緒論
這一章內容不是很復雜，但肯定會出一兩個小題目，甚至一個簡答題，劃定的重點要注意掌握，特別是文化的分層學說。
一、“文化”界說
1、文化的實質性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。其體現即有自然面貌、形態、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質的不斷提高和完善。
2、凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化。
3、自然的人化即文化。
4、西漢以后，文與化開始結合成一個整詞，其涵義或與天造地設的自然對舉；或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。
5、四大文明古國是指中國、埃及、巴比倫、印度。
二、廣義文化與狹義文化
1、對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統可簡記為：社語俗物精藝）
2、廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
3、廣義的文化包括四個層次：一是物態文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。
4、心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。
5、社會心理是人們日常的精神狀態和思想面貌，是尚未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態，諸如人們的要求、愿望、情緒等。
6、社會意識形態是指經過系統加工的社會意識，往往經由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術完善、并以著作、藝術作品等物化形態固定下來并跨時空傳播。
7、根據與社會存在關系的疏密程度，可將社會意識形態區分為基層意識形態和高層意識形態，前者包括政治理論、法權觀念等，后者包括哲學、文學、藝術、宗教等。(注意：基層政法）
8、基層意識形態與社會存在保持著密切聯系，是經濟基礎的集中體現，但它的產生和發展仍然要經過社會心理這一中間環節起作用；高層意識形態是更高的更遠離物質經濟基礎的意識形態，具有較強的獨立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態。
9、狹義的文化排除人類社會——歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱“小文化”。
10、1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。
三、中國文化與中國傳統文化
1、民族性、國度性是文化的重要屬性之一。
2、中華民族是中國文化的創造主體。
3、中國文化的基本內容包括：語言文字、文化典籍、科技工藝、文學藝術、哲學宗教、道理倫理等。
4、中國傳統文化的歷史性和現實性是指中國傳統文化是中華民族歷史的結晶，不是博物館里的陳列品，傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。
四、 學習中國文化概論的目的、意義和方法
1、學習和研究中國文化的現實意義：一是有助于更加準確而深刻地認識我們的民族自身；二是有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情；三是有助于以理性的態度和務實精神去繼承傳統，創造中華民族更加美好的末來。（簡記：認識民族，認識國情，理性繼承）
2、學習中國文化：一是歷史梳理與邏輯分析相結合；二是典籍研習與社會考察相結合；三是批判繼承與開拓創新相結合。（注意：三個結合很特別，要記住：梳理與分析 研習與考察 繼承與創新）
第一章 中國文化的歷史地理環境
這一章內容不太復雜，掌握劃定的重點即可。
1、中國文化的歷史地理環境是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環境，包括自然地理環境和人文地理環境。（也稱中國文化產生和發展的地理生態環境）
2、人文地理環境分為經濟地理環境和社會文化環境。
3、考察中國的傳統文化，必須將它們放在當時的地理環境條件下來研究。
第一節 中國歷史地理環境的基本特征
1、中國歷史地理環境的基本特征包括：疆域、政區、民族、人口、地形、地貌、氣候等。
2、中國歷史上只有月氏族的主體在公元前2世紀遷到中亞了，其他各民族都沒有完全離開過中國。
3、從境外遷入中國的民族是朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族。
4、中國歷史上，除漢族以外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾經建立過統治中原地區的政權，其中蒙古、滿族還統治過整個中國。
5、商和西周時期實行分封制，從上到下“分土而治”。秦以后，郡縣制基本上推行到了全國。
6、元朝的中央政府稱為尚書省。
7、我國地勢西高東低，形成地形上的三級臺階，慣稱為三大階梯。
8、我國最低的內陸盆地是吐魯蕃盤地。
9、中國疆域的基礎是在乾隆年間最終確定的。
10、中國的氣候有三個特點：一是季風氣候明顯；二是大陸性氣候強；三是氣候類型多種多樣。（簡記：季大多）
第二節 地理環境對中國文化的作用與影響
1、地理環境，主要是指“生物，特別是人類賴以生存和發展的地球表層”，分為自然環境、經濟環境和社會文化環境三個方面。（注意前面是先分自然和人文，再從人文中分出經濟和社會文化）
2、地理環境主要是自然環境，隨著人類生產力的發展，自然環境與經濟環境、社會文化環境的嚴格區分越來越難。
3、地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，也是人類的意識或精神的基礎。
4、地理環境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產、生存、發展、消亡或離開這個環境提供物質基礎；二是決定這個環境中的一切生物及其活動，決定其產生、發展以至消亡的過程。三是在這個環境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應這一環境的內在規律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物 能量守恒 一切活動）
5、盡管地理環境提供給人類的條件是有限度的，但只要人類的活動沒有超越這一限度，就能夠擁有相對無限的活動余地。因為第一它沒有規定人類從產生到消亡的具體過程、方式和時間；第二它沒有確定物質和能量的轉化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內在規定，完全可以根據自己的需要來利用這一環境，實現對自身有利的物質轉化和能量傳遞。
6、同樣的地理環境，在不同的生產方式或生產力條件下，所起的作用是不同的。
7、地理環境對中國文化的影響主要體現在三個方面：一是對中國文化形成和延續的影響；二是對中國文化多樣性的影響，不同的地區儒化的程度是不同的；三是對中國文化開放程度的影響。
8、黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區。
9、在中國占主導地位的傳統文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業生產的基礎上的，它們形成于農業區，也隨著農業區的擴大而傳播。農業文明對中國文化的延續性起了很大的作用。
10、地理環境對中國文化多樣性的影響主要表現為，地理障礙對人類活動、特別是交通運輸的影響。不同的地理環境與物質條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。
11、地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區所受的外來文化影響和影響程度各不相同。
12、地理環境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環境；其次在不同的生產力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。（注意，江蘇卷2001年專門考了簡答題）
13、中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優越。
第二章 中國文化植根的經濟基礎
這一章的內容要注意從整體上把握，經濟基礎是文化發展的重要動力所在，如何影響文化發展，這個問題弄清楚了，本章的要點也就有了。整個《中國文化概論》的學習和復習都要注意這一點，切忌斷章取義，機械地記憶。
第一節 農耕自然經濟是中古代社會經濟的主體
1、自然經濟就是封閉式的自給自足。
2、農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體，它是由東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態環境孕育的。
3、三代時期，農耕業已經成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，春秋戰國時期，政治家們為了斗爭而進行的改革，無不與促進農耕經濟聯系在一起，如商鞅的“耕戰”政策。
4、農耕文明是指以農耕經濟為主體的經濟生產形態而逐步形成的人類文明。
5、中國的農耕文明同時發祥于黃河、長江流域。由于黃河流域更適合于農耕，故農業生產首先在黃河中下游得到發展，黃河中下游地區自然成了中國上古時代的政治、經濟和人文中心。隨著鐵制農具和牛耕的發展，農耕區域才逐漸向土肥水美的長江流域擴展。
6、隋唐以后，長江中下游成為中國的經濟重心。“東南財賦”和“西北甲兵”共同構成了唐以后歷代社會政治穩定的基本格局。
7、在中國歷史上，農耕民族與游牧民族既有長期的對壘，也有相互的融合。經濟文化先進的中原農耕人常處于被動防御的狀態，而經濟文化落后的游牧人常取攻勢。在對壘的同時，兩種民族也在實行經濟文化的互補和民族的融合。
8、農耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經濟類型，是中華文明的兩個彼此不斷交流的源泉，歷經數千年的相互融合、互為補充，形成了中華文化。
9、中國農耕經濟體制下的經濟成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個歷史發展階段的經濟成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經濟聯系在一起的。
10、中國的農耕經濟并不僅僅是農業生產，它還包含著手工業、商業等多方面的經濟成份。到了封建社會晚期，商品性農業和為市場而生產的手工產品更在農家經濟中占據重要地位。
11、以農耕經濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化。它決定了中國的海洋貿易不可能是向外擴展的外向型經濟，而是一種內斂型經濟。海洋貿易僅僅是農耕經濟一種補充形式而已。
第二節 中國傳統自然經濟的發展階段和形態
1、中國數千年傳統的自然經濟分為幾個不同的發展階段，其最顯著的標志是土地所有制，因為土地是農耕社會最基本和最重要的生產資料。
2、夏商周時期，土地屬于國家所有，不得自由買賣和私相接受，農業生產以集體勞動為主，這種土地國有制和集體勞作制是由當時的生產工具銅石并用的低下社會生產力水平所決定的。眾人、協田是當時盛行集體耕作制的反映。
3、西周后期，集體耕作的土地有了公田、私田之分，也就是“井田制”。
4、東周以后，隨著牛耕和鐵制農具的使用，農業生產力提高，土地國有形態走向瓦解。
5、東周以后的土地私有化進程，也促進了集體生產的農耕傳統向以家庭為單位的個體生產形態的過度。男耕女織，以織助耕或以工商助耕的自給自足型家庭小農業，逐漸在中國的農耕經濟中占據了主導地位。
6、中國的商品經濟呈現波浪式前進的態勢，較之于西歐，具有發達較早的特點，它既是補充農耕經濟不足的需要，也是滿足大一統的中央集權國家的需要。由于它對農耕經濟的依附性，決定了它缺乏獨立發展的性格。
7、中國傳統自然經濟的特點：一是循環往復，長期延續；二是多元成份結構，既有國家土地，又有農民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復多熟）
第三節 中國資本主義萌芽迂緩的原因
1、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經濟既早熟又不成熟；二是穩定與戰亂、人口增長與生產發展的周期性失調；三是上層建筑對社會經濟發展的箝制和束縛。（簡記：早熟 失調 束縛）
2、中國農耕社會的多元化結構造成中國社會經濟既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發展。從早熟的一面講，中國的商品貨幣經濟繁榮于漢唐宋元明清各個時期、土地買賣出現在秦漢之際、農民較早地擁有了離開土地的自由等。從不成熟的一面講，過于早熟的經濟形態及時補充了農耕經濟的不足，凝重了傳統農耕經濟的保守性和堅固性；商品經濟對自然經濟的否定作用被農耕經濟的多元化結構及時化解或吸收。
3、中國農耕社會經歷多次王朝的盛衰交替，經歷了多次的穩定與戰亂交替，周期性的破壞成為中國文化健康發展的嚴重障礙。
4、穩定與戰亂、人口增長與生產發展的雙重失調，對于明清時代的社會經濟發展的阻礙尤為明顯。
5、中國農耕社會的上層建筑對社會經濟發展的制約主要體現在五個方面：一是中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經濟剝削，特別是對工商業經濟的剝削。三是保守的社會意識形態，導致社會安于現狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導致商業對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區進行剝削也阻礙了先進地區的商品經濟發展。（簡記：官僚體系的剝削 對工商業經濟剝削 保守不前 平均主義 商者依附）
6、西方封建社會最具代表性的自然經濟單位是領土莊園。
第四節 中國傳統自然經濟的基本特點及其對文化發展的影響
1、中國傳統自然經濟對中國文化發展的影響體現在三個方面：一是農耕經濟的持續性造就了中國文化的延續力，傳統農業的持續發展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區的文化，而且長期吸納周邊少數民族的優秀文明；三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。（簡記：延續力 包容力 凝重性）
2、農耕經濟的持續性是中國傳統自然經濟的顯著特點，這種持續性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、愈合力和凝聚力。
