè)深刻的道理，而這些道理又都是通過(guò)觀察大千世界的萬(wàn)物的生存狀態(tài)中得到頓悟，把從這些眼前景物中引發(fā)出來(lái)的哲理告訴給大家，使我們得到人生的啟迪。這樣的對(duì)聯(lián)，往往為人們所喜愛，于是就讓我們記住，并一代代流傳下來(lái)。

清代王剡所題的天臺(tái)萬(wàn)年寺聯(lián)

又如清代王剡所題的天臺(tái)萬(wàn)年寺聯(lián)：

身比閑云 ，月影溪光堪證性；

心同流水 ， 松聲竹色共忘機(jī)。

其意是說(shuō)：自身好比悠閑的白云，在天空舒卷自在，倒映在水中的月影和溪上的清光都能夠證明自性本空；本心如同湍湍不止的流水，流轉(zhuǎn)林間的松濤和青青碧綠的竹色，都共同陶然忘機(jī)，遠(yuǎn)離顛倒妄想的煩惱。
閑云與月影、溪光同證；流水和松聲、竹色共樂(lè)，處處都有禪悅，都在寓意著了脫煩惱的契機(jī)。
該對(duì)聯(lián)是在講人和大自然萬(wàn)物融合為一體的一種人生的哲理：只要不和外物相違逆，隨順任運(yùn)，便能真切體會(huì)佛法而得到度化；常隨順諸緣興起，不受纏縛，自然就能了悟深沉的禪境。

還有一名聯(lián)：（選自陳繼儒《小窗幽記》·洪應(yīng)明《菜根譚》）

寵辱不驚，看庭前花開花落；

去留無(wú)意，望天上云卷云舒。

作者為把“寵辱不驚”的道理說(shuō)清楚，以庭前的花開花落打比方：花開時(shí)，不因受寵而洋洋得意，因?yàn)檫@花會(huì)有衰落時(shí)；花落之刻，也不要傷心驚愕，因?yàn)檫@花還有花開時(shí)；

作者為把“去留無(wú)意”的道理講明白，以那天上的云彩打比方：人生不總是一帆風(fēng)順的，以怎樣的心態(tài)對(duì)待生活中的不如意呢？你去看看那萬(wàn)里碧空的行云吧！它們變幻萬(wàn)端，時(shí)而卷起，時(shí)而舒展開來(lái)。在你不如意時(shí)，不妨去做一下卷起的云彩吧，度過(guò)難關(guān)就像那天上的行云一樣總會(huì)有舒展開來(lái)的時(shí)候。那天上的行云以不斷變化的形態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的各種不測(cè)，我們?yōu)槭裁床豢梢詫W(xué)習(xí)一下這其中的智慧呢？

一副對(duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語(yǔ)，就深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物、對(duì)名對(duì)利應(yīng)有的態(tài)度:得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無(wú)意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。

其實(shí)我們的先賢哲人很早就懂得用天地萬(wàn)物的自然現(xiàn)象來(lái)抒發(fā)情感或者講道理。比如：

周易《象》辭曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/strong>孔穎達(dá)在《周易正義》中釋為：“天行健，此謂天之自然現(xiàn)象。君子以自強(qiáng)不息，此以人事法天所行，言君子之人用此卦象，自強(qiáng)勉力，不有止息。”
天道的本質(zhì)特征是健，健是運(yùn)行不息的意思——四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年，無(wú)止無(wú)休。君子應(yīng)效法天道之健，自立自強(qiáng)，奮發(fā)進(jìn)取。
老子有“柔弱勝剛強(qiáng)”（三十六章）“弱者道之用（道，以弱為用）”（四十章）之說(shuō)，講的就是物極必反的道理。月盈則虧，水滿則溢。所以他說(shuō)，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”（七十六章）意思是用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭致滅亡，樹木強(qiáng)大就會(huì)遭致砍伐。

周易《象》辭曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

用世間萬(wàn)物，尤其是運(yùn)用許多自然現(xiàn)象來(lái)抒發(fā)情感和闡述道理可以把抽象的，空洞的，無(wú)形的“情”與“理”具象化，可以既生動(dòng)形象又由淺入深地打動(dòng)讀者的心。

