人性善惡之我見范文(一)
人 性 善 惡 之 我 見
陳玉流
人性本善還是人性本惡？這個問題已困擾了人們幾千年。從孔子提倡的“人之初，性本善”到荀子的性惡論，關(guān)于這個問題一直糾結(jié)著人們，爭論也從未停止。然而，我認(rèn)為人性之初如同一張白紙，不善也不惡。
當(dāng)我們呱呱墜地時，什么都不懂、什么也不知道，就像一張白紙。如果這時就用儒家代表孔子和孟子，包括西方的蘇格拉底、亞里士多德等的觀點給他定義為善的？或者用荀子、西方哲學(xué)家奧古斯丁、霍布斯等的觀點給他定義為惡的？這無疑給人性之初就蒙上了色彩。我認(rèn)為，人性本是空白，一切善惡的行為都是后天教育和環(huán)境影響的結(jié)果。而影響人性善惡的第一要素是父母給孩子營造的成長氛圍。因為我們來到人世首先接觸的是父母，父母的一言一行深深地影響著我們，所以才有了“父母是孩子最好的老師”這一說法。人之初什么也不會，只有通過模仿和學(xué)習(xí)才逐漸形成了自己特有的個性和獨立的人格。俗話說，龍生龍、鳳生鳳、老鼠的孩子會打洞。這就說明了父母對孩子的影響。換句話說,盜賊生來就是盜賊嗎？英雄生來就是英雄嗎？倘若將盜賊與英雄的出生環(huán)境和成長經(jīng)歷互換，英雄也許便成了盜賊，盜賊變身為英雄。這就說明人性是在家庭氛圍的熏陶和社會大環(huán)境的影響下漸漸形成的，而非老古人所言性本善或性本惡。
也許有人要提出質(zhì)疑：同樣出生一個好家庭的孩子卻不一
樣，這是為什么呢？這是每個人的思維差異和悟性。因為人在接受了一些事物后便主觀地將之后所“學(xué)”得的東西進(jìn)行剖析，然后經(jīng)過領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化為自己“所需要“的東西。比如畫一個圓，給饑餓的人看是一塊餅，給貧窮的人看是一枚錢。同一家庭出生的孩子由于不能同時接受每個事物便產(chǎn)生了差異，學(xué)習(xí)的東西總有個先后時間差。好比哥哥先看見了樹葉而弟弟卻看見了果實，進(jìn)而一步步形成了差異。
當(dāng)然個性形成后我們應(yīng)努力向性善的方向發(fā)展，這時就需要我們自身的覺悟、努力與信念了。有人看見了社會的黑暗便去同流合污，有人則發(fā)出了“人誰又能以身之察察受物之汶汶者乎”的感嘆，而有的人則想努力驅(qū)除黑暗，為更多的人贏得光明。曼德拉無疑是我們最好的榜樣，心懷民族，向往和平，他沒有在長達(dá)28年的牢獄生活中放棄理想，沒有因社會的黑暗而消沉墮落，他最終用一生的拼搏斗爭換取了南非的獨立與黑人的地位。
當(dāng)今社會道德滑坡的現(xiàn)象普遍存在，人們被物欲橫流的所主宰，唯利是圖，見利忘義；有些人的世界觀、價值觀、人生觀被迷失，好事不想做、善舉不想為，以種種負(fù)面社會現(xiàn)象來為自己的想法和行為遮羞；有的甚至道德淪喪、人性泯滅，做了壞事不敢擔(dān)當(dāng)，還冒充好人自稱做好事等等。當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒的看到我們身邊一些傳遞著愛心與正能量的例子：最美媽媽、最美教師、最美司機(jī)等等中國好人。我們要摒棄曹操“寧我負(fù)天下人，天下人不能負(fù)我”的錯誤觀點，堅持向善的目標(biāo)，相信公道自在
人心，善惡都有回報。南京“彭宇案”的澄清不恰恰說明了這觀點嗎？
人性善與惡，只是一字之差，也是一念之差，但是對這個人的評判標(biāo)準(zhǔn)以及社會反響卻大相徑庭。所以，我們要有一顆向善的心，不能以人性本惡為由去肆意的胡作非為，而是應(yīng)該努力改變用善的花朵點綴這個世界；我們也不能以人性本善而不注意修身養(yǎng)性，這樣會忽視了對每個行為的改善和修正。
人性本是一張白紙，讓我們以行動為筆在人生的紙上寫下點點善跡，勿以善小而不為，多一些善舉；勿以惡小而為之，少一些惡跡，我們的社會大家庭將會更加溫暖、和諧、美麗。
人性善惡之我見范文(二)
人性善惡之我見范文(三)
人性善惡之我見范文(四)
LegalSystemAndSociety
2009.2（中）
教育文化
人性善惡之我見
吳秋新
摘要
關(guān)于人性善惡的討論是一個古老而普遍的話題，早至先秦孔孟，遠(yuǎn)至西方基督教，眾說紛紜，各抒己見。在中國，受
儒家傳統(tǒng)思想的影響，“性善論”者居多；而在西方，基督教“原罪說”使“性惡論”得到普遍贊同。無論是秉持“性本善”的中國