3、中國文化的早期定型是造成中國文化的守舊性的重要原因。
4、農耕經濟的多元成份結構造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。
5、中國農耕經濟的既早熟又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。
第三章 中國文化依賴的社會政治結構
這一章還是比較重要的，出簡答題的資源點較多，不排除出論述題，因此要重點把握。
1、影響一個民族文化發展的因素包括：特定的地理環境、經濟狀況、外來因素以及社會政治結構。
2、中國古代的社會政治結構有兩個特點影響中國文化：一是以血緣關系為紐帶的宗法制度完備而系統；二是專制主義嚴密。
3、了解中國傳統社會的政治結構，是理解中國文化特點的一個重要方面。
第一節 宗法制度的產生與確立
1、由于自然環境和各地居民生活方式的不同，血緣關系在居民社會生活中的地位和表現形態也有很大的差異。地中海沿岸國家較早從事海上的工商業貿易活動，形成了以地域和財產關系為基礎的城邦社會。中國人則過著與世隔絕、聚族而居的生活，較多地保留了血緣家族的社會組織形式。
2、宗法制度是氏族社會的血緣關系在新的歷史條件下演化而成的，產生于商代后期。主要內容包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制。
3、西周宗法制度的創立者是周公。
第二節 宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征
1、宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征有四：一是家天下的延續，一部中國史，就是一部家族統治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。（簡記：家族國構）
2、戰國時期，一些不同于西周禮制的新制度不斷產生，而且已經相當成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽 制、上計制、耕田制等。
3、秦始皇統一中國后，實施中央集權，廢分封制，行郡縣制，實行編戶齊民。
4、宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農自然經濟生活方式的一直延續。
5、宗法制度的本質是家族制度的政治化。
6、中國封建時代，統治和束縛人民的有四權：政權、神權、夫權和族權。族權是從父系社會家長制演化而來的，即是政權的補充，又能起到政權無法起到的特殊的社會作用。宋代以后族權膨脹與宋明理學學發展宗法制度的推波助瀾是分不開的。
7、家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。中國傳統社會家與國的組織系統都是嚴格的父家長制。受中國長期以商品經濟不發達的小農經濟占主導地位的影響，中國的國家結構一直有著很深的家族結構的印記。家與國的組織系統與權力配置都是嚴格的父家長制。
8、宗族和宗法關系在中國長期存在，導致了“家國同構”的格局。
9、商鞅制定連坐法，把百姓按5家一伍，10家一什的戶籍辦法編制起來。
第三節 專制制度與中國社會政治結構
1、歐州政治與文化源于地中海沿岸國家，主要有古代埃及、兩河流域和古希臘。
2、歐州封建皇權的專制一直受到宗教力量的抗衡，宗教勢力一直制約著皇權。
3、中國從邁向文明開始，統治者就憑借武力使神職人員成了它的奴仆，形成了以個人為核心的權力專制體制。
4、中國君主專制的階級基礎是奴隸主和地主，所依賴的經濟基礎是小農業和手工業相結合的自然經濟，統治者普遍采取對工商業和貿易壓制的態度，重農抑商成為歷代統治者的基本國策。
5、中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經濟基礎穩固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了專制者的統治；三是君主專制中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長 經基固 專極端 人控嚴）
6、從春秋時期開始，以郡縣制為其外在形式的君主官僚政體產生，這種新的專制一直持續到封建社會末期。
7、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發達為主要特征的中國傳統社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙。二是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現為內圣外王的心態，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型 政治型 兩個化）
第四章 中國傳統文化的發展歷程
這一章內容比較多，需要全面把握。
第一節 上古：中國文化的發生
1、中國文化中的上古是指發明并使用文字以前的歷史階段，此時正是中國文化發端的初始階段。
2、有人就有了歷史和文化；中國文化的起源與中國人的起源實質上是聯系在一起的，中國文化產生于從猿到人的轉變過程中；其間產生出來的工具（火）不僅是人類物質文化的開端，而且直接標志著文化的起源。
3、中國先民的原始觀念文化的主要表現形態是原始宗教和原始藝術，其中原始宗教是主流。
4、中國先民原始宗教崇拜的對象分為三大類：一是自然崇拜；二是生殖-祖先崇拜；三是圖騰崇拜。
5、中國原始社會組織經歷了母系氏族社會和父系氏族社會。其中母系氏族從舊石器時代晚期開始，貫穿整個新石器時代。父系氏族社會銅石并用，也就是傳說中的五帝時期。五帝是指黃帝、顓頊（zhuan xu)、帝嚳（ku)、唐堯、虞舜。
6、中華民族的遠祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團；經過征戰和磨合，最終成為中華文化。
第二節 商周：從神本走向人本
1、至商周，中國文化的特殊面貌才開始形成。
2、商代由掌理卜筮和記事的“貞人”書寫與保存的典冊，便是中國最早的一批文獻。
3、商人尊神重巫，體現了強烈的神本文化的特色。這種神本文化是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產物。
4、神本文化也就是尊神，率民以事神。
5、以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機便是商周之際的社會大變動。
6、對于中國文化的發展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉換的重要意義。
7、周人維新，首先表現在宗法制度的建立。這種兼具政治權力統治和血親道德制約雙重功能的宗法制，影響深入中國社會機體。
8、周人的另一個文化創新，就是確立把上下尊卑等級關系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術系統，即“制禮作樂”。
9、周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經濟生活、社會生活和家庭生活的各種行為規范的準則。
第三節 春秋戰國：中國文化的“軸心時代”
1、春秋戰國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張，進行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產生了一個以勞心為務，從事精神文化創造的階層。二是激烈的兼并戰爭打破了孤立、靜態的生活格局，文化傳播規模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸候列國，尚未建立統一的觀念形態，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學者集團的興起。
2、春秋戰國是中國文化的軸心時代。因為此時中國文化精神的各個側面都得到了充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。
第四節 秦漢：一統帝國與文化一統
1、秦漢文化的主旋律是對宏閣的追求。
2、秦始皇統一文化的主要措施：一是進行文字的整理與統一工作；二是統一車輛形制；三是統一度量衡；四是統一人們的文化心理，設官專掌教化；五是實行郡縣制，廢除封建制。
3、西漢末古文經出現，學者內部分為今文經學和古文經學兩大派別。
4、今文經是指以民間、口頭流傳的儒家著作為依據寫成定本；古文經是指用古籀文寫成的儒家經書。
第五節 魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向
1、魏晉南北朝戰亂和割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，出現了文化生動活潑的多元發展局面。表現在一是玄學的崛興；二是道教創制與佛教傳播；三是儒、玄、道、佛相與激蕩。
2、玄學是由老莊哲學發展而來的，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考。
3、玄學對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學的思維特點是超脫多樣化的現世實物而直接訴諸本體，因此使魏晉學術富于談玄析理。二是玄學與美學聯系在一起，成為魏晉美學的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學觀念；三是玄學的現實意蘊對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構。
4、道教醞釀于東漢，發展于魏晉，到南北朝時基本定型。
第六節 隋唐：隆盛時代
1、隋唐文化氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。在門閥世族衰落的同時，世俗地主階級的精英分子地位上升。
2、唐文化首先體現出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派；其次是體現在以博大的胸襟廣為吸收外域文化。
3、唐代詩、畫、書、文都有著巨大的成就。
第七節 兩宋：內省、精致趨向與市井文化勃興
1、唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調熱烈的文化類型，有著昂揚的生命活力。
2、宋型文化是一種相對封閉、內傾、色調淡雅的文化類型。
3、宋代文化最重要的標志是理學的建構。理學是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。強調以天理遏人欲。
4、兩宋的土大夫文化表現出精致、內趨的性格。宋詞、宋畫都是這方面的體現。
5、兩宋的市民文化逐步興起。
6、瓦舍勾欄是指市民文化表現自我的固定游藝場所以及專供演出的圈子。
7、宋代官學的特色：一是在學校教育制度上等級差別不斷縮小；二是重視發展地方學校。
8、指南針、印刷術、火藥武器的發明是宋代科技最為突出的成果。
第八節 遼夏金元：游牧文化與農耕文化的沖突與融匯
1、游牧文化與農耕文化的雙重效應是指：一方面，兩宋漢人因被動挨打而產生的憂患文化意識；另一方面是游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養。
2、元朝，程朱理學開始成為官學。
3、元雜劇的文化意義是譴責黑暗，謳歌非正統的美好追求。
4、元代有了規模盛大的中外文化交流，表現在：一是對歐亞大陸的征服，使中國西部和北部邊界實際上處于開放狀態，形成了回回民族；二是元代中西交通的開辟，為基督教入華創造了有利的氣候和土壤；三是亞歐大陸的溝通，為東西方旅行家遠游提供了極大的方便，如馬可波羅及其《馬可?波羅游記》。
第九節 明清：沉暮與開新
1、明清是中國傳統文化的衰落階段，也是傳統文化向近現代文化轉型的歷程。
2、文字獄是指以文字之過定罪處罰的案件，始于明初，盛于明清，大批儒生士大夫因文字而遭橫禍。
3、明清時期文化專制的表現一方面是盛行文字獄，在文化領域制造恐怖；另一方面是崇正宗，滅異端，明朝以朱理學為宗。乾隆發動了19年的禁書活動。
4、明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前，程朱理學占據統治地位；另一方面，與資本主義萌芽相適應，出現了不少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。如以“致良知”之說打破程朱理學一統局面的王陽明。
5、明清之際的三大思想家是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們都對封建社會晚期的正宗文化——程朱理學提出了批判。
6、明代中后期市民文學是城市經濟發展和資本主義生產方式萌芽的社會現實反映，其理論代表是李贄的童心說和公安派的獨抒性靈說，代表作是《金瓶梅》和三言二拍等。
7、明清兩代進入中國古典文化的總結時期。大型類書〈永樂大典〉是世界上最早、最大的一部百科全書；〈康熙字典〉是世界上最早的字數最多的字典；《四庫全書》是世界上頁數最多的叢書。
8、西學東漸起始于明末清初，進展不快，在雍正年間幾近中止。
9、明清文化的特點：一是空前嚴厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結；四是西學東漸。
第五章 多民族文化融合與中外文化交匯
這一章不是太重要的，內容不多，掌握要點即可。出大題目的可能很小；簡答題也不多。
第一節 中國各民族文化的交融
1、中國文化并非封閉的系統，以遷徙、聚合、貿易、戰爭為中介，中華各族文化以及中外文化之間都在交融共進。
2、中國古代社會基本經濟類型是農耕、游耕與游牧。
3、秦漢以后，中國文化分為三個文化類型：即北方草原游牧文化，南方山地游耕文化和中原定居農業文化，其中中原定居農業文化是核心。
4、農耕與游牧這兩種經濟類型的交互關系，一方面是沖突、戰爭；另一方面是文化互補、民族融合。
5、游耕文化的特點：一是在耕作方式上刀耕火種；二是與過著遷徙不定的游動生活；三是由游耕模式決定了該民族在社會生活各個方面尚處于不成熟的水平。(簡記：刀耕火種 游動生活 不成熟水平）
6、漢化即少數民族融入漢族；胡化是指漢族人融入北方游牧民族；夷化是指漢族人融入南方游耕民族。
7、少數民族對中國文化的貢獻體現在經濟生活、衣著服飾、日常起居、音樂舞蹈、文化、史學等諸方面。
8、藏族的史詩《格薩爾》中世界內范圍內英雄史詩的杰出代表。
9、用蒙文創造的《元朝秘史》《蒙古源流》和《蒙古黃金史》并稱為蒙古三大歷史名著。
第二節 中外文化的交匯
1、中國文化在發展史上，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐州文化。
2、中外文化大交匯有兩次：一次是漢唐時期，一次是明清以后。
3、從漢代開始，中國文化進入本土文化與外來文化的交匯期。當時的外來文化，先是西域文化，后是南亞次大陸文化，后者對中國文化的影響尤深。
4、南亞次大祟的佛教文化是漢唐時期輸入中國的外來文化的主體。