（二）.把詩(shī)歌中蘊(yùn)含的“情”與“理”附著在“景”與“物”上的例子：

王國(guó)維說(shuō)：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)

詩(shī)歌創(chuàng)作更是如此。王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！?/strong>誠(chéng)如我前文所引用的“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。（宋人范晞?wù)Z），“情”若離開“景”它就失去“附體”，無(wú)法呈現(xiàn)。所以“深于情者，正在善于寫景”。清初詩(shī)論家葉燮說(shuō)：“詩(shī)者情也，情附形則顯”。

比如詩(shī)人的內(nèi)心的憂愁是無(wú)形的東西，看不見，摸不著。但是你看那李白，以“抽刀斷水”的具象化的動(dòng)作來(lái)描寫“愁”，一句：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！?/u>就把滿腔愁緒說(shuō)得活靈活現(xiàn)。類似寫“愁”的還有李煜 《相見歡》：

李煜：《相見歡》

《相見歡》李煜

無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭。

該詞是李后主被擄之后所寫，作為一個(gè)喪國(guó)的君主，他內(nèi)心的苦楚與悵惘，時(shí)時(shí)刻刻如影隨形地浸透了他的身心，在這里，詞人通過(guò)“景物”來(lái)寫情，寥寥幾筆就把我們帶入一種孤獨(dú)、無(wú)望、凄涼、悲愴的意境中去了：

起句“無(wú)言獨(dú)上西樓”，作者直抒胸臆：說(shuō)“無(wú)言”，其實(shí)哪里會(huì)是無(wú)言呢？作為一個(gè)亡國(guó)之君會(huì)有許多離鄉(xiāng)去國(guó)的錐心愴痛要訴說(shuō)，只是落難之人此刻又會(huì)跟誰(shuí)去訴說(shuō)？而這訴說(shuō)又會(huì)有什么用處呢？！所以“無(wú)言獨(dú)上”四字就把其孤獨(dú)之甚、哀愁之甚顯現(xiàn)給我們讀者，我們似乎看到李后主面帶凄苦凝重的神色，邁著滯重步履孤獨(dú)一人登上西樓的情景。“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。（宋人范晞?wù)Z）他登上西樓憑欄之所見的是什么呢？仰望所見——“月如鉤”；

在古典詩(shī)詞中“月亮”這一意象代表著思鄉(xiāng)懷人。這如鉤的殘?jiān)虏皇菆A滿之月，寓意著國(guó)破家亡；再看他所處的境遇——“寂寞梧桐深院鎖清秋”。

“梧桐”這一意象在古詩(shī)詞中也有許多象征意義。古時(shí)梧桐常被植于庭院或水井旁，于是梧桐便有了故國(guó)故鄉(xiāng)的象征。文天祥在《重陽(yáng)》中寫道：“萬(wàn)里飄零兩鬢蓬，故鄉(xiāng)秋色老梧桐?！?/span>這是文天祥兵敗被捕后，在元朝獄中所作。重陽(yáng)佳節(jié)，他望著囚室窗外的梧桐樹，想起了萬(wàn)里之遙的家鄉(xiāng)，窗外的梧桐也已凋敝，就像那家鄉(xiāng)的秋色一般，無(wú)盡的眷念悲苦，便借由梧桐傳遞出來(lái)。

梧桐還往往傳達(dá)離愁寂寞的怨景。“雨歇梧桐淚乍收，遣懷翻自憶從頭。摘花銷恨舊風(fēng)流”，（納蘭性德的《浣溪沙雨歇梧桐淚乍收》），雨打梧桐聲聲入心，思戀之人早已離去難尋，孤單寂寞的情緒因梧桐細(xì)雨而更覺綿長(zhǎng)，就將這份憂思惆悵通過(guò)梧桐表達(dá)出來(lái)。

