“香草沉羅，血滿胸臆；東山配砄，淚漬泥沙。”
《四大名著》作為我國(guó)優(yōu)秀經(jīng)典文學(xué)，在建國(guó)以后便風(fēng)靡全國(guó)。
四本名著各有千秋，《三國(guó)演義》主講“謀略”、《水滸傳》講“俠義”、《紅樓夢(mèng)》講“愛情”、《西游記》講“魔幻”。
可以說，四大名著極其符合當(dāng)代人的閱讀愛好，這也是為什么四大名著如此暢銷的原因。
甚至，四大名著也被翻拍成了各種各樣的影視劇作品，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。
你可知道，在建國(guó)之前，其實(shí)是有六大名著的，但因?yàn)槟承┰虮粍h除了兩部。
你知道這兩部分別是什么嗎？我們接著往下看。
其中一部名為《聊齋志異》，談到這本書想必大家并不陌生。
因?yàn)椤读凝S志異》也與四大名著一樣，被翻拍成了許多影視劇作品，比如我們熟知的《倩女幽魂》。
甚至，這些影視劇作品的熱度，要比四大名著還高。
《聊齋志異》作為我國(guó)第一本由鬼神短篇故事集合而成的書籍。自問世以來(lái)，頗受人們的好評(píng)。
《聊齋志異》共有24卷，每一卷由十幾個(gè)短篇奇幻故事組成。
整本書通過三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。第一個(gè)維度便是愛情，愛情作為人世間最為美好的事物，但一直都受到各類條條框框的限制。
蒲松齡正是看透了這一點(diǎn)，他筆下的所寫的愛情故事，都是著力于打破社會(huì)的約束、打破傳統(tǒng)禮教的約束、大膽的去追求自己心中所想要的愛情。
在這其中，最為典范的便是《倩女幽魂》。人鬼之情從來(lái)都是世間所厭惡、所抵制的。
而《倩女幽魂》中的寧采臣與聶小倩，正是突破了人們口中所謂的“禁忌”，成為了相依相隨的眷侶。
這便是蒲松齡心中所想要表達(dá)的愛情，除《倩女幽魂》以外，還有《連城》等愛情短文，都是蒲松齡對(duì)于“愛情觀念”的優(yōu)秀代表短文。
第二個(gè)維度是從批判當(dāng)前教育制度出發(fā)。
人們常說“寒門出貴子”，可不知，古人口中的“寒門”是指地位較低的世家，并不是指貧窮苦寒的人家。
在古代，天下是官場(chǎng)人的天下，就連教育制度也受到影響，真正能憑自己實(shí)力考出名頭的學(xué)子寥寥無(wú)幾。
蒲松齡對(duì)于這種現(xiàn)象也是深惡痛嫉，他筆下的短文，也透露出了官場(chǎng)當(dāng)?shù)缹?duì)讀書人的摧殘，像《王子安》、《葉生》就是典型的代表題材。
最后一個(gè)維度就是，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判。
統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的壓迫，自古以來(lái)就是一個(gè)真實(shí)又殘酷的話題，蒲松齡也是借助這種驚悚奇幻的故事，來(lái)暗喻當(dāng)下的社會(huì)生態(tài)。
另外一部名為《儒林外史》，同樣也是創(chuàng)作于清代。
《儒林外史》是一本極具諷刺性的小說。
雖然在此之前，也不乏存在許多優(yōu)秀的諷刺性小說，但是，《儒林外史》可謂是到達(dá)了巔峰。
作者吳敬梓通過放大人們對(duì)榮華富貴的欲望，揭示了在那個(gè)社會(huì)之下，人們?yōu)榱嗣梢圆幌б磺小?/p>
在《儒林外史》里，每個(gè)人都是社會(huì)里的“寄生蟲”，他們只想著如何去攀附權(quán)貴，去利用權(quán)貴完成自己的目標(biāo)。
吳敬梓也從社會(huì)的多個(gè)層面，來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的“權(quán)貴社會(huì)”。
比方說從官場(chǎng)、從教育、從信仰上，細(xì)致的描述了，人是如何一步一步的步入腐敗。
當(dāng)然，書中也有保持初心、守護(hù)人性的正派角色。
他們通過自己的方式，去對(duì)抗社會(huì)中的現(xiàn)象，這也是作者想要表達(dá)的意愿。
《儒林外史》無(wú)論是從故事性，還是對(duì)人物的刻畫，都遠(yuǎn)超四大名著，甚至被外國(guó)學(xué)者譽(yù)為世界之經(jīng)典。
在《儒林外史》里面，最令人深刻的故事便是《范進(jìn)中舉》。
描述了范進(jìn)在中舉之后，周邊人對(duì)其態(tài)度發(fā)生了180度大逆轉(zhuǎn)。
本來(lái)對(duì)其不屑一顧的人，也開始對(duì)范進(jìn)阿諛奉承，鄉(xiāng)里的名流紳士也為了攀附范進(jìn)這個(gè)“權(quán)貴”紛紛送錢寄禮。
范進(jìn)也因此進(jìn)入了顛狂的狀態(tài)，無(wú)論是心理還是社會(huì)觀都發(fā)生了極度的扭曲。
在人們的阿諛奉承之下，范進(jìn)也忘記了讀書的初心，與這個(gè)貪污腐敗的社會(huì)融為了一體。
綜上所述，無(wú)論是《聊齋志異》還是《儒林外史》，其優(yōu)秀程度根本不輸四大名著。
為什么建國(guó)之后會(huì)被排除“名著”的行列呢？
先說《聊齋志異》，在建國(guó)以后，國(guó)家為了打擊社會(huì)上盛行的惡風(fēng)惡俗，以及傳統(tǒng)封建的思想，所以，《聊齋志異》這部片鬼神類型的小說自然是被抵制。
其目的就是為了，讓人們不要再沉浸這種虛構(gòu)且消極的小說里面。
而同樣是神話故事的《西游記》，它所展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，還是更加的積極向上以及更加適合我國(guó)人群。
《儒林外史》也是同樣的原因。
在建國(guó)初期，許多社會(huì)制度仍在摸索階段，難免會(huì)有“困難時(shí)期”。
《儒林外史》這種小說，并不適合在建國(guó)初期階段出現(xiàn)。
所以，便沒有將其作為“四大名著”進(jìn)行印刷發(fā)行。
相比于現(xiàn)存的“四大名著”，便是較于“中性”的小說，在小說里面并沒有附帶過多作者的情緒，這也是他們能夠成為被國(guó)家所推廣的重要原因之一。
雖然，《聊齋志異》與《儒林外史》并不在“四大名著”的行列之內(nèi)。
但不可否認(rèn)的是，這兩本書仍然是我國(guó)古代最為優(yōu)秀的文學(xué)之一。
他們筆下所描述的社會(huì)，才是古代最真實(shí)的社會(huì)情況，才是古代人民真正想要表達(dá)的訴求。
如果我們想要了解古代真實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，《聊齋志異》與《儒林外史》絕對(duì)是不二之選。
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