《周易》

一直以來(lái)《周易》被當(dāng)作是很牛逼的一本書(shū)，什么占卜、算命、風(fēng)水、八字、手相、面相、驅(qū)鬼、辟邪、下大神、八卦圖、煉丹、修仙、破鏡飛升、鬼谷子、黃石公、張良、東方朔、諸葛亮、劉伯溫、大師、大德、儒家、道家、陰陽(yáng)家……好像只要是神秘的東西都能跟易經(jīng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。不得不說(shuō)，《易經(jīng)》確實(shí)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了很大的影響，儒學(xué)、科學(xué)、民俗、宗教信仰都曾受到了《易經(jīng)》的啟發(fā)，可以說(shuō)，沒(méi)有《易經(jīng)》這本書(shū)，中國(guó)文化一定會(huì)變成另一個(gè)樣子。

我不想像一般的文章那樣從頭到尾地把《易經(jīng)》娓娓道來(lái)，因?yàn)槟欠N文章讓人看著想去撒尿。今天我想通過(guò)解答幾個(gè)有意思的問(wèn)題，讓大家弄懂《易經(jīng)》，當(dāng)然這是我的一個(gè)異想天開(kāi)的企圖。

第一個(gè)問(wèn)題當(dāng)然是“《易經(jīng)》能夠算卦嗎？”

這是一個(gè)很直接的問(wèn)題，但現(xiàn)在凡是有點(diǎn)身份的學(xué)者，總是用曖昧的方式回答，或者干脆逃避。所謂光腳的不怕穿鞋的，今天我就實(shí)錘一下。《易經(jīng)》確實(shí)能算卦，司馬遷《史記》里面有兩篇文章叫《龜策列傳》和《日者列傳》就說(shuō)的很清楚了。南宋的朱熹直接說(shuō)：“《易經(jīng)》這本書(shū)本來(lái)就是算卦的！”就連大詞人蘇東坡有事都會(huì)用《易經(jīng)》算兩卦。

算卦的技法來(lái)自于中國(guó)古代的巫術(shù)，夏、商、周三代掌管這種技術(shù)的被稱為巫官、卜官，當(dāng)然他們算的都是國(guó)家大事，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家聯(lián)姻、天氣、來(lái)年的收成，不像現(xiàn)在的人算卦求的是富貴平安。巫官、卜官這種官職后來(lái)一直保留在宮廷之中，歷代所稱多有不同，比如什么太卜、太常、奉常、司天監(jiān)，名稱有別，但職能不變。我不禁要問(wèn)，這算不算非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

《易經(jīng)》雖然能算卦，能夠預(yù)知未來(lái)，但并不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)獲得這種服務(wù)。根本原因在于能夠提供這種服務(wù)的人很少。在夏商周三代，所有的官職世代相傳，父?jìng)髯樱觽鲗O，技術(shù)難以廣泛地?cái)U(kuò)散。后來(lái)王官流落到民間，官職也不再世代相傳，所以出現(xiàn)了很多的江湖算命先生，但因?yàn)樗阖约夹g(shù)的掌握更多需要個(gè)人的體悟，再加上為了生存，民間師傅傳授徒弟時(shí)必然藏私，導(dǎo)致這種技術(shù)終究不能像殺豬、屠狗一般廣泛流傳。到了今天，情況依然沒(méi)有改變，自稱大師的有很多，但能拿出真本事的沒(méi)有幾個(gè)，很多人自稱自己什么什么事情算準(zhǔn)了，殊不知，他算準(zhǔn)的有10件，沒(méi)算準(zhǔn)的有90件，但他只說(shuō)出算準(zhǔn)的。就像現(xiàn)在很多人說(shuō)的，中醫(yī)很牛，但中醫(yī)師牛的沒(méi)有幾個(gè)，《易經(jīng)》很牛，但能用《易經(jīng)》算卦的人沒(méi)有幾個(gè)，所以我勸你不要輕易花錢(qián)去算卦，因?yàn)槟阌龅降拇髱?0%是騙子。

