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為什么“君子不敵小人”

發(fā)表日期：2010年10月11日本頁面已被訪問 101 次

　　我國歷史上一直存在著君子與小人的對立與斗爭。一位歷史學(xué)家曾就此問題談到：中國的歷史是小人迫害君子、奸臣毒害忠臣的歷史。魯迅先生也曾說過中國的歷史是人吃人的歷史。這其實都揭示了這樣一個歷史現(xiàn)象：君子不敵小人。

　　從人性來講，儒家文化認(rèn)為人有君子與小人之分，西方基督教等文化認(rèn)為人性是有缺陷的（原罪說）。儒家文化和基督教文化都承認(rèn)人性是有缺陷的，所不同的是對人性缺陷的治理方式存在著差異?；浇虒θ诵匀毕莸闹卫聿僮鞣绞奖容^簡便，認(rèn)為首先必須先假設(shè)人性本惡。如美國《獨立宣言》起草人之一托馬斯·杰裴遜所說："自由的政府不是以信賴，而是以猜疑為基礎(chǔ)建立起來的。因此，在權(quán)力問題上，不是建立在人性的信賴上，而是要用法律加以約束，防止其行為不端"。儒家文化對人性缺陷的治理的操作方式比較復(fù)雜，強調(diào)"修身、齊家、治國、平天下"的作用，在對人性缺陷的治理上操作難度較大。但這里要說明的是，就核心價值觀來講，儒家文化與基督教文化是不矛盾的。儒家文化提倡的仁、義、禮、智、信的核心價值觀就是公平與正義，而基督教文化提倡的公開、公平與公正的核心價值觀也是公平與正義。

　　從文化上來講，在中國歷史上的人治制度下，也產(chǎn)生了兩種傳統(tǒng)文化，即圣賢文化和厚黑文化。不可否認(rèn)的是，在人治制度下，真正盛行與橫行的是厚黑文化。以儒家文化為代表的圣賢文化雖然也被統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，但它只是處于統(tǒng)治者為了改良其統(tǒng)治所利用的配角地位，不可能得以實質(zhì)上的弘揚。

　　從政治上來講，中國歷史上實行的是專制制度。雖然君主有明君與昏君之分，但在專制制度下，難以從根本上構(gòu)建社會的自我糾錯機制。一是君主不可能是萬能的。君主不可能完全把握治理國家的所有知識和能力。在沒有民主的條件下，一個人不可能根除所有小人之惡。二是特權(quán)在得不到有效監(jiān)督與制約的條件下，小人往往容易衍生成政治上的既得利益強勢群體。在這樣的群體影響下，對社會有利而對其不利的改革都有可能被扼殺，而對其有利的措施--無論對社會有利與否--都將被其極力推行。在這種情況下，社會形成不了擇優(yōu)汰劣的自我糾錯機制，而是處于一種汰優(yōu)擇劣的非理性狀態(tài)。

　　從經(jīng)濟上來講，儒家文化認(rèn)為，"君子喻于義，小人喻于利"，"君子懷刑，小人懷惠"。因此，君子崇尚生財有道、遵紀(jì)守法、創(chuàng)造財富、按勞分配；小人擅長生財無道、貪贓枉法、掠奪財富、不勞而獲。在人治制度下，由于缺乏有效的監(jiān)督制約機制，人性缺陷難以得到有效制約。小人為了利益，可以不擇手段地按照"叢林法則"實現(xiàn)其無窮的貪欲，成為經(jīng)濟上的既得利益強勢群體，并可在此基礎(chǔ)上通過錢權(quán)交換成為政治上的既得利益強勢群體。而君子在堅持提倡公平正義時，自己的合法利益也就必然被小人侵占，成了弱勢群體。

　　因而，"君子不敵小人"根源就在于人治制度。在人治制度下，君子逆勢難為、元氣大傷而逆勢者亡。由于正義難以弘揚，因而沉默的君子越來越多，敢于主持正義的君子越來越少。而小人順勢有為、氣焰囂張而順勢者昌，由于邪惡易于盛行，橫行的小人越來越多，膽大妄為的小人越來越多。

　　現(xiàn)在我們要建設(shè)的社會主義和諧社會，不應(yīng)是一個"君子不敵小人"的人治社會，而應(yīng)是一個"君子能敵小人"的法治社會。當(dāng)前，我們要加大正確輿論的宣傳力度，吸收優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)儒家文化公平正義價值觀和社會主義核心價值觀，堅決防止厚黑文化的腐朽思想對社會的侵蝕；要加大反腐倡廉力度，除惡務(wù)盡，伸張正義，振奮民心；要加快民主法治建設(shè)力度，建設(shè)一個"君子能敵小人"的社會主義和諧社會。

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