儒家思想，還是信奉“原罪說”的西方基督教義，作為歷史的選擇，這兩種觀點均發(fā)揮了重要作用，但也有不足之處。祛除人行善惡問題的教化色彩還其自然色彩，人的本性就只是“利己性”。關(guān)鍵詞性本善原罪說利己性
中圖分類號：B848
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、先秦時期出現(xiàn)的不同人性觀中國先秦時期關(guān)于人性善惡的看法大體可分為四類：性無善無惡論、性善論、性惡論和性有善有惡論，但是孟子的性善論最終成為主流。春秋時期，為中國人奉為圣人的孔子開創(chuàng)了儒家思想的先河。孔子受前代的影響，主張“以德治天下”，重視“仁”的作用。他認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語八侑》）在人性問題上，孔子很少在“與生俱有”的意義上談?wù)撊诵缘纳茞骸ｋm然“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”點明了他對人性“善”的肯定，但他強(qiáng)調(diào)的的重點是“習(xí)相遠(yuǎn)”，是后天對人的塑造。繼孔子之后，告子提出了“性無善無惡”論：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”《孟子(告子》)針對告子的學(xué)說，孟子進(jìn)行了反駁：“水信無分于東西。無分乎上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”《孟(子告子》)孟子繼承和發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，他認(rèn)為“仁義禮智，非外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。”“性善論”是孟子學(xué)說的核心價值之一。而荀子提出了性惡說：“人之性惡，其善者偽也。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出辭讓，合于文理而歸于治。”《荀(子性惡》)在荀子看來，仁義禮智并不是天生就有的善端，它們是通過后天的學(xué)習(xí)和實踐獲得的。戰(zhàn)國時期，世碩又提出了“性有善有惡”論。四種學(xué)說由此而全，然而，歷史最終選擇了孟子的性善論。其一，性本善”使統(tǒng)治者專斷具備了一定的合理性。因為作為人，統(tǒng)治者的本性就是善的，因而不需要專門制度或他人與之相互制衡。其二，“性本善”與儒家的核心思想“仁”密切相關(guān)。儒家倫理以仁為先，孝悌在其中，并且由孝親而推延至忠君。孝與不孝，由此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家庭生活道德品行的范圍，而成為政治統(tǒng)治者與社會穩(wěn)定的根基。①
因此，相對于其他學(xué)說，“性本善”有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，從而得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可與支持。在儒家思想不斷鞏固的的過程中，“性本善”也成為中國人的主流價值取向。“性本善”主張不斷擴(kuò)充善端以提升自身的精神境界，對中國人民起著積極的教化作用。二、基督教中的“原罪說”基督教徒的性惡論是以“原罪說”為基礎(chǔ)的。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃聽從了蛇的誘惑，偷吃了禁果，從而被上帝趕出了伊甸園。作為亞當(dāng)和夏娃的子孫，人是生而有罪的，這就是人的原罪。在使徒保羅看來，世上一切人都是“受造之物”。這些受造之物“都犯了罪，虧缺了神的榮耀”。基督教宣稱只有信仰上帝，成為基督徒，才能獲得上帝的赦免，重登天國。事實上，只有假定性本惡，上帝的存在和他對人類的救渡才是必要的。②
因此，“原罪說”可以視為基督教得以存在和發(fā)展的重要資本，猶如德國科學(xué)家叔本華所說的“實際上原罪(意志的肯定)和解脫(意志的否定)之說就是構(gòu)成基督教的內(nèi)核的巨大真理，而其他的一切大半只是這內(nèi)核的包皮和外殼或附件。”③