5、宋明理學是中國封建社會后期的文化正宗，它是在改造了儒學和佛學的基礎上產生的，是文化組合的典型。
6、梁啟超曾將中國歷史分為“中國之中國、亞州之中國和世界之中國三個階段，其中秦統一至清乾隆末年為”亞州之中國”時期。
7、明清以后的中西文化交融，以歷算為開始，從萬歷年間開始。
8、明清之際耶穌會士傳入中國的西方文化，包括歐洲的古典哲學、邏輯學、美術、音樂、自然科學。
9、東渡日本的鑒真和尚被日本稱為日本佛祖。
第六章 中國語言文字和典籍
這一章出大題目的可能性不大，但2001年江蘇卷出的小題目有8分之多。可見細的地方一定要記牢。
第一節 漢字的結構及其人文精神
1、人類最初的精神產品是語言。文字的出現晚于語言，直到5000年前才產生。
2、在一切社會現象和自然現象中，只有語言和遺傳代碼是人類從祖先傳給后代的兩種最基本的信息。
3、語言是人最重要的文化環境，決定了人的思維、感情、知覺意識、文化承諾等；語言又是維系人與世界各種關系的基本紐帶，是表達人的思想、感情、意志的主要手段，是傳統和文化發展的主要媒介。
4、語言是民族文化最典型的表征。一個民族的文化心理結構深藏在民族語言中，因而語言結構具有民族文化的通約性。
5、漢語的組織方式有很強的靈活性，這種靈活性根源于漢語建構的簡易性；主要表現在詞語的彈性上，即詞義功能的發散性上。
6、漢語在組成句子時，除了講究語法上的選擇和詞匯上的選擇之外，還講究音韻上的協調平穩。
7、漢語句子組織建構過程的兩個基本環節是組塊和流塊。
第二節 中國文字的形態及其演變
1、上古初民所采用的原始記事方式有：結繩、木刻、圖畫，以及在器物上劃刻，用以幫助記憶、交流思想。
2、隨著一些符號的反復使用及先民在使用原始記事方法中的經驗的積累，文字因此孕育而生。大約在距今4500年左右，出現了文字。
3、漢字的組字方法及規律有六書：即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中指事是指用點、劃來指出人或物的動作、狀態或位置，是一種抽象的描繪；會意即組合兩個以上已有之字，表達新的意思。現代漢字中，形聲字占80%以上。
4、漢字形態的演變：最初的造字過程是觀物取象的過程。
5、漢字由圖畫文字發展而來，漢字的發展史又是圖畫文字的象形、象意特征逐漸退化的歷史。 這種退化不是要將漢字發展成為一堆純粹假定性的符號，而是要使漢字的表意功能更好地適應語言和思維的發展。漢字數千年的發展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程。
6、漢字邏輯框架的核心是表意。在漢字的表意功能不斷完善中，漢字的結構形態無論在歷時層面還是共時層面都經歷了很大的變化。從歷時層面來說，漢字的文化形態經歷了一個不斷符號化的嬗變過程。
7、甲骨文：是商代的文字，屬于比較成熟了的中國文字，具備象形、指事等多種造字法，并大量使用假借字；但還保留著種種圖畫文字的胎跡；與圖畫文字相比，其象形字部分已經線條化、輪廓化、特征化了，尤其是其用形與聲的互注發展漢字的表意功能，使漢字能適應日常交際中大量新概念、新語匯的形成。
8、金文是周代的文字。其在結構上與甲骨文沒有太大的不同。
9、春秋戰國時期，各種地方勢力和地方文化對漢字作了種種改造，或分化、或繁化、或簡化，但漢字的發展歷程并沒有中斷，作為漢字發展主流的秦系文字出現了直線化、筆畫化的趨勢。
10、小篆化是秦統一后的文字，字形簡化，形體固定，異體字減少，合文淘汰。
11、隸書孕育于秦漢之際，其產生是漢字形態的巨變。因為此前的漢字都以曲線構形以象實物之形，小篆的象形表意作用仍很突出；隸書將圓潤的線條改為方折的筆畫，使漢字的書寫徹底擺脫了描繪而成為符號的書寫。隸書還大大簡化了漢字的形符。當然隸書并沒有改變漢字象形表意的性質，只不過是使這一手段簡化了而已。
12、文字只有便于書寫，才能更好地適應社會發展的需要；對于文字改革的迫切原望，來自于下層的人民。
13、楷書孕育于漢末和南北朝時期。
1、論述題：漢字形態的演變。（包括要點4、5、6。再加：漢字數千年的發展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程。世界上許多文字都曾經歷過圖畫文字的階段，后來多走上了以字母記音的發展道路，成為語言符號。但漢字卻把它以形示意的文化形態發展、保存了下來）
第三節 中國古代書籍形態的演變
1、金刻是指刻在銅器上的銘文，它是最早的書籍形式之一。銘文的內容以宣揚周王功德、記載重要事件為主。
2、石刻是指刻在石頭上的碑文。現存最早的石刻文字是春秋時的石鼓文，其內容都是四言詩。石刻最大的書籍功能在于石經的刻制，起始于漢平帝年間，此后歷代都有。主要功能是校訂經典。唐以后，這一功能趨弱。
3、簡策，是上古時代書籍的另一種形態。簡就是一竹片，策就是用牛皮或線將多片編連起來的竹書。
4、帛書產生于春秋戰國之交，帛是一種絲織品。東漢時廣泛運用。
5、紙，早在西漢初年就有發明，擴大生產是在東漢的蔡倫改進、推廣之后。到兩晉南北朝時，紙寫本盛行。在唐以前，寫本的形式是卷軸。
6、雕版印刷起于中唐，最初是從印刷歷書和佛經開始的。敦煌發現的金剛經是我國發現最古的印刷實物。唐五代后，雕版印刷開始規模化。并逐步形成了官刻、坊刻、私制并行的盛況。此后，刻書成為歷代朝野一項重要的工作。北宋仁宗時期畢升發明了泥活字版。宋刻本和元刻本都極其珍貴。
7、《永樂大典》和《四庫全書》都是手鈔本。
8、中國書籍的演變以獨具傳統的物質形態發揮著漢字的文化傳播、承繼功能。漢字的典籍形態成為中國文化的重要象征。
第四節 中國古代文化典籍概覽
1、中國古代典籍分為經、史、子、集四大部類，還有類書和叢書。
2、經書是以孔子為代表的儒家書籍，包括儒家經典和歷代對儒家經典的注疏。最早的經書包括《詩經》、《書經》、《禮經》、《樂經》、《易經》和《春秋》六種。漢代失《樂經》，加《孝經》和《論語》，合稱為七經；唐代擴大為九經（即把禮經分為周禮、儀禮和禮記）和十二經（即把解釋《春秋》的三傳《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》加為經書），后又增加《爾雅》，宋代增加《孟子》合為十三經。
3、詩經是我國最早的一部詩歌總集，分風、雅、頌三大類；書經是我國早的一部歷史文獻匯編，包括虞夏商周的文誥號令；易經是占卜用書；《周禮》是一部談論政治制度的書；《儀禮》記錄了周代貴族的禮制，反映了當時的宗教儀式和風俗習慣；春秋三傳是對我國第一部編制史《春秋》所作的闡釋；《爾雅》是一部古代訓詁資料匯編。
4、論語、大學、中庸、孟子合稱為四書。
5、正史，是指紀傳體史書。最早的是《史記》，以人物為本位，分為本紀、表、書、世家、列傳五體。東漢班固作《漢書》，將正史格局定為紀、表、志、傳四體。
6、編年體通史的代表作是《資治通鑒》；記載歷代典章制度的史書叫“政書”；斷代的典章制度史稱為“會要”。
7、諸子是指先秦到漢初各學派的著作。包括儒、道、墨、陰陽、法、名、雜、法、書等。
8、道家的主要經典是《老子》、《莊子》。
9、法家的代表作：《商君書》的基本思想是主張法治、實行農戰，加強集權，以求富強。《慎子》、《韓非子》。
10、兵家著作有《孫子》、《孫臏兵法》和《吳子》。
11、《管子》包含了道、名、法等家的思想。《呂氏春秋》以儒、道思想為主。
12、漢魏六朝諸子的代表作有《新語》、《淮南子》《世說新語》《顏氏家訓》《鹽鐵論》（詢以治亂的一場爭論》《法言》《論衡》《申鑒》《潛夫論》，抱樸子》等。
13、集部是詩文詞等書的總稱。《四庫全書》分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲；其中別集是指收錄個人詩文的集子；總集是指匯錄多人作品的集子。
14、《楚辭》是西漢齊向將戰國時代楚國屈原、宋玉等人在民間歌謠基礎上創造而成的詩歌作品以及模仿它們的作品匯編成的書。
15、我國現存最早的詩文集是梁蕭統的《文選》，收錄了先秦至梁的各體詩文。
16、類書是中國古代典籍中一種百科全書式的資料匯編工具書，它將群書中的各種資料以類相從，供檢索之用。最早的類書是三國魏文帝編的《皇覽》；明代以前，著名的類書有唐代的《藝文類聚》、宋代的《太平御覽》《太平廣記》和《冊府元龜》；明代類書規模最大的是《永樂大典》；清代規模最大的是《古今圖書集成》，是我國現存類書中規模最大、用處最廣，體例最完善的一種。
17、叢書是將數人之書合為一編而別提一總名，以利學者系統覽閱。清代乾隆年間編成的《四庫全書》是叢書中的代表作。
1、中國古代叢書林林總總，最值得一提的是清代乾隆年間編纂成的大型從書（B） A《古今圖書集成》 B《四庫全書》 C《二十四史》
2、詩經分為（ACE）三大類。A風 B樂 C雅 D禮 E頌
3、漢魏六朝諸 子的代表作有（ACDF）A《新語》 B《文館詞林》 C《法言》 D《論衡》Ｅ《玉臺新詠》 Ｆ《淮南子》
4、2001年江蘇自考卷：至今世界上頁數最多的叢書是（D） A永樂大典 B《古今圖書集成》 C《康熙字典》 D《四庫全書》 （這道題出得無根無據，書上沒有，可見偏度之大。）
5、2001年江蘇自考卷：《周禮》又名周官，是一部（D） A記錄周代貴族禮制的書 B我國最早的詩歌總集 C占卜書 D談論政治制度的書
6、2001年江蘇卷：漢代六經中的《樂經》不存在，增加了（B）合為七經。A論語孟子 B孝經論語 C孟子老子 D老子莊子
7、2002年江蘇卷：詩經是我國最早的一部（詩歌總集）。
8、（孫子）是我國現存最早的兵書。
9、戰國時法學家商鞅及其后學著作的合編是〈商君書〉。
第七章 中國古代科學技術
這一章是重點，大小題目均可以出，而且出題點較多，要細看備考要點。
第一節 中國古代科學的偉大成就
1、世界公認最早的太陽黑子記錄，是西漢成帝河平元年的記載。最早記載哈雷慧星的是公元前613年，記于《春秋》（有星孛入于北斗）。
2、對現代天文學貢獻最大的，要數新星和超新星的記錄。最早記錄新星是公元前134年。
3、中國對日月食的記載，也是世界上最早、最豐富的。
4、中國早在五六千年以前，就已經創制了世界上最早的測天儀器，即渾儀。宋代天文學家蘇頌設計的水運儀象臺，沈括改綜合型為分工型，元代郭守敬于1276年制成的簡化的渾儀——簡儀。
5、早在五六千年前，中國的先民就開始把天體黃道、赤道附近的恒性分為28個星區，每個星區各取一星為主，稱為二十八宿。
6、戰國天文學家石申著《天文》8卷記錄了121顆恒星的赤道座標位置，這是世界上最古老的星表。
7、唐代最有成就的天文學家一行和尚創制的黃道游儀以觀測日、月、五星的位置和運動情況，最早發現了恒星位移的現象。
8、中國遠在一萬年前氏族公社初期的人皇氏時期，就發表了用十天干和十二地支相搭配以計日的方法，這是人類歷法的開端。
9、中國古代數學對世界文化的貢獻，首推十進位值制。遠在四五千年以前，中國就已使用了十進位值制。
10、十進位值制，指我國商代發明的用一二三四五六七八九十百千萬等13個數字計算進位的算學方法。
11、公元1世紀成書的《九章算術》對中國古代數學產生了非常深刻的影響。記載了當時世界上最先進的分數四則運算和比例算法，對面積和體積的各種算法以及應用勾股定理進行測量等。
12、魏晉南北朝時期，劉徽和祖沖之對圓周率進行了計算，前者在《九章算術注》中提出圓周率是3.1416；后者算出在3.1415926和3.1415927之間。
13、宋元四大數學家是：秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰，其中秦九韶在《數學九章》中提出了“大衍求一術”和正負開方術；李冶的《測圓海鏡》系統論述了天元術；朱世杰在《四元玉鑒》中創造了“四元術”。
14、中醫學是至今依然屹立于現代世界科學之林的唯一傳統學科。它以完整系統、博大精深的理論體系，高超的醫療技術和豐富的典籍著名于世。早在春秋戰國時期成書的《黃帝內經》就已全面奠定了中醫理論基礎。
15、中醫五大核心理論是：陰陽五行學說、臟象學說，經絡學說，形神學說和天人學說。（簡記：陰天形經臟）
16、東漢張仲景著《傷寒雜病論》，提出了“四診”“六經辯證”“八綱辯證”等原則和方法。此書經后人整理成《傷寒論》和《金匱要略》，與《黃帝內經》、《神農本草經》并稱中醫學四大經典。
17、東漢名醫華佗發明全身麻醉劑“麻沸散”和針灸療法。
18、漢代的《神農本草經》是中國第一部藥物學著作，收錄各種藥物365種。公元659年唐政府組織蘇敬等人修成《新修本草》收錄844種藥，是中國第一部、也是世界上最早的藥典。
19、明代李時珍的《本草綱目》，收錄藥物1892種，醫方11096首，插圖1162幅，全面系統地總結了16世紀以前中國的藥學成就。它不僅對中國醫藥學和自然科學作出了重大貢獻，而且在海外也產生了巨大影響。
1、2001年江蘇卷：《春秋文公四十年》中記載：有星孛入于北斗，這是世界公認的最早一次對（C）的記載。A太陽黑子 B慧星 C哈雷慧星 D月食
2、2001年江蘇卷：中醫學四大經典是（ABCD） A傷寒論 B金匱要略 C黃帝內經 D神農本草經 E 針經。
第二節 四大發明——中國古代技術的偉大成就
1、四大發明是指：火藥、指南針、造紙術和印刷術。
2、中國至遲在唐代就開始發現了火藥。宋代開始生產火藥武器。
3、指南針是把人類無力感知的地磁信息轉換為視覺可見空間形式的一項偉大的發明。春秋戰國時期，中國開始發明了指南針。司南是世界上最早的指南針。指南針的改進給航海業帶來了劃時代的影響；南宋發明了羅盤。元代有了專為海上航行而編制的由針位標示的航線——羅盤針路。
4、紙的發明是人類文字載體的一次革命。現存世界上最早的植物纖維紙是西漢初期的麻紙。說明中國早在公元前2世紀就已經發明了造紙術。公元105年，蔡倫完成了造紙技術的重大革新。造紙術的發明為人類的文化傳播、思想交流和科學發展，提供了至今也不可缺少的信息存貯和傳遞手段。
5、唐宋時期，造紙業有了重大進展，成為譽滿天下的名紙的有宣紙 蜀紙 歙紙 蘇紙 池紙等。
6、印刷術的發明，開創了書籍的新紀元。晉代有了墨拓技術，隨代有了雕版印刷。宋代畢升發明了活字印刷術；元代發明了轉輪排字架。元代發明的錫活字和銅活字是世界上最早的金屬活字。明代在世界上最早使用了鉛活字。印刷術的發明，根本改變了社會文化環境，為歐州的文藝復興運動提供了極有力的武器，從而為近代科學從中世紀歐州的漫長黑夜中騰飛，為資產階級的興起和思想文化傳播，起了巨大的推動作用。
7、印刷術、火藥和指南針的發明，改變了世界的面貌。第一種在文學上，第二種在戰爭上，第三種在航海上，由此引起了無數的變化。
1、唐宋時期，造紙業有了重大進展，成為譽滿天下的名紙的有（ABCDE）A宣紙 B蜀紙 C歙紙 D蘇紙 E池紙 （此題較偏，沒把握就全選）
2、2001年江蘇卷：指南針的發明對世界產生了哪些重要影響。
第三節 中國古代科技的特點和近代落后的原因
1、中國古代科技存在著相同的思維定式和精神特質，也因此具備了統一的走向、特征和形態。
2、中國古代科技的兩大特征：一是實用性。其中又絕對地以國家的實用為主。二是整體觀，與西方科學注重分析不同，中國傳統科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結構、功能和聯系。
3、最能體現中國科技整體觀的是中醫學。
4、中國近代科技發展遲滯的原因：一是傳統科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經歷一定的發展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統觀念的束縛；三是封建制度的扼制。首先是科技人員社會地位低下；其次是始終沒有形成科技產品的市場機制；再次是統治者為了統治還經常直接限制科技的發展。
