張瑞敏領(lǐng)導(dǎo)的海爾如今很叫響了，但當(dāng)初的海爾經(jīng)營管理可是一塌糊涂啊，張瑞敏入主海爾后制定的第一條制度竟是“不許隨地大小便”，可見海爾昔日情形。1985年，海爾著手內(nèi)部管理，為此編寫了10萬字的《質(zhì)量保證手冊》，制定了121項(xiàng)管理標(biāo)準(zhǔn)，49項(xiàng)工作標(biāo)準(zhǔn)，1008個(gè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。張瑞敏著手整理企業(yè)內(nèi)部，而且愿意花大力氣、花大價(jià)錢，小事當(dāng)作大事做，這樣一來，才有了今天的成就。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
徙，本義是遷移。這里指徙而從之。不善，不好，指代各種缺點(diǎn)。孔子這句話的意思是：道德不修養(yǎng)，學(xué)問不講習(xí)，聽聞大義而不能踐行之，有了過錯(cuò)不能改正。這些是我最為憂心的。
德有賴于修，不修不成德；學(xué)有賴于講，不講不成學(xué)。孔子一生就是修德不止、講學(xué)不倦的榜樣。朱注：德之為言得也，行道而有得于心也。德行德行，行是德的外在表現(xiàn)，孔子在“春秋”說“人人皆有士君子之行”，就是人人皆有君子這樣的道德和行動(dòng)。德由行而顯，有德才有行，無行即無德。所以，孔子把“德之不修”視為一憂，不修德就是不修行。
人人都想做君子，殊不知做個(gè)君子很辛苦。這可能也是儒家宗教性的一面，修行修德，讓自己不離經(jīng)叛道，這一點(diǎn)很難，但要想成為君子，就必須這樣去做。佛教在修行的時(shí)候更加顯現(xiàn)這一點(diǎn)，清規(guī)戒律，一點(diǎn)都不能突破，最終把道德變成自己內(nèi)心的思維方式和價(jià)值取向，然后再在行為上努力去做。這樣的過程要伴隨著君子修行的一輩子，不斷去自我革新、自我提高，直到離開世界的那一刻。所以才有曾子病重在床，認(rèn)為自己即將離開人世的時(shí)候，說的那一番話，“啟予足，啟予手。《詩》云，'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫！小子！” 一生都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨如履，終于要離開這個(gè)世界了，“而今而后，吾知免夫”，從今以后我可以不用再擔(dān)心了。
這一章孔子的四句話，也是誠意正心、立德修身的四個(gè)方面。曾子的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，恐怕就是對(duì)這幾句話的注腳。因?yàn)槿说乃枷胄囊猓缏度珉姡钅畈幌ⅲ绱蠛Ｖ械睦祟^翻滾。一念起，狂風(fēng)暴雨，一念滅，風(fēng)平浪靜。誰能保證其沒有罪惡的念頭產(chǎn)生，就算是沒有惡念，又怎能保證沒有私心雜念？一旦產(chǎn)生惡念或雜念，人心就不再純粹，就會(huì)有背離仁道。但是，人又有生物的本能，都有自己的欲望。這些欲望如生俱來，構(gòu)成人性的本來，修行修德必須面對(duì)這樣的本來。德行的修為，也從這里分野，從被欲望所驅(qū)使，到把握住欲望，成為欲望的主人，成為人生修為的路標(biāo)。
如何修行修德呢？面對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)，孔子提出了自己的四大憂慮，即“道德不修、學(xué)問不講、知善不從、有過不改”。如果我們來個(gè)反向思考，就可以說孔子對(duì)我們的個(gè)人修養(yǎng)提出了四條要求，尤其是在紛繁復(fù)雜、人心不古的生態(tài)中。一是加強(qiáng)道德培養(yǎng)，二是勤奮為學(xué)，三是擇善固執(zhí)，多行義舉，四是有了錯(cuò)誤及時(shí)改正。這四點(diǎn)建議能夠促使我們不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自我完善。
堅(jiān)持自己的道德信念，按照道德的要求自覺行事，做到謹(jǐn)言慎行。還要時(shí)刻保持自己思想行為可能“離經(jīng)叛道”的警覺和危機(jī)。打起十二分的精神，小心謹(jǐn)慎地處理自己所面對(duì)的每一件事。“每日三省吾身”，不斷拷問自己的內(nèi)心，審視自己的行為。通往道德高地的路是不平坦的，需要不斷去超越、去攀登，一步一個(gè)腳印，生怕出格出界，因?yàn)樯茞阂荒铋g，而一念天堂一念地獄，稍有不慎可能就會(huì)跌入萬丈深淵。
但并不是人人都會(huì)這樣去做，甚至說大部分不會(huì)這樣去做。唯有追求仁道、珍惜自己人格的人，才會(huì)千方百計(jì)地嚴(yán)格約束自己，怕自己生出壞念頭，做出有損人格的壞事。所以要盯著“義”的要求向前走，發(fā)現(xiàn)自己走偏了，就趕緊收住腳，改回來，只有這樣才能“上到天門最高處”，而等到真的走到這最高處，一身欲望也都沒有了，“不能容物只容身”。
而對(duì)于缺乏修養(yǎng)的小人而言，他們是說不出“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”這樣的話的，這種人也根本就不在意自己做多少壞事。《中庸》中說“小人而無忌憚也”，就是這個(gè)意思。他們不在乎這些道德的約束，不在乎人之常情，不在乎世間大義，怎么舒服怎么來，怎么有利怎么來。不惜為了一己之私而釋放人性之惡，只要自己的利益得到了，哪管他洪水滔天。
那怎么辦呢？責(zé)任還是要君子來承擔(dān)，君子一方面要求自己，修為自己，另一方面還要引領(lǐng)示范、兼善天下。所以孔子提出要“誨人不倦”，擔(dān)心“學(xué)之不講”。對(duì)于君子自身而言，“學(xué)然后知不足，教然后知所困”，在講學(xué)的過程中，才能發(fā)現(xiàn)自己還有不明白的地方，還有做的不好的地方。而對(duì)于這個(gè)世界，君子不出來發(fā)聲，正義不彰，必然歪風(fēng)邪氣橫行，小人肆無忌憚。卡爾·克勞斯曾說，所有語言的背后，是一種道德精神。一個(gè)君子失語的社會(huì)，是好不到哪里去的。君子失語的另一面是各種歪理邪說喧囂塵世，讓人頓感世風(fēng)日下，是非不分、黑白顛倒。這個(gè)時(shí)候需要的是君子的使命感，敢于站出來昭示是非，給世道人心以希望。
也許有人說，這樣對(duì)君子來說不公平。其實(shí)，選擇做君子開始，就把這樣的責(zé)任扛在了肩上，而世道也正是有了這些愿為脊梁的人，才會(huì)不至于坍塌。但也要看到，身邊的那些成功人士，他們的成功大多是仰仗著自己的謹(jǐn)慎，以及勇于付諸的行動(dòng)才獲得的。而那些粗心和狂妄的人，就算曾經(jīng)接近成功，最終還是會(huì)失敗。因?yàn)椋晒χ粚儆趦?nèi)心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、行動(dòng)堅(jiān)決果斷的人。
