很多時候，中國哲學(xué)思想重視藝術(shù)在德性方面的感染作用，所以在美學(xué)方面便高度強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一。而且，中國哲學(xué)思想傾向于把“善”作為至高追求，最終以“天人合一”為最高境界。孔子在《論語》中，曾多次提到“善”與“美”，尤其是在《八佾》中記載:“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善也。’”這句話充分體現(xiàn)了孔子對待音樂乃至對待藝術(shù)審美的態(tài)度與觀點(diǎn)，同時又明確區(qū)分了“美”與“善”，將它們分別作為兩個概念用在不同的審美維度。可見，雖然“美”和“善”一樣能通向德性與禮樂，但在孔子的思想中，“美”與“善”的關(guān)系并不僅僅