1、2001年江蘇卷：最能體現中國古代科技整體觀的是（C） A古代天文學 B古代農學 C中醫學 D古代數學。
第八章 中國古代教育
這一章較抽象，主要是記住第一節的內容，可以出一些小題目；第二節將備考重點擇其要而記住就行了。
第一節 中國古代文化是靠教育傳遞下來的
1、中國古代教育是中國古代文化賴以延續和發展的基礎，是中國古代文化不斷創新的的動力，因為中國古代文化是靠中國古代教育一代一代傳遞下來的。
2、中國古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。
3、學官：是虞時設置的管理教育事務的官員，負責對人民進行倫理道德和音樂詩歌的教育等。
4、國學，西周時出現，同時還有鄉學。
5、商周時代，我國不僅有宮廷教育，還注意幼兒教育，逐漸形成了一個以禮、樂、射、御、書、數為主體的“六藝”教育體制。
6、私學，春秋戰國時期出現的民間教育形式，以私人自由講學為主。如孔子、墨子、孟子等。
7、《禮記》中的《學記》和《大學》是春秋戰國時期出現的總結教育經驗和教育理論的教育學專著，是世界上最早出現的自成體系的教育學專著。此外還有《荀子?勸學》《管子?弟子職》。
8、太學，西漢時期出現的專門傳授知識、研究學問的機構，漢武帝時設在長安，是中國當時的最高學府；太學的課程是通經致用為主，學生分經受業，經考試及格，任用為官吏。
9、博士：是指漢代太學里選聘的學優德劭者擔任的教授，其學生為博士弟子。
10、漢代地方政府辦的官學在郡國稱“學”，縣稱“校”，鄉稱“庠”，聚稱“序”。私學中小學程度的稱為“書館”。（學校庠序）
11、兩漢教育以儒學經典為教材，主張教育要明經修行。其教育設施、教育思想和漢代的選舉制度是互相配合的。
12、晉代中央學制分國子學和太學兩種。國子學限五品以上貴族子弟入學；太學為平民子弟而設。
13、隋唐時期建立健全了科舉考試制度，學校教育、社會教育、官員任用、均服從或從屬于科舉考試。選拔人才和培育人才的標準和要求一致起來以后，促進了學校教育和社會教育的發展，也促進了當時的政治革新。
14、唐代取士之法：一是生徒法，即從各地學生中選成績優良者到尚書禮部受試；二是貢舉法，即從非在校學生通過州縣試后送到京師復試。三是制舉法，是指特種考試，產生非常之才，試于殿廷。此外還有武舉。
15、國子監，是唐代中央兼大學和教育行政管理機構雙重性質的組織。下設國子學、太學、四門學、書學、算學、律學等，此外還有弘文館、崇文館。
16、書院，出現于唐宋之后，原為藏書、校書之地，宋時將書院與教育、教學和學術研究結合起來，成為著名學者授徒講學、培養人才之地方。主持人稱洞主或山長。建制有民辦、官辦、民辦官助等多種形式。其講學以義理修養為核心，可以彌補科舉制度之不足。
17、明清學校，中央有國子監及宗學（貴族學校），地方有府學、州學、縣學。邊疆及特殊地方還有衛學（軍事學校）。地方各學校互不隸屬，皆有送學生到國子監的資格。
18、明清科舉制度分鄉試、會議和殿試三種。
19、中國古代教育思想對傳播中國文化，形成中華民族的共同文化心理作出了歷史性貢獻。
20、中國古代教育是人文主義的教育，它以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識。
21、中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個社會大系統中的一個子系統，把個人的道德修養和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎，主張教育一要培養國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風尚。二是辯證觀，即對立統一觀，強調德育與知識教育要有機結合起來。三是內在觀，即強調啟發主體的內在道德功能和自覺性。
1、2001年江蘇卷：晉代中央學制分為兩種，一為國子學，一為（太學）。
2、學記和（大學）是世界上最早出現的自成體系的古典教育學專著。
第二節 中國古代的教學思想
1、中國古代重要的教育思想有：因材施教啟發誘導；溫故知新學思并重；循序漸進；教學相長；言傳身教尊師愛生。
2、因材施教是公認的優秀傳統教學思想之一,是孔子提出來的；在此基礎上，孟子提出了要強調教學方式的變化。
3、孟子的“君子引而不發，躍如也”的基本意思：教師如同射手，張滿了弓卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。
4、學記的“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，道而弗則和，強而弗則易，開而弗達則思和易以思，可謂善矣”的含義：教師要善于啟發誘導學生，讓學生自己思考求得理解。
5、孔子的學而時習之，不亦說乎的含義：學習本身是不斷實踐的過程，只有反復地學習實踐，才能牢固地掌握所學的知識；只有對所學知識熟練了，融會貫通了，才可舉一反三。
6、孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”的意思：學思并重，以學習為基礎，在學習的基礎上通過思考把所學的東西融會貫通。
7、孔子循循善誘人的含意：教學是一個自然發展的過程，既不能松懈或間斷，也不能流于急躁。
8、學記的“學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”的含意：
9、荀子提出教育必須具備四個條件：一是教師要有尊嚴，能使人敬服；二是教育要有崇高的威信和豐富的教育學經驗；三是教師需具備有條理有系統地傳授知識的能力而且不違反師說；四是了解精微的理論而且能夠解說清楚。此外還要具備廣博的知識。
1、2001年江蘇卷：學而時習之，不亦說乎。出自（A） A論語 B孟子 C墨子 D管子
第九章 中國古代文學
這一章對學中文以及一般考生都比較熟悉，當然一些理性的分析和概括還是要注意牢記的。
第一節 中國古代文學在中國文化中的地位
1、中國古代文學是中國傳文化中最重要、最具活力的一個部分深刻而且生動地體現著中國文化的基本精神。
2、中國文學在文字誕生之前就已經產生了。
3、公元前6世紀，中國最早的詩歌總集《詩經》基本編定。其中的詩歌主要是四言詩。公元前4世紀，出現了另一類詩歌，即楚辭，屬于雜言體，其句末多以‘兮”結尾。
4、中國詩歌的主要功能是抒情，在藝術上則以情景交融的意境為追求目標。
5、《尚書》的出現標志著散文的形成。散文的三大功能是敘事、論說和抒情。其中抒情功能是在秦漢以后增加的。
6、中國真正的敘事文學始于魏晉小說，分為志怪小說和軟事小說兩大類。
7、中國古代文學的現代意義：是后代作家永久性的藝術典范，是傳統文化中最容易為現代人理解、接受的一種形態，是溝通現代人與傳統文化的最直接的橋梁，也是世界其它文化背景中的人民了解中國文化的最佳窗口。
第二節 中國古代文學的輝煌成就
1、《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，至遲在孔子出生前就編定了，編者可能是周王朝的樂官太師。共收入詩歌305篇，分國風、大雅和小雅、周頌魯頌和商頌三部分。
2、《詩經》描繪了五個方面的內容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農業生產的情景；三是戰爭和徭役的情形；四是控訴統治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實傾向，表現了干預人生，反映社會的批判意識。
3、詩經的藝術手法分為“賦、比、興”三類。
4、《楚辭》是中國古代另一部詩歌總集，是漢代劉向、王逸等收集整理而編成的。其主要作者是屈原。
5、《離騷》長達2400多字，是屈原的代表作，是其發憤以抒情的一首政治抒情詩。詩中大量運用美人芳草的比興手法對后代詩歌產生了深遠的影響。宋玉、賈誼等都繼承了他的傳統。楚辭也因此成了一種源遠流長的獨特文體。
6、《詩經》和《楚辭》合稱為風騷，是中國古代詩歌的兩大源頭。
7、歷史散文是指先秦的史官記錄成的史書，如《左傳》、《國語》、《戰國策》等；
8、諸子散文，是指春秋戰國時期出現的諸子百家以論述為主的散文，分為戰國初期的語錄體、戰國中葉的對話體和戰國后期的專題論著三個時期。其代表作分別是《論語》、《孟子》和《莊子》、《荀子》和《韓非子》。
9、《論語》主要記錄了孔子及其弟子的言行。
10、《孟子》、《莊子》的內容多為論辯之辭，是爭鳴風氣盛行時典型的散文形式。前者的內容以宣揚仁政為主；后者的主要內容是主張順應自然，反對禮樂制度希望人類社會返樸歸真。
11、賦是中國特有的一種文學樣式，兼有散文和韻文的性質，其主要特點是鋪陳寫物，不歌而誦。以漢賦為盛。漢賦按題材取向分為兩類：一類是抒情述志的短賦；如《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》；另一類是鋪陳排比為主的“體物大賦”，這一類是漢賦的主流。
12、唐詩的發展經過了初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期，以盛唐和中唐為主。
13、唐詩中山水田園詩派以王維、孟浩然為首；邊塞詩派以高適、岑參為首。
14、唐詩繁榮的原因：國家繁榮，社會安定，詩人們可以由多種途徑實現人生的追求。
15、宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派，前者以秦觀、晏幾道、李清照、柳永等為代表；后者以蘇軾、辛棄疾等。
16、從總體上講，宋詞的特征是：題材走向上注重個人的生活而不是社會現實，表現功能上長于抒情而短于敘事，風格傾向上偏向陰柔和婉而不是陰暗剛雄豪。
17、元曲包括元雜劇和元代散曲，以前者為主。與唐詩、宋詞并稱。
18、元雜劇是匯融了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術形式的綜合藝術，是中國獨特的戲劇形式——戲曲的成熟形態。劇本主要有唱詞、對白、動作三部分，一般為四折。
19、元曲四大家是指：關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖和以“西廂記”著名的王實甫等。
20、元雜劇的代表作有關漢卿的《竇娥冤》、《魯齋郎》以及無名氏的《陳州糶米》等。
21、元雜劇的題材有五類：一是愛情劇。二是公案劇；三是水滸劇；四是世情劇；五是歷史劇。
22、元雜劇在中國文學史上有著劃時代的意義。它以敘事為主，使文學更貼近人民的生活，更直接表現人民的喜怒衰樂，更廣泛地反映社會現實。它成功地宣告了戲劇、小說等敘事文學開始成為中國文學的主流。其文化意義：一是高揚了反抗精神，抨擊黑暗勢力，落后觀念與丑陋風習，歌頌了不畏強暴，反抗壓迫，爭取自由的判逆形象。二是褒貶分明，體現著多數人意志的價值判斷，具有民主傾向的進步意義；三是體現了中國戲劇文學以浪漫的理想化方式處理現實主義的題材的特征。
23、中國小說經歷了先唐筆記小說、唐代傳奇小說和宋元話本小說三個階段。
24、明代四大奇書是指：三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅。清代的著名小說有儒林外史、紅樓夢。
第三節 中國古代文學的文化特征
1、中國古代文學的文化特征：一是關注現實的理性精神；二是文以載道的教化傳統；三是寫意手法與中和之美。
2、與西方文學相比，中國古代文學具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。
3、文以載道即著書立說的目的是為了宣揚自己的政治理想和社會設計，文是手段，道是目的。文以載道的思想對中國古代文學有正負兩方面的深刻影響，一是這種思想強調了文學的教化功能，為古代文學注入了政治熱情、進取精神和社會使命感，使作家重視國家、人民利益，即使在純屬個人抒情的作品中也時刻不忘積極有為的人生追求；二是這種思想給中國古代文學帶來了負面影響，它使文學在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個體自由。
4、中國古代文學最重要的性質是抒情。
5、抒情性質和寫意手法使中國古代文學產生以下文化特征：一是中國古代文學是古代中國社會的文學圖卷，但更是古代中國人的心靈記錄，是了解中華民族傳統文化心理的最好窗口；二是它追求的藝術境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學家所憧憬的變代莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術化境。
第十章 中國古代藝術
這一章估計不會出大題目，中型題目量不大，最多是小題目，但可能偏，因此要注意全面掌握備考要點。
第一節 輝煌的遠古藝術
1、彩陶是6000年到4000年前華夏文化的核心。中國彩陶突出動態和諧。
2、中國原始彩陶，從6000年前的仰韶文化到4000多年前的大河口文化，在空間上分為三個區域，即中原地區、西北地區和東南沿海地區。在器皿造型上包括摹擬植物、動物、人物、器物等。最多的是幾何紋。經歷了由具象到抽象、由實到虛的發展過程。
3、彩陶暗含了兩個重大的藝術法則：一是游目法則，這是后來中國繪畫和中國園林的一個基本審美原則，即畫面既無起點，也無終點，呈現為一個整體；二是彩陶的創造和觀賞按照“仰觀俯察”這一中國觀照方式進行，這也是后來在詩詞畫和建筑中廣為應用的一個基本法則。
4、青銅紋飾是中國遠古藝術的又一高峰，大約在公元前2000年。青銅器中最重要的是與意識形態相關的禮器。青銅紋飾有兩個明顯的現象：一是饕餮紋，代表了重組變形法則；二是人獸共生。
第二節 中國古代藝術各個門類的風采和成就
1、中國古代藝術的整體構成，可分為三個顯著時期：一是遠古到春秋，藝術與中國文化從原始向理性的演化相聯系；二是戰國到兩漢，各門藝術以其自身的功能在尋找自己的定位；三是魏晉以后，各門藝術在文化整體中的位置基本確立。
2、中國古代藝術并沒有被古代學者作為一個整體把握過，其等級高低：詩文最高，其次是繪畫和書法；再次是建筑、雕塑。
3、中國古代建設分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟、園林。從遠古到東漢，以宮廷建筑體系為主，東晉后出現士大夫的私家園林，南北朝后出于大量寺廟建筑。
4、宮殿建筑四大特點：即高、大、深、莊。大是占有空間眾多；莊是以建筑完全沿中軸線對稱排列和墻柱門的深紅色顯示。
5、中國寺廟建筑最早見于記載的是東漢永平10年建立的洛陽白馬寺。
6、中國園林可以追溯到西周初的苑囿合池。其發展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣。且以自然情趣為主。
7、中國建筑都不注重單個建筑的高大，而強調群體的宏偉；不追求純空間凝固的音樂，而追求在時間中展開，在時間的流動中展現自己的旨趣。
8、中國的雕塑主要有四個集群組成：一是陵墓集群，包括陵墓表飾、墓室雕飾和明器藝術；二是宗教集群，即佛教寺廟和佛教石窟里的塑像、浮雕；三是建筑裝飾；四是工藝雕塑。