“原罪說”對現(xiàn)代社會的意義在于：通過對人性的否定催生了權(quán)力
制衡觀念，促進(jìn)了法律建設(shè)。
三、“人的本性”之我見
關(guān)于人性的假設(shè)是一個古老的話題，無論孟子的“性本善”還是基
督教的“原罪說”都經(jīng)歷了歷史的磨練，均具有存在的意義和價值，但是，這兩種觀點也都是值得商榷的。比如，在現(xiàn)實社會中，人們表現(xiàn)出來的“寬容”一般應(yīng)是“性本善”的依據(jù)吧，而欺詐則支持了“原罪說”。可是，對惡行的寬容還可以稱得上“善”嗎？若某人“欺詐”了一個勢利作者簡介：吳秋新，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院研究生。
文章編號：1009-0592(2009)02-309-01
小人，多半會收獲“大快人心”之類的贊揚吧。類似的例子不勝枚舉。在一個群體認(rèn)為是“善”的行為，在另一個群體中換一個角度它可能就是“惡”的。可見，關(guān)于善惡的論斷并不是一成不變的，所謂的善惡其實并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，它是以一定的社會現(xiàn)實及一定的群體觀念為前
提的。但是，“本性”是與生俱來的，先于社會的，簡單的用社會生活中的價值觀（善或惡）來評價先于社會的事物（本性）是不恰當(dāng)?shù)摹榱伺懦祟惿鐣挠绊懀恍W(xué)者試圖從野生動物身上尋找關(guān)于人的本性的蹤跡：美國葛雷克派克的《走進(jìn)非洲》描寫了成年雄獅殘食幼獅的悲慘現(xiàn)象；猴王更替時老猴王的悲慘命運更是廣為人知……動物界的兇殘爭斗往往使人不由自主地聯(lián)想到人的“獸性”即所謂的
本性中惡的一面。但是這種推理似乎并不具有足夠的說服力：這些野生動物雖然沒有受到人類社會的直接影響，卻也經(jīng)過了動物世界的歷練，我們根本無從判定其行為是否出于動物普遍的本性。不過這種思
考方式為我們考察人的本性提供了一個新的角度：生物進(jìn)化的角度。
那么，“人的本性”究竟是什么呢？
人的本性是與生俱來的，而大腦皮層是人類一切思維和活動的指
揮中樞，“大腦皮層的產(chǎn)生，使得動物的行為能通過學(xué)習(xí)來及時地適應(yīng)環(huán)境。這樣，大腦皮層數(shù)以千計神經(jīng)元和數(shù)十萬億突觸聯(lián)系來對付環(huán)
境的變化，來指導(dǎo)動物的行為……大腦皮層的出現(xiàn)標(biāo)志了動物腦從遺傳腦向環(huán)境腦的過渡……就像一張白紙，環(huán)境可在其上寫下眾多給腦
的較為高級的指令，而原來那些從母體中帶來的遺傳指令在這里已經(jīng)
退到低級地位。”④
讓我們設(shè)想一下，一個剛出生的嬰兒是如何逐漸反映外部刺激
的：父母在嬰兒成長過程中處于關(guān)鍵地位，他們一般都希望自己的寶寶有健康的身體和心理，所以當(dāng)一個嬰兒開始做出友好表示時，他一般會得到來自父母或他人的獎勵，比如食物或玩具；當(dāng)他做出不友好的表示時，往往會得到小小的懲戒，比如父母作出的“兇惡”的表情（在這個小家伙看來，可能只意味著“難看”）。毋庸置疑，相對于兇惡的面孔，小家伙更應(yīng)喜歡食物或玩具，因此他會更傾向做出友好的表示，
“性本善”恐怕就是由此得出的吧。天下并非所有的父母都是負(fù)責(zé)任的，在Genie：APsycholinguisticStudyofaModern-Day“WildChild”一文中，SusanCurtiss教授提供了一個真實的反面案例：從小被父親關(guān)在屋中的Genie無法與外界聯(lián)系，在她的世界里只有父親這個關(guān)鍵影響因素。Genie開始時為了獲得食物就弄出點聲音以引起注意，但
是當(dāng)這種行為換來的是一次次的痛打后，Genie慢慢的放棄了“弄出點聲音”的行為。其實，無論是大多數(shù)嬰兒的友好表示，還是Genie的沉默都是為了自身的利益：食物、玩具或不再遭受被打的痛苦。剛出生的人不可能預(yù)知社會中的善惡標(biāo)準(zhǔn)，我們只是朝著有利于自身利益的方向來反映外部世界，因此，我認(rèn)為，人的本性無關(guān)乎善惡，人的本性就只是“利己性”；社會共同體可以通過各種獎懲方式如道德規(guī)范、法律制度等引
