《論語新解》這本書其實已經買了一年有余了，但是看得總是斷斷續續，這周總算是磕磕絆絆的看完了，因為它不像其他書籍，這里的很多句子很有哲理，有時有趣但有時也略顯枯燥。書的作者是錢穆先生，他的注釋很多時候讀完會讓人韻味甚足，即便有時并不是很理解。
看完全書，能感受到孔子十分重視倫理道德建設，非常重視對正確人生態度的培養和對高尚人格的塑造，對人生意義有著執著不懈的追求。書中對于君子應怎樣，小人又是怎樣的有很多的描述。讀完后的收獲便是感到有一股正能量向我撲來，有一種想要完善自身的自覺意識。為仁由己，而由人乎哉？我欲仁，斯仁至矣！論語中的仁，出現的平率真是不低，甚至可以認為是圍繞著“仁”來描述的。仁可以說是一種境界，并且要達到這種境界，只能是通過自己。仁是孔子思想的核心，比如仁者愛人，克己復禮等。仁者愛人，即要求人與人之間互相關愛和尊重。論語中有個故事說某天孔子家著火了，孔子回來后，首先問的是人傷著沒有而不是房屋，這與今天的以人為本思想不謀而合，但現實中之前“小悅悅”等事件說明了當今社會仍舊缺乏這種仁愛的思想，兩千多年前孔子的仁者愛人思想在當今仍舊適用。克己復禮，則說明了仁與禮的關系，禮主要是指禮儀、禮制人的行為規范等，當生活中人的言行合乎于禮，斯仁至矣！仁可以說是通過禮來具體表現的。同時，孔子的仁也是看一個人對社會貢獻的，而不是拘泥于小節，從孔子肯定管仲的仁，便能體現出。總而言之，仁是具有非常豐富的含義的，是一種博愛的精神，也是一些道德原則和禮節。己所不欲勿施于人，無論是對朋友、親人還是陌生人都能心存感激，以誠待人，便是仁。
寫到這，突然看到在書的前面也有一小大斷的小評語，是關于子曰：志于道，據于德，游于藝這句話的。對于這句話，錢穆先生在書中這樣描述道：本章所舉之四條目，其先后輕重之間，正貴教者學者之善為審處。顏淵稱孔子循循然善誘人，因難定刻板之次序。書中的白話翻譯將游于藝譯作游泳在藝上，我覺得不是很恰當，我查閱了古文字典，游有廣泛涉獵之意，而藝是指六藝，即禮、樂、射、御、書、數，比較好的翻譯版本將此句譯作游習于六藝，應該是比較貼切的。整句為：追求正道，執守道德，依據仁愛，游習六藝。如果從一個小孩成長為大人的角度看，的確是先學算術之類的藝開始的，即如錢穆先生所說的順序是倒過來的。但我認為孔子并不是從這個角度看的，論語中有大量的語句是君子是…樣子的，小人是…樣子的，按照孔子的觀點，對于一個人來說，首先他要追求正道、執守道德，再做到仁愛和學習六藝。君子義以為質，正義是第一步，若是一個六藝精通但不仁愛也不追求正義的人，那么他肯定不會得到孔子的認可，即便他藝再高。舉個簡單的例子，顏淵和子路都是孔子較為喜歡的弟子，論藝方面，子路的武藝等遠高于顏淵，但論修養、仁愛、道德顏淵則是強于子路。在論語中我們可以看到孔子對于顏淵的認可是高于子路的，由此便可看出孔子對于道德仁義的重視。所以孔子將道、德、仁、藝這種順序排是符合他的觀念的。我也認同這種排法，因為一個人如果不追求正道，那么他能耐越大，對社會的危害也就越大。但如果一個人沒有什么技藝，但為人正派，追求正道，生活關愛他人，那么這個社會也會變的充滿愛心。
所以這四個的順序，我覺得從不同的邏輯角度看，可以有不同的排法，正所謂仁者見仁智者見智，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同嘛！