9、中國雕塑從來沒有脫離建筑整體而獨立出來，具有很強的整體的服從性。整體性決定了中國雕塑是程式化的，它具有兩個明顯的繪畫的特點：一是平面性；二是彩繪。
10、書法是諸藝術中最具中國獨特性的，只有在中國文化中書法才成為一門舉足輕重的藝術。
11、書法作為一門藝術，從漢末魏晉開始，這時出現了專門的書法家。
12、中國書法從字型上分為篆、隸、草、楷、行五類。
13、中國最偉大的書法藝術家是王羲之、顏真卿、張旭，其代表作分別是《蘭亭集序》（行書）、《顏勤禮碑》（楷書）和《古詩四帖》（草書）。
14、魏晉六朝是中國繪畫的形成時期。
15、中國古代繪畫中的人物畫以顧愷之為代表；山水畫以宗炳、王微為代表；宗教壁畫以敦煌壁畫為代表。
16、中國古代繪畫分為五個類別，即宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫、民間繪畫。其中宮廷繪畫分為政教實用性的和閑適性的兩類；市民繪畫主要是指小說戲曲劇本中插圖。民間繪畫主要是與民間習俗相關的門神等。（宮文宗市民）
17、中國繪畫顯示的共同美學原則：一是散點透視。二是以大觀小。三是道貌取神。四是平面色彩與骨法用筆。
18、中國既創立了七音階體系，也創立了五音階體系，以后者地位為高。
19、中國音樂按功能分五類：一是儀式音樂，用于宗教儀式；二是宮廷舞樂，服務于舞蹈；三是聲樂，用歌詞的內容來規范音樂表現的多樣性；四是獨奏器樂。五是民樂，指民俗慶典中的音樂。
20、中國音樂的特色：一是旋律為主。二是理性精神。三是節奏喧泄。
21、中國古代戲曲的最優秀代表是昆曲和京劇。
22、戲曲以其本身的綜合性把各門藝術結合在一起并使之精致化。
23、戲曲之美表現在它的程式化和虛擬化。
24、戲劇中的生分為老生、小生、武生；小生分為中生、冠生、窮生。
25、戲曲程式化的表現：一是角色分行，分生旦凈丑四行；二是穿戴類型；三是唱法分類。
第三節 中國古代藝術的整體風貌
1、中國藝術的根本特色是同中國文化的特色所決定的。
2、中國藝術的兩大基本類型是陽剛與陰柔。儒家重陽剛，道家主陰柔。
3、中國文化的最高境界是和，包括人與人之和，人與社會之和，人與宇宙之和。
第十一章 中國古代史學
這一章出大題目不太可能，中型題也不太復雜，難點是把提到的諸部史著要弄清楚，作者是準，體裁是什么，反映的內容是什么，不能混淆。
第一節 中國古代史學是中國文化的寶藏
1、遠古傳說是我國史學的源頭；卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記錄。
2、《尚書》是較早且更具有官方性質的歷史記載，主要記錄了商、周王朝的大事。
3、《詩經》里的《大雅》有部分詩篇反映了周族和周王朝某些發展階段的傳說和歷史，可以視為史詩。
4、西周末年，周王室和各諸候國都有了國史。《春秋》是孔子以魯國國史為基礎為編寫成的編年體史書；戰國時代，私人歷史撰述有了大的發展，最有代表性的是《左傳》《國語》和《戰國策》。
5、秦漢時期，史學的顯著特點是規模宏富的紀傳體通史和斷代史的出現。《史記》首創了紀傳體的表現形式，以其規模宏大的通史概括了3000年社會經濟、政治、軍事、民族、思想、文化、社會風貌和各階層人物群象，奠定了中國古代史學發展的基礎；標志著史學的獨立發展；《漢書》斷代為史，開創了皇朝史撰述的先河，世以《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。
6、荀悅的《漢紀》開創了編年體斷代的先例；劉向和劉歆父子的《別錄》《七略》開創了中國目錄學。
7、隋唐五代時期，中國史學出現重要轉折，統治階級重視修史，設館修史完善了史官制度，官修史書成績較大。二十四部正史中有八部修成于唐初。
8、劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》是史學的總結性著作。
9、《資治通鑒》是編年體通史。
10、梁啟超在《中國歷史研究法》中指出：中國于各種學問中，惟史學最為發達；史學在世界各國中，惟中國最為發達。
第二節 中國古代史學的巨大成就
1、中國古代史學的主要特點是豐富的歷史內容和多樣的表述形式的結合。
2、《隋志》史部將史籍分為13類，即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等。
3、二十四史：是一部珍貴的歷史巨著，上至黃帝時期，下至明末，長達4000余年。
4、編年體是中國史書的主要體裁之一，它以時間為中心，依照年月順序記述史事，其優點是史事與時間相結合，給人以明確的時間念。《春秋》是我國現存最早的編年史，以魯國為主；春秋三傳是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。荀悅的《漢紀》是關于西漢一朝的編年體斷代史。袁宏有《后漢紀》。《資治通鑒》也是編年通史。
5、起居注按時間順序專門記載帝王的言行；實錄是歷代所修的每一帝在位期間的編年大事記。
6、紀傳體始于《史記》，后有《漢書》。《史記》以人物為中心，分本紀、表、書、世家、列傳五體；《漢書》改為紀、表、志、傳四體。
7、紀傳體是我國封建社會最流行的史書體裁。二十四史都是紀傳體史書。
8、前四史是指《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》。
9、唐代杜佑的《通典》記載歷代制度沿革。南宋史學家鄭樵有紀傳體通史《通志》，其得意之處是其中的二十略；宋末元初馬端臨著《文獻通考》記錄至宋代的典章制度。以上三書合稱“三通”。
10、紀事本末體是又一種史書體裁，以歷史事件為中心。如袁樞的《通鑒紀事本末》。
11、史評指評論歷史事或史書的著作。史評分為兩類：一類重在批評史事，一類重在批評史書。
12、《史通》是我國古代第一部史學理論著作，作者劉知幾。清代章學誠的《文史通義》也是一個代表作。
第三節 中國古代史學的優良傳統
1、中國古代史學的優良傳統：一是學兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經世致用；三是求實直書，書法不隱；四是德識為先，才學并茂。（簡記：學古實德。要記牢，可能出中型題甚至大型題）
2、會通古今，重視通史著述，是中國古代史學的主潮。
3、以古為鏡就是要通過研究歷史來發揮對現實的借鑒作用。
4、劉知幾提出史學三長是指史家必須兼有史才、史學和史識三長。史才是指修史的才能，主要是指歷史編撰和文字表達方面的才華和能力；史學是指占有史料和掌握歷史知識；史識是指史家的歷史見識、見解、眼光、膽識等。章學誠指出還要有史德，即著史之心術。
5、史學家必備的素質是秉筆直書。
第十二章 中國傳統倫理道德
這一章大中小題都可以出，備考重點的內容都要掌握
第一節 中國傳統倫理道德
1、中國傳統文化形成的兩個重要基礎：一是小農自然經濟的生產方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會的政治結構。在這個基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統。
2、家長制的實質就是用家族倫理的機制來進行政治統治，是一種倫理政治。
3、中國哲學是倫理型的，哲學體系的核心是倫理道德學說。
4、倫理道德學說在各種文化形態中處于中心地位。
5、中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一，而以善為核心。沒有一個民族象中國這樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。
第二節 中華民族的傳統美德
1、對傳統美德的總結和認同，是繼承和發揚民族優良倫理道德傳統的關鍵，也是現代中國道德文明建設極為重要的源頭。
2、傳統美德是傳統道德規范體系中的基本內核和合理內核，是指在自覺或習俗的道德規范中那些為大多數人所接受并實際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現代社會仍發揮著積極影響的那些德目。
3、中國傳統道德規范有兩種：一是由倫理學家概括出來的或由統治階級提倡并上升為理論的規范；二是在世俗生活中得到了廣泛認同與奉行的習俗規范。
4、孔子的三達德是指：知、仁、勇，在此基礎上提出了禮、孝、悌、忠等一系列德目，是中國第一個完整的道德規范體系。
5、孟子四基德是仁、義、禮、智，并將其擴充為五倫十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
6、法家代表人物管仲提出了四維七體，四維是指禮義廉恥。
7、董仲舒的三綱五常指：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁義禮智信。
8、中華民族十大傳統美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；五是克己奉公；六是修己慎獨；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）
9、仁德是中華民族的共德和恒德，在各個歷史時期和各種道德 中都最基本的德目，在世俗首先生活中也是最普遍的德性標準。
10、禮是中華民族的母德之一。作為道德規范，它的內容較為復雜。作為倫理制度和倫理秩序，指禮制、禮教；作為待人接物的形式指禮節、禮儀；作為個體修養涵養，指禮貌；作為與人相處的關系，指禮讓。
11、好禮、有禮是中國人立身處世的重要美德。
12、誠即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自懶惰的本性；信的基本要求是言行相符，言必信，行必果。
13、中國傳統的義利觀的基本內容是先義后利以義制利。
14、中華民族傳統美德在中國社會的發展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內涵的民族道德人格，也造就了種種道德人格。
第三節 中國倫理思想的基本原則及歷史發展
1、中國傳統倫理思想的兩個基本特點：其一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機體，儒、道、佛三家是其基本構成要素，其中以儒家為主；其二，它隨著中華民族與中國社會的發展而生長發育，在此過程中階級性與民族性、時代性與普遍性交錯并存，混然一體，相輔相成，相補相協。
2、中國倫理思想發展三階段：一是先秦時期的孕育展開階段；二是漢唐時期的抽象發展階段；三是宋明時期的辯證綜合階段。
3、中國古代神話的三個特點：一是崇德不崇力；二是懲惡揚善，善惡報應；三是重天命而輕命運。這些體現了中國人最初建構自己精神世界時的價值取向，對中國倫理思想的發展產生了普遍和永恒的影響。
4、周禮成功地把氏族社會的原理轉換為文明社會的倫理政治秩序，為日后中國社會建立了倫理生活的范式。其后的儒家倫理體現了中國社會傳統的特點，影響最為深遠；道家的思想也具有重要的影響作用。
5、漢唐是中國倫理思想繼續發展和大統一、封建化的時期，分為兩漢儒家、魏晉玄學和隋唐佛學三個階段。
6、中國倫理思想體系主要由三個方面構成：人倫關系原理、道德主體品格要求，人性的認同，概括地講就是人倫、人道、人性。
7、中國人性思想的特點：一是強調人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養性，向內探求。（可能出論述題）
第十三章 中國古代宗教
這一章的核心是
第一節 中國遠古宗教
1、宗教的本義是指人與神的一種關系。
2、宗教的最主要特征之一，是人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智等在相當程度上是對立的。
3、宗教產生的認識根源是人與動物的本質區別，即意識，是指對自身的本質及自身與自然界相互關系的意識。
4、宗教的產生本身就是人類文化活動的結果，是人類文化發展史上一個重要的環節。
5、中國遠古宗教形式以自然崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。
6、自然崇拜就是把諸如日月星辰、風云雨雪及至名山大川等自然現象神化，進而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護與賜福。其中尤以日神為重。
第二節 道教與中國古代文化
1、秦漢以后出現的道教，是一種較成熟、系統的人為宗教。
2、道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的鬼魂崇拜；二是戰國以來的神仙方術；三是秦漢時期的黃老道。
3、道教成為一個有組織的獨立的宗教，是在東漢時期。五斗米道主要是教人悔過奉道，以符水咒語治病，創始人是張陵，即張天師；東漢時期另一派為太平道，創始人是張角，與黃巾軍有聯系。
4、道教在魏晉時期有較大的發展，東晉葛洪從神仙方術的角度創立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。
5、道教的基本信仰是“道”，由道家經典《老子》而來，主張道是宇宙萬物之本原，同時又是靈而有性的神異之物。
6、道教信奉的最高神是三清尊神，最終目標是得道成仙。
7、中國古代科學中不少學科與道教關系密切，包括化學、醫學、藥學、氣功。
8、道教對中國古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續至今。
第三節 佛教的中國化與中國化佛教
1、中國的佛教是外來宗教，來自于印度，創始人是悉達多?喬達摩。
2、佛教四諦：苦集滅道，是佛教的四個最基本的道理或真理，也稱“四圣諦”。
3、佛教的修行方法是戒、定、慧。
4、佛教原先比較注重個人的解脫，后者逐漸發展為強調“慈悲普度”。
5、12世紀左右，佛教在印度潰滅，世界佛教中心移到中國。此前，佛教在兩漢之際就已傳入中國，可以是漢明帝永平十年左右。
6、魏晉時期，佛教分為三派，即心無派、即色派、本無派。
7、梁武帝、慧遠和竺道生是南北朝弘揚佛學說的主要代表人物，其學說是建立在中國傳統的靈魂不死的思想基礎上。
8、隋唐二代是中國佛教的鼎盛時期，就表現形式而言，這時的佛教是一種宗派佛教。
9、中國化佛教是中國文化的組成部分，對古代中國文化的諸多方面都有著深刻的影響。
第四節 三教交融與儒學的宗教功能
1、中國歷史上的三教是指儒、釋、道三教。
2、傳統儒學具有宗教色彩：因為從思想淵源上說，儒學是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統治地位的思想是天神觀念；整個儒家學說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學說宗教化。此外，其宗教色彩還表現在修養理論上和修行方法上。
3、宋明理學具有一定的宗教功能。該學說治三教于一爐，是一種新儒學，其表現：一是表現在作為其理論綱骨之“心性”學說。二是表現在其修行方法從修心養性轉向禪宗式的注重證悟的明心見性。后人稱理學是儒表佛里，也證明了這一點。
第十四章 中國古代哲學
這一章的考點是不太多，把備考重點掌握就行了，但要注意可能出一兩個生冷的大題目。
第一節 中國哲學的思想資源和思想傳統
1、中國哲學在中國文化系統中起著主導作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國，宗教的功能基本上是由哲學承擔的。