導(dǎo)社會的善端，但是，不能改變?nèi)说谋拘栽谏茞悍矫婵瞻椎氖聦崳驗槿说谋拘栽揪褪窍扔谏鐣摹！拔锔偺鞊瘢m者生存”是自然界的基本法則。在這一客觀背景下維持自身的生存是最基本的目標(biāo)，而“利
己性”則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的必然選擇。
注釋：①周國文．儒家理論中“仁”的模式與現(xiàn)代公民意識．陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)
版)．2007(5)．51．
②俞吾金．關(guān)于人性問題的新探索—儒家人性理論與基督教人性理論的比較研究．復(fù)
旦大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)．1999（1）．52．③叔本華．作為意志和表象的世界．商務(wù)印書館．1982．556．④羅躍嘉．認(rèn)知神經(jīng)學(xué)教程．北京大學(xué)出版社．2006．79-80．“
人性善惡之我見范文(五)
人性善惡之我見范文(六)
人性善惡之我見范文(七)
《對人性善惡的認(rèn)識》人們常說，人之初性本善；我認(rèn)為是人性本惡。 人性本惡，只有通過教育，才能使人向善；人性是靠后天的教育、教化，而非天生；所以才存在教育這個概念，才有各種法律、規(guī)章制度來約束人們的行為。才使我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉。這是因為人有理性，人性可以通過后天教化加已改造。如果整個社會倡導(dǎo)“揚善避惡”，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展；要是人的自然傾向無限的向外擴(kuò)張，社會屬性按照同一方向推波助瀾，那么人性就會更加墮落；這說明了儒家思想的重要性。 人性本惡，并不意味著人類的前途一片黑暗；人之所以成為宇宙之精華，萬物之靈長；并不因為他完美無缺，而在于能有認(rèn)識自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡的事實。人有判斷是非的理性，能夠矯治本惡的人性；以法律平息暴力，規(guī)范道德減少斗爭；設(shè)立政府處罰叛逆；倡導(dǎo)反對意亂行迷，如果人性本善，那么道德法律、交通規(guī)則用來干什么呢？如果人性本善，個人修養(yǎng)；社會教化還有存在的必要嗎？ 正是由于人性本惡的存在，所以；在人類社會的進(jìn)化過程中，教化顯得尤其重要；相當(dāng)艱巨。才有“十年樹木，百年樹人”的說法。通過后天的教化，人是可以加以改變；甚至形成偉大的人格。 正因為有本惡的人性存在，所以，學(xué)好三年，學(xué)壞三天；“病來如山倒，去病如抽絲”，認(rèn)識到人性的本惡；并不是人類的恥辱，真正應(yīng)該反省的。面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進(jìn)的過程中；從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。 只有認(rèn)識人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實；人性的本惡如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么的樣后果呢？ 只有認(rèn)識人性本惡，才能重視道德法律教化的作用；才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡；我們有理由相信，只要通過社會的教化系統(tǒng)；人們才可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡；從而培養(yǎng)一個健全向善的人格，并不意味著人終身成惡。 只有認(rèn)識人性的本惡，才能調(diào)動一切社會教化手段來“揚善避惡”。我們也相信，通過人類的努力和傳統(tǒng)文化的精華；必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理的扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律；從執(zhí)法走向立法；才能使人類的教育教化得到發(fā)展，黑夜給了我黑色的眼睛；而我注定用它來尋找光明。