李清照名篇《聲聲慢·尋尋覓覓》中有句：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”同樣的梧桐細(xì)雨，飽經(jīng)流離之苦的李清照在極為孤寂凄涼的境遇中，也將這份怨景悲愁借由梧桐排遣抒懷，一字便是一淚，一紙辛酸憾人心弦，可謂絕嘆。

仰首一彎殘?jiān)?，映照著作者的孑然一身?/p>

李煜的這句“寂寞梧桐深院鎖清秋”中的“梧桐”意象則兼有文天祥在獄中懷念故國(guó)故鄉(xiāng)的象征意義，也象征著納蘭性德和李清照的孤單寂寞的滿腔愁緒。不過(guò)他這種孤單寂寞不僅僅是個(gè)人的離情別緒，由于自己是個(gè)亡國(guó)之君，那種撕心裂肺的錐心愴痛就更加慘痛！昔日的人上人，今為階下囚，正所謂：“獨(dú)自莫憑欄， 無(wú)限江山， 別時(shí)容易見時(shí)難。 流水落花春去也， 天上人間。”（李煜《浪淘沙令》）

李煜的這句“寂寞梧桐深院鎖清秋”以寂寞描述所處的情境，用寂寞統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)情緒，梧桐寂寞、深院也寂寞，是寂寞鎖住了秋，亦或是清秋鎖住了寂寞，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，只因作者的情緒是寂寞哀傷的，移情于景，于是眼中所見之景就皆是寂寞的了。詞人李煜治國(guó)理政不在行，卻無(wú)愧是個(gè)寫詩(shī)填詞的大家，你看他，僅僅九個(gè)字：“寂寞梧桐深院鎖清秋”，絕妙地利用梧桐孤立深院的景象，將寂寞與清秋緊密的扣在一起，便更加增添了秋的蕭瑟與作者的孤獨(dú)與無(wú)言。

仰首一彎殘?jiān)拢?/span>映照著作者的孑然一身，也映照著他視線難及的“三千里地山河”（《破陣子》），引起他多少遐想、多少回憶？，想起了丟失的故國(guó)家園，內(nèi)心痛苦不已；

低頭一地凄涼，他俯視樓下，但見深院為蕭颯秋色所籠罩。“寂寞梧桐深院鎖清秋”，這里，“寂寞”者究竟是梧桐還是作者，已無(wú)法、也無(wú)須分辨，因?yàn)榇丝?/span>情與景已達(dá)到妙合無(wú)垠的境地。

正如王夫之說(shuō)的：“情景名為二，實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情”（清·王夫之《夕堂永日緒論》）

王夫之的意思是說(shuō)：主觀情感和客觀景物名義上是兩個(gè)東西，實(shí)際上密不可分。最高妙的詩(shī)作，二者達(dá)到了妙合無(wú)垠的境地。一般寫得好的作品，則有以情寫景的，或借景抒情的。

而李煜的這首《相見歡》正是對(duì)王夫之所稱道的：“神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情”的最好印證！

總之，詩(shī)詞大家以非凡的藝術(shù)創(chuàng)作能力借助鮮明生動(dòng)的“景”與“物”來(lái)表現(xiàn)難以描摹的離愁別恨的例子還有許多：

有寫愁之深，如李白《遠(yuǎn)離別》：“海水直下萬(wàn)里深，誰(shuí)人不言此愁古”；

有寫愁之長(zhǎng)，如李白《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”；

有寫愁之重，如李清照《武陵春》：“只恐雙溪艋舟，載不動(dòng)許多愁”；

有寫愁之多，如秦觀《千秋歲》：“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！?。

仔細(xì)品讀這些名言警句你會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有一個(gè)共同的藝術(shù)手法：那就是把無(wú)形的“情感”和抽象的“道理”附著[fù zhuó]在有形的“景”與“物”上，用世間萬(wàn)物，尤其是運(yùn)用許多自然現(xiàn)象來(lái)抒發(fā)情感和闡述道理可以把抽象的，空洞的，無(wú)形的“情”與“理”具象化，可以既生動(dòng)形象又由淺入深地打動(dòng)讀者的心。一言以蔽之：“情附形則顯”。