2、中國古代哲學萌芽于商周之際，西周初年的《尚書?洪范》提出了金木水火土五行學說，認為它們構成了世界。
3、《周易》是占卜之書，是原始宗教、原始哲學與當時社會風俗的結合。以八卦說明自然現象和社會關系。
4、周易中的八卦是指：乾坤坎(水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風）
5、中國的四大思想資源和思想傳統是：原始儒家、原始道家、中國佛學和宋明理學。
6、五經是指詩、書、禮、易、春秋五本經書。
7、原始儒學的精神，首先是創造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現實之中。
8、孔子哲學的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。
9、《老子》關于道的概念：認為道是一個終極實在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。
10、中國化了的佛教宗派主要有天臺宗、華嚴宗和禪宗。
11、宋明理學是儒道釋三大資源與傳統在宋元明時期的新的綜合，它以儒學為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學體系。
12、朱熹是宋代理學的集大成者，他集中討論了理氣關系與心性關系的問題。他認為，理是作為類的人的本質規定。
13、王陽明是宋明理學中心學的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學說。
第二節 中國古代哲學的宇宙觀念和人生境界
1、中國哲學中的宇宙是指無限時空及其所包含的一切。
2、中國古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”；把古今旦幕、往來之時稱為“宙”。
3、中國古代宇宙的主要觀點：宇宙是至大無外的；宇宙是一個生生不已的大流，即易；宇宙不是一個封閉的系統，而一個開放的、交融互攝、旁通統貫、有機聯系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機械排列的，而是創進不息，常生常化的。
4、天人關系問題，也就是人在宇宙間之位置問題，也就是人生的意義問題。中國哲學主要主張天人合一，也有主張天人交勝的。
5、中國哲學中天人合一觀點有復雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律；第二層是指自然界的普遍規律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。
6、中國哲學把人看作是“最為天下貴”者。
7、境界說是中國人生哲學的一大特色。境界是指中國哲學追求的理想人格之極至的一種精神狀態，精神天地。
8、馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三節 中國傳統思維方式和行為方式
1、一般說來，中國哲學家欣賞整體動態、辯證綜合與直覺體悟的思維方式。
2、《中庸》提出的為學五步驟是：博學之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（簡記：學問思辨行）
3、儒家中比較推崇邏輯之學的是荀子及其后學。
4、中國傳統思維方式特別發達的是辯證思維和直覺思維兩種方式。辯證思維方式強調整體、對待、過程、流衍、動態平衡。
5、直覺體悟：即直覺地把握宇宙人生之根據和全體。
6、中國古代哲學的知行觀：即言行一致，要把自己所講的與自家身心的修煉結合起來。
第十五章 中國文化的類型和特點
這一章是基礎，可能出大題目的地方一定要記牢，對類型和特點兩大主題都要系統掌握。
第一節 中國文化的倫理類型
1、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環境、特定的物質生產方式和社會組織結構。
2、中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域、農業經濟格局和宗法與專制的社會組織結構。在這個相互影響相互制約的環境下形成的穩定的生存系統和與之相應的倫理型的中國傳統文化。
3、德性文化，是指中國傳統文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學基礎上的文化。
4、中國文化的倫理型特色表現在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。
5、中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規范。
6、倫理道德學說是中華學術的首要重心。
7、中國倫理型文化的積極作用表現在，強調道德面前人人平等，鼓勵人人都加強道德修養；對包括君主在內的統治者也可以形成道德制約和嚴格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，保持高風亮節。消極作用是：它將倫理關系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個積極，一個消極，三個積極是鼓勵修養道德制約 維護正義）
8、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養達到最高境界。
第二節 中國文化的特點
1、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩定的農業文化心態，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學術傾向；七是經學優先并籠罩一切文化領域。（簡記：二力 心態 政治 脫神 宗法 經學 學術）
2、中國文化的生命力表現在它的同化力、融合力、延續力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎并吸收了境內各民族、各地區的文化形成的中華文化。 （延同凝）
3、中國文化的凝聚力具體表現為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。
4、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續力的內在基礎。
5、中國文化是一種農業文化，其整個文化的物質基礎的主導方面和支配力量是在自然經濟軌道上運行的農業。
6、重實際求穩定的農業文化心態的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農業生產提供了極為優越的條件，簡單的生產勞動能夠維系人的生存。這一心態的主要表現：一是重農尚農的社會共識；二是重實際而黜玄想的務實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環與恒久意識的變易觀念。（簡記：農 實 趣 念）
7、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，而且由于此后自然經濟長期延續。
8、與集權主義相伴生的另一影響深遠的政治意識是民本主義。
9、民本主義，即民為邦本的思想，它是農業宗法社會的必然產物，尊君和重民相反而又相成，共同構成了中國傳統政治文化的一體兩翼。
10、絕對尊君論是由法家提出來的。
11、民本主義同君主專制主義的關系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態的暴政和絕對君權論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態相互補充，構成所謂明君論。
12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發展產生了重大影響。
13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實用的一面，道家否定有人格、有意志的神。中國文化在春秋戰國以后的發展，堅持無神論觀點的不僅有科學家、思想家，還有文學家和歷史學家，可以說形成了一種無神論的文化傳統。
14、孟子認為，道德四個善端是：惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁、義、禮、智四種道德品質。
15、重人倫輕自然的學術傾向，對中國文化的影響是深遠的，表現在教育領域，只有身份較低的人才去學習自然科學；表現在中國科技領域是導致中國科技的落后。
16、經學傳統是指中國文化長期以儒家經學為主流，有著一以貫之的傳統，形成了獨自的特色。
17、經學傳統對中國文化的影響表現在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經學傳統對中國宗教的發展的影響；三是在經學的影響下，科學未能充分獨立，影響了科學的發展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學）
1、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經學傳統對中國文化發展所產生的影響。
第十六章 中國傳統文化的基本精神
這一章出中型題的概率較大，對一些有明確序列的題目一定要充分掌握。
第一節 中國文化基本精神的涵義
1、優秀文化傳統實質上是民族文化基本精神的具體表現。
2、文化精神是相對于文化的具體表現而言的。文化的具體表現包括器物、制度、習慣、思想意識等層面，無不和內在的文化精神相關系。
3、文化的基本精神屬于觀念形態的范疇。
4、文化的基本精神是指文化現象中最精微的內在動力和思想基礎，是指導和推動民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念。
5、中國文化基本精神是指中國傳統文化中那些長期受到人們尊崇并成為生活行動的最高指導原則的思想觀念和固有傳統，它們在歷史上起到了推動歷史發展的作用，成為了歷史發展的內在思想源泉。
6、思想觀念或文化傳統要成為中國文化的基本精神，標準有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數人民，為他們所認同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價值追求；二是有維系民族生存和發展，促進社會進步的積極作用。
7、民族精神是指導民族延續發展、不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導思想。就其性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現形式而言，它是民族文化的優秀傳統。
8、文化傳統是指受特定文化類型中價值系統的影響，經過長期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數人所認同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習慣。
第二節 中國文化基本精神的主體內容
1、中國文化基本精神的主體內容：包括天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。
2、中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統一，主張天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，可以達到統一；不象西方文化強調人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發展。
3、天人合一的思想，有一個逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，遠在先秦時期就已提出；但作為明確命題，則是由北宋著名哲學家張載最先提出來的。西周時期，主張天是有意志的人格神，天人關系就是神人關系，這是中國古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質上是統一的觀點，有著深刻的合理性；《易傳?文言》提出了著名的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發展到漢代，董仲舒提出了天人感應論，主張“人副天數”，當然這是牽強附會的謬說；兩宋時期，天人合一思想發展成為占主導地位的社會文化思潮。張載認為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都是由氣構成的，氣是天人合一的基礎。實際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統一于物質性的氣。
4、天人合一思想的實際是關于人與自然的統一問題，或者說是自然界和精神的統一問題。它充分體現了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規律性之間關系的辯證思考。
5、天人合一思想對現代社會的深刻啟示：
6、以人為本，就是指以人為考慮一切問題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。
7、中國傳統文化的基調是：人為萬物之靈，天地之間人為貴。
8、人本思想的社會功能：它不僅有助于人們合理地對待人與神的關系，增強人的主體意識，而且有助于抵制宗教神學。
9、宋明理學中有三個主要派別，即張載的氣本論，朱熹的理本論和王陽明的心本論，三者都否認鬼神的存在。
10、宋明理學宣揚的道德的人本主義，其重要表現是把人放在一定的倫理政治關系中來考察，把人個價值的實現，個體道德精神界的升華，寄托于整體關系的良性互動。這一思想對人的精神的開放，對于個體道德自我建立，有著十分重要的意義。
11、與近代西方資產階級人本主義相區別，中國傳統文化中的人本主義明顯重人倫輕自然，重群體輕個體，只強調個人義務和道德人格的獨立性，而不重視個人的權利和自由，這是一種落后。
12、剛健有為思想是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。
13、剛健有為的思想由孔子提出，他十分重視“剛”的品德，強調人有要堅定性，知識分子有要責任感和奮斗精神。
14、《易傳》對剛健有為、自強不息的思想作了概括的經典性的表述。它強調剛健的同時要文明，要中正，防止主觀盲動等片面性。
15、中國傳統文化中也有柔靜無為之說，如老莊思想、宋儒思想，但沒有占上風，只是作為剛健有為思想的補充。
16、堅持獨立人格的思想是剛健自強思想的重要表現。
17、貴和尚中即貴和諧，尚中道，這一基本精神在中華民族和中國文化發展過程中起過十分重要的作用。
18、中西文化的重要差別之一就是中國文化重和諧統一，西方文化重分別和對抗。
19、和而不同，有容乃大。
20、《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。