問(wèn)題二：除了算卦，《易經(jīng)》還能干什么？

很多研究《易經(jīng)》的人不會(huì)算卦，還拿“善《易》者不占”當(dāng)借口，意思是得到《易經(jīng)》精髓的人從來(lái)不會(huì)把算卦這種小技巧看在眼里。這種說(shuō)法令人發(fā)笑，首先算卦不是小技巧，其次這樣說(shuō)的人多半也沒(méi)有得到《易經(jīng)》的精髓，根本不是善《易》者。《易經(jīng)》的精髓之一就是算卦，其次是哲學(xué)智慧。從大的視野來(lái)看，《易經(jīng)》的哲學(xué)智慧影響到了儒家、道家、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家、法家、墨家、醫(yī)家，既有陰謀也有陽(yáng)謀。從小的方面來(lái)看，《易經(jīng)》有六十四卦，每一卦代表一種人生境遇，也就是說(shuō)你遇到了什么事，到對(duì)應(yīng)的卦里一查，就能得到一點(diǎn)東西，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)這點(diǎn)東西是雞湯，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)這點(diǎn)東西是智慧，雞湯和智慧的區(qū)別在于兩個(gè)字——行動(dòng)。王陽(yáng)明學(xué)了心學(xué)能滅了寧王，平了匪患，王小明學(xué)了心學(xué)啥都沒(méi)變，就是這個(gè)道理。日本的首相伊藤博文、明朝的宰相張居正都特別推崇《易經(jīng)》的智慧，并行動(dòng)了起來(lái)。關(guān)于《易經(jīng)》的智慧，接下來(lái)我會(huì)用一系列的文章跟你掰扯。

《易經(jīng)》

問(wèn)題三：學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有年齡限制嗎？

這是我聽(tīng)到的最有趣的一個(gè)問(wèn)題，由此也看出了很多人對(duì)《易經(jīng)》的誤解，很多人以為《易經(jīng)》很神秘，聽(tīng)說(shuō)某國(guó)學(xué)大師曾經(jīng)睡覺(jué)時(shí)放一本《易經(jīng)》在枕頭下，以為可以辟邪。但神秘的東西都是因?yàn)闆](méi)有被認(rèn)知。可以說(shuō)《易經(jīng)》就是一本普通的經(jīng)書(shū)，古代的孩童上私塾的時(shí)候就開(kāi)始背誦，所以基本上會(huì)識(shí)字的人都可以學(xué)習(xí)。但能不能弄懂《易經(jīng)》的意思是另一回事，朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一定的人生閱歷的人才能讀懂《易經(jīng)》。所以，對(duì)《易經(jīng)》感興趣的話可以試著翻翻，如果讀不懂可以放下，一段時(shí)間后再看。

問(wèn)題四：《易經(jīng)》是何時(shí)、何人所寫(xiě)？

一直以來(lái)古代的學(xué)者認(rèn)為《易經(jīng)》是伏羲、周文王、孔子共同完成，伏羲畫(huà)八卦，文王畫(huà)六十四卦，做卦辭、爻辭，孔子做《易傳》。但根據(jù)現(xiàn)代的學(xué)者考證，古人的觀點(diǎn)不靠譜，伏羲是傳說(shuō)中的人物，都不知道有沒(méi)有這個(gè)人，周文王確實(shí)有，但他作為周朝的大boss，整天那么忙，真有那個(gè)閑空寫(xiě)書(shū)？現(xiàn)代學(xué)者分析卦辭和爻辭，發(fā)現(xiàn)周文王的那部分工作實(shí)際是手下的巫官和卜官代筆，《易傳》也是如此，《易傳》實(shí)際是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的一批儒生在不同的時(shí)期寫(xiě)出來(lái)的，后來(lái)掛上了孔子的名，所以從《易經(jīng)》的成書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的研究成果被導(dǎo)師掛名的操作在中國(guó)古代早有先例。

問(wèn)題五：《易經(jīng)》和《周易》是一回事嗎？

現(xiàn)在《易經(jīng)》和《周易》混用，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)記載可查的《易經(jīng)》有三本，分別是《連山易》《歸藏易》《周易》，這三本易經(jīng)分別對(duì)應(yīng)夏、商、周三代，但前兩本已經(jīng)失傳，只留下了《周易》，所以后人也就把《易經(jīng)》和《周易》混用了。至于《周易》為何稱為《周易》，很多人以為和周朝有關(guān)。

問(wèn)題六：《易經(jīng)》這本書(shū)包括哪些部分？

前已經(jīng)說(shuō)過(guò)《易經(jīng)》由八卦和六十四卦符號(hào)、卦爻辭、《易傳》三部分組成。八卦和六十四卦是符號(hào)系統(tǒng)，后兩者是文字系統(tǒng)。八卦、六十四卦以及卦爻辭都是為算卦設(shè)置的，目的非常純粹。但是《易傳》部分相對(duì)不那么單純，其中有對(duì)卦爻辭的解釋，也有哲學(xué)上的升華拔高，更有故意的曲解。《易傳》一共七種十篇，分別是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。具體的內(nèi)容，以后會(huì)詳細(xì)討論，今天略提。