21、中國傳統文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。
22、“中”指事物的度，即不偏不倚，即不過度，也不要不及；此外，中也指對待事物的態度，既不“狂”，也不“狷”。
第三節 中國文化基本精神的功能
1、中國文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能；精神激勵功能；價值整合功能等。
2、由于文化基本精神有著巨大的思想統攝性，它可以超越地域、階級、種族、時代的界限，將一個民族的人凝聚為一體，使之同心同德地為整個民族的利益和民族的長遠利益而共同奮斗。
3、中國長期統一與中華文化中剛健自強、以和為貴的基本精神是分不開的。
4、自西周以來，作為一種理性自覺，大一統的觀念便深深扎根于中國人心中。
5、中國文化的基本精神，是民族凝聚力形成并發揮作用的思想基礎，也是它的思想核心；同時中國文化的基本精神也是增強并推動民族凝聚力更新的精神力量。
6、中國文化中剛健自強的精神，在兩千多年的歷史中，一直激勵著人們奮發向上，不斷前進，堅持與內部的惡劣勢力和外來的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭。
7、中國文化中以人為本的精神，激勵人們尊重人的價值和尊嚴，努力在現實生活中去發現人，實現人的價值。
8、中國文化中天人合一、以和為貴的精神，激勵人們維護整體利益，堅持集體主義的價值取向。
9、價值整合功能，即整合不同的價值觀，使其在中華一體的文化格局中熔鑄成為一個有機的統一整體。
10、中國古代文化是在多元一體格局下發展起來的。
第十七章 中國傳統文化的價值系統
這一章的內容簡直象哲學，太抽象，很難抓住重點。
第一節 天人關系上的價值取向
1、價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創造，總是受到特定的價值觀的范導，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。
2、從儒家的價值取向分析，中國傳統文化重人倫輕自然，重群體而輕個體，重義輕利，重道輕器。
3、注重天人關系，是中國傳統文化的顯著特點。天即廣義的自然，人即人的文化創造及其成果。天人關系是一種價值關系，天人之辯是傳統文化價值系統的邏輯起點。
4、原始儒學的核心觀念是“仁”，即愛人。
5、儒家對主權職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關系。
7、道家認為自然本身是一種完美的狀態，無需經過人化的過程。強調無以人滅天，有一定的價值。
8、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9、道家強調主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認為人應該抗爭。
11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關系問題。
12、儒家強調人與獸的區別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節 群己關系上的價值取向
1、儒家在個體與集體的關系上，主張修己以安人，即自己要加強修養，在此基礎上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。
2、群體原則體現于人和人的關系，就是“和”的要求。
3、道家對個體生命和自由給予更多的關注。將自我認同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三節 義利、理欲關系上的價值取向
1、辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性。
2、功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導向作用的。
3、從價值觀上看，義利之辯首先關聯著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關系。
4、墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關系是以利益為紐帶的。
6、義與利的關系進而展開為理性要求與感性需要的關系，即所謂的理欲關系。
第四節 人格理想與價值目標
1、人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。
2、儒家注重的是人格的內圣的規定。內圣首先表現為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容。
3、仁首先表現為對人的尊重、關心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現了仁的要求。
4、儒家認為，仁和知總是聯系在一起，無知則不仁。
5、從人格取向上看，儒家在內圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。
6、儒家將仁與知規定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統一。
7、相對于儒家的善，道家更多地強調理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8、道家以為，人格的真首先表現為合于自然，達到逍遙之境。
9、道家以為，以仁德規定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。
第十八章 中國傳統文化向近代的轉變
這一章是一個歷史性章節，對歷史的發展脈絡首先要清楚。
第一節 中國傳統文化的危機
1、在鴉片戰爭之前，中國傳統文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點沒有改變，沒有發生過文化危機。
2、從廣義文化視角看，中國近代民族危機根本上就是一種文化危機。
3、鴉片戰爭所引起的文化危機是中國傳統文化走向近代的重要契機，從這時起，中國傳統文化開始向資產階級新文化的方向轉化。
4、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統地介紹世界地理的著作。
5、魏源編著的《海國圖志》是一部規模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”的命題。它表明當時中國人已經發現了傳統文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康 紀行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7、近代中國人對西方文化的認識還局限于物, 質文明，而且主要是西方的堅船利炮。
第二節 中國傳統文化的近代化
1、中國文化從傳統走向近代的歷程是和中國近代經濟、政治的變化以及中國人對西方文化的認識水平密切聯系，它大體上經歷了物質層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個階段。近代化的動因是民族危機引發文化危機，進而促成了中國傳統文化的改革。
2、19世紀60年代，中國文化的近代化才形成規模。標志是清政府的洋務運動，這是一場改革運動，指導思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。
3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學習西 方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學為體，西 學為用”的指導思想。在政治上企圖以西方資本主義先進技術來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業以西方近代科技思想來彌補儒學的不足。
4、西技就是西方近代的自然科學和工藝技術。
5、西政，即西方的政治制度。
6、從1895年起，維新派登上政治舞臺，開始啟蒙宣傳。維新派是資產階級的代言人，而洋務派是地主階級的改革派。啟蒙運動是真正有近代意義的新文化運動。
7、維新派主張在中國實行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個主題進行的，其領袖是康有為和梁啟超。
8、嚴復于1898年出版《天演論》，宣傳進化論。
9、康梁創造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環境的產物：因為，其一，在甲午戰爭后，資產階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想；其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統文化來為外來文化找到民族化的表達形式；其三，西學傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創。由于這些原因，當時的新文化，無論在內容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
10、在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發生于20世紀初年，即辛亥革命準備時期。
11、新文化運動由陳獨秀、李大釗等人發起，它標志著中國文化變革進入觀念層面近代化的階段。
12、新文化運動有三個口號：即個性主義、科學、民主。
13、個性主義是鼓吹在中國倫常基礎上進行富民強國之術的理論。
14、新文化運動以后，無產階級領導的新文化的興起并逐漸取得主導地位，近代的新文化運動也從舊民主主義文化轉變為新民主主義文化。
第三節 中國近代文化的發展方向
1、促使中國傳統文化在不到百年時間內轉變為近代型文化的原因，有的學者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊——反應”論。這種主張是根本錯誤 的，因為真正的、根本的原因是近代社會發展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統文化的內在活力因素如經世思想等。
2、中國傳統文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經世思想，變易思想，民本思想。
3、圍繞如何發展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。
4、中體西用論主張西方的物質文化為用，中國的傳統文化為體，用為體服務。這一論點的作用一是引進西學；二是開始破壞儒家文化固有的體系。
5、中國本位文化于1935年提出，其核心觀點是以中國的現實需要為標準來取舍中西文化。
6、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強調文化的整合性。
7、中國馬克思主義者提出建立“民族的科學的大眾的文化”才是發展中國新文化的正確方向。毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點。
8、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會的首要任務，即挽救民族危機、維護民族獨立而服務；二是指新民主主義文化應當具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識。
9、科學的文化，一是指內容是科學的；二是指方法是科學的。
10、大眾的文化，即是民主的。
第十九章 建設社會主義的中國文化
這一章還是要重點把握的。
第一節 中國文化發展的新階段
1、中國人民革命勝利開辟了中國文化發展的新階段。突出表現在教育體制的建立和完善，群眾文化事業的發展和進步，雙百方針的有效貫徹等方面。
2、在探索過程中，中國文化的發展也經歷了失誤和曲折。文化大革命是一場摧殘、毀滅文化的非理性運動。文革把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底。
3、在新民主主義文化與社會主義文化的過渡銜接上，出現過加速“社會主義改造”的錯誤 做法，出現了錯誤批判電影《武訓傳》進而批判胡適、胡風、梁漱溟；出現過錯誤批判“綜合經濟基礎論”和“合二為一”論。
4、雙百方針是毛澤東于1956年提出的。
第二節 八十年代“文化熱”的反思
1、十一屆三中全會以后，在思想文化領域出現了一個持續十余年的文化研究熱潮，一般稱之為80年代的“文化熱”。
2、文化研討實質上是在改革開放的背景下，物質文化、制度文化變革在更深層次的思想文化層面上的必然反映。
3、80年代文化熱的特點有三：一是它的現實性，牢牢立足于中國的現實，對文革及57年以來的左傾錯誤進行深刻反思，是在堅持正確的政治方向的前提下進行的具有思想解放意義，能夠產生巨大社會效能，促進兩個文明建設，給改革帶來了強大的思想動力；二是它的廣泛性，是一次全民關注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結合起來，把民族精神與時代精神統一起來的研究。( 簡記：廣現世）
4、80年代的文化熱帶有改革開放的時代特征。
5、80年代文化熱中出現的錯誤觀點主要有：全盤西化論；徹底重建論；復興儒學論；西體中用論；新啟蒙論等。
6、徹底重組論立足于20世紀末期來審視中國的文化傳統，認為其在總體上已一無足取，必須“進行徹底的反傳統”。持此論者多為一些青年學者。
7、文化建設是當代中國必須做好的一篇大文章，必須堅持正確的政治方向，用科學和理性來指導。
8、80年代文化討論中三個最主要的思想派別是：自由主義的全盤西化派、保守主義的儒學復興派和馬克思主義的綜合創新派。
第三節 “古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創新”建設有中國特色社會主義新文化的方針和道路
1、建設有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創新。
2、早年主張學習西方先進思想的人有：明朝末年的科學家徐光啟、哲學家方以智、史學家萬斯同等。
3、會通超勝說的主要代表人物有蔡元培、李大釗、惲代英等。
4、毛澤東主張，用“古今中外法”研究文化，即在古今關系上做到古為今用；在中外關系上做到以解決中國問題為中心，洋為中用。
5、建設社會主義新文化的指導原則是：以馬克思主義為指導的，批判繼承歷史傳統而又充分體現時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發達的社會主義精神文明。首先，當代中國文化應以馬克思主義作為自己的指導思想和理論基礎。其次，當代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統和時代精神的關系；再次，當代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關系。