問(wèn)題七：讀懂《周易》需要掌握哪些規(guī)則？

規(guī)則可以概括為九個(gè)字：象、數(shù)、位、承、乘、比、應(yīng)、中、正。這九個(gè)字所涵蓋的內(nèi)容被稱為《易經(jīng)》的象數(shù)規(guī)則，要想弄明白需要結(jié)合《周易》的卦爻辭詳細(xì)展開(kāi)，此處空間有限，以后定會(huì)詳述，不見(jiàn)不散。

河圖洛書(shū)

問(wèn)題八：研究《易經(jīng)》的人主要分為那些流派？

先拿《四庫(kù)全書(shū)》鎮(zhèn)樓

圣人覺(jué)世牖民，大抵因事以寓教。《詩(shī)》寓於風(fēng)謠，《禮》寓於節(jié)文，《尚書(shū)》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之為書(shū)，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁。

——《四庫(kù)全書(shū)·總目提要·易類(lèi)》

四庫(kù)全書(shū)的編輯們把易學(xué)史上有名的人物盤(pán)點(diǎn)了一下，概括為“兩派六宗”，兩派就是象數(shù)派和義理派。

象數(shù)派有：占卜宗、禨祥宗、造化宗。占卜宗的代表就是夏商周三代的巫官、卜官，以及后代王朝宮廷豢養(yǎng)的御用術(shù)士，當(dāng)然還有流落民間的算命先生。禨祥宗的代表人物是漢代的易學(xué)家京房和焦延壽，所謂的禨祥就是通過(guò)觀察天象來(lái)判斷人間的禍福吉兇，比如西漢的京房有一次通過(guò)氣候的變化斷定當(dāng)朝皇帝受制于權(quán)臣。后代的觀天象推測(cè)國(guó)運(yùn)實(shí)際源于此，《漢書(shū)》記載，東漢劉秀登上皇位后，十分想念昔日的太學(xué)同窗嚴(yán)子陵，于是派人詔入宮中，晚上嚴(yán)子陵與劉秀同寢，嚴(yán)子陵睡覺(jué)時(shí)把腳放到劉秀的肚子上，夜里司天監(jiān)急報(bào)：“有客星犯帝座！”劉秀說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，是子陵把腳放到我的肚子上了。”造化宗的代表人物是宋代的陳摶老祖和邵雍，陳摶隱于華山，好養(yǎng)生，傳說(shuō)曾一睡百日，邵雍出身貧困，家里幾間破屋，名下幾畝薄田，但學(xué)富五車(chē)，被列為北宋五子之一，所以程顥、程頤、司馬光、富弼都經(jīng)常跟他一塊“玩耍”，陳邵二人用易經(jīng)的模型來(lái)推排宇宙萬(wàn)物的演化、朝代的更迭，從宇宙大爆炸到宇宙坍塌成黑洞，從堯舜時(shí)期到無(wú)限的未來(lái)，都逃不出他們繪制的先天圖，正所謂“天地都在一掌中”。

先天圖

義理派有：老莊宗、儒理宗、史事宗。聽(tīng)名字就知道，這三派無(wú)非是把《易經(jīng)》跟老子、莊子、儒家孔孟、各朝歷史攪拌在一起，弄出了一個(gè)看起來(lái)新的東西，就像現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)+，我們也可以叫它《易經(jīng)》+，實(shí)際上沒(méi)有多少傷筋動(dòng)骨的創(chuàng)新。義理派不像象數(shù)派那么有意思，唯一有意思的是老莊宗的代表人物是一位叫王弼的少年天才，22歲的時(shí)候?qū)懲陜杀緯缡乐鳌独献幼ⅰ泛汀吨芤鬃ⅰ罚?4歲時(shí)匆匆離去。還有，你發(fā)現(xiàn)我們熟知的大詩(shī)人楊萬(wàn)里竟然也是一個(gè)易學(xué)家，不僅如此，上面提到的大詞人蘇軾以及蘇軾的弟弟蘇轍，理學(xué)家程顥、程頤，那個(gè)小時(shí)候砸缸人到中年寫(xiě)《資治通鑒》的司馬光都有易學(xué)著作流傳后世。

程頤

問(wèn)題九：還有漏掉的問(wèn)題嗎？