6、文化學上的認同與適應是一對矛盾，也就是一個民族，一方面要維護自己的民族傳統，保持自身文化的特色；另一方面要吸收外來文化以發展壯大自己。
7、任何民族都有其與其他民族相互區別的文化傳統。文化傳統是一個民族世代積累而成的精神財富，是一個民族發展的動力接連不斷的源泉。文化傳統可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神。
8、一個民族的文化只有遇到更先進的文化，在沖突與融合中才能更新發展，因此說外部挑戰是文化發展的重要條件。
9、中國文化的適應能力是比較薄弱的。中國傳統文化由于地理環境的隔離機制和歷史上長期的領先地位，一直有一種強烈的文化優越感和自我中心的文化心態。
10、要堅持古今中西文化的綜合創新，這是建立在對文化結構進行分析的基礎上的。
11、綜合創新論在學習、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎上，進一步運用辯證思維的方法。
12、文化要素構成文化層面，文化層面構成文化系統。一個文化系統所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統而存在的，有些則可以經過改造而容納到別的文化系統中去。認識到這種關系，是我們把文化當作一個動態系統來把握的關鍵。
13、建設有中國特色的社會主義文化，就是在社會主義制度下，以馬克思主義為指導，建立古今中外文化的最佳互補結構，亦即批判繼承歷史傳統而又充分體現時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。
1、2001年江蘇卷考論述題一條：試述建設社會主義新文化的指導原則。
《中國文化概論》大題和難題
緒論：
1、對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統可簡記為：社語俗物精藝）
第一章：
1、地理環境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產、生存、發展、消亡或離開這個環境提供物質基礎；二是決定這個環境中的一切生物及其活動，決定其產生、發展以至消亡的過程。三是在這個環境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應這一環境的內在規律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類 決定一切生物 能量守恒 一切活動）
第二章：
1、中國傳統自然經濟的特點：一是循環往復，長期延續；二是多元成份結構，既有國家土地，又有農民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復多熟）
2、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經濟既早熟又不成熟；二是穩定與戰亂、人口增長與生產發展的周期性失調；三是上層建筑對社會經濟發展的箝制和束縛。（簡記：早熟 失調 束縛）
3、中國農耕社會的上層建筑對社會經濟發展的制約主要體現在五個方面：一是中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經濟剝削，特別是對工商業經濟的剝削。三是保守的社會意識形態，導致社會安于現狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導致商業對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區進行剝削也阻礙了先進地區的商品經濟發展。（簡記：官僚體系的剝削 對工商業經濟剝削 保守不前 平均主義 商者依附）
4、中國傳統自然經濟對中國文化發展的影響體現在三個方面：一是農耕經濟的持續性造就了中國文化的延續力，傳統農業的持續發展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區的文化，而且長期吸納周邊少數民族的優秀文明；三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。（簡記：延續力 包容力 凝重性）
第三章，中國文化依賴的社會政治結構：
1、宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征有四：一是家天下的延續，一部中國史，就是一部家族統治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。（簡記：家族國構）
2、中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經濟基礎穩固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了專制者的統治；三是君主專制中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長 經基固 專極端 人控嚴）
3、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發達為主要特征的中國傳統社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙。二是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現為內圣外王的心態，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型 政治型 兩個化）
第四章，中國傳統文化的發展歷程：
1、春秋戰國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張，進行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產生了一個以勞心為務，從事精神文化創造的階層。二是激烈的兼并戰爭打破了孤立、靜態的生活格局，文化傳播規模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸候列國，沿未建立統一的觀念形態，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學者集團的興起
2、明清文化的特點：一是空前嚴厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結；四是西學東漸。
3、玄學對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學的思維特點是超脫多樣化的現世實物而直接訴諸本體，因此使魏晉學術富于談玄析理。二是玄學與美學聯系在一起，成為魏晉美學的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學觀念；三是玄學的現實意蘊對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構。
第七章，中國古代科技：
1、中醫五大核心理論是：陰陽五行學說、臟象學說，經絡學說，形神學說和天人學說。（簡記：陰天形經臟）
2、中國古代科技的兩大特征：一是實用性。其中又絕對地以國家的實用為主。二是整體觀，與西方科學注重分析不同，中國傳統科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結構、功能和聯系。
3、中國近代科技發展遲滯的原因： 一是傳統科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經歷一定的發展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統觀念的束縛；三是封建制度的扼制。首先是科技人員社會地位低下；其次是始終沒有形成科技產品的市場機制；再次是統治者為了統治還經常直接限制科技的發展。
第八章：中國古代教育：
1、中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個社會大系統中的一個子系統，把個人的道德修養和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎，主張教育一要培養國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風尚。二是辯證觀，即對立統一觀，強調德育與知識教育要有機結合起來。三是內在觀，即強調啟發主體的內在道德功能和自覺性。
第九章：
1、《詩經》描繪了五個方面的內容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農業生產的情景；三是戰爭和徭役的情形；四是控訴統治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實傾向，表現了干預人生，反映社會的批判意識。
2、中國古代文學的文化特征：一是關注現實的理性精神；二是文以載道的教化傳統；三是寫意手法與中和之美。
第十章，中國古代史學：
1、中國古代史學的優良傳統：一是學兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經世致用；三是求實直書，書法不隱；四是德識為先，才學并茂。
第十一章，中國道德：
1、中華民族十大傳統美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；五是克己奉公；六是修己慎獨；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）
2、中國人性思想的特點：一是強調人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養性，向內探求。（可能出論述題）
第十四章，哲學：
1、中國哲學中天人合一觀點有復雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律；第二層是指自然界的普遍規律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。
2、中國古代宇宙的主要觀點：宇宙是至大無外的；宇宙是一個生生不已的大流，即易；宇宙不是一個封閉的系統，而一個開放的、交融互攝、旁通統貫、有機聯系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機械排列的，而是創進不息，常生常化的。
第十五章，文化類型：
1、中國倫理型文化的積極作用表現在，強調道德面前人人平等，鼓勵人人都加強道德修養；對包括君主在內的統治者也可以形成道德制約和嚴格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，保持高風亮節。消極作用是：它將倫理關系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個積極，一個消極，三個積極是鼓勵修養 道德制約 維護正義）
2、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩定的農業文化心態，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學術傾向；七是經學優先并籠罩一切文化領域。（簡記：二力 心態 政治 脫神 宗法 經學 學術）
3、重實際求穩定的農業文化心態的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農業生產提供了極為優越的條件，簡單的生產勞動能夠維系人的生存。這一心態的主要表現：一是重農尚農的社會共識；二是重實際而黜玄想的務實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環與恒久意識的變易觀念。（簡記：農 實 趣 念）
4、經學傳統對中國文化的影響表現在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經學傳統對中國宗教的發展的影響；三是在經學的影響下，科學未能充分獨立，影響了科學的發展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學）
第十六章，基本精神：
第十七章，文化價值系統：
認真看輔導材料上的簡答題和論述題
第十八章，向近代轉變：
1、康梁創造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環境的產物：因為，其一，在甲午戰爭后，資產階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想；其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統文化來為外來文化找到民族化的表達形式；其三，西學傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創。由于這些原因，當時的新文化，無論在內容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
2、促使中國傳統文化在不到百年時間內轉變為近代型文化的原因，有的學者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊——反應”論。這種主張是根本錯誤 的，因為真正的、根本的原因是近代社會發展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統文化的內在活力因素如經世思想等。
第十九章，建設新中國文化：
1、80年代文化熱的特點有三：一是它的現實性，牢牢立足于中國的現實，對文革及57年以來的左傾錯誤進行深刻反思，是在堅持正確的政治方向的前提下進行的具有思想解放意義，能夠產生巨大社會效能，促進兩個文明建設，給改革帶來了強大的思想動力；二是它的廣泛性，是一次全民關注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結合起來，把民族精神與時代精神統一起來的研究。(簡記：廣現世）
2、建設有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創新。
3、建設社會主義新文化的指導原則是：以馬克思主義為指導的，批判繼承歷史傳統而又充分體現時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發達的社會主義精神文明。首先，當代中國文化應以馬克思主義作為自己的指導思想和理論基礎。其次，當代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統和時代精神的關系；再次，當代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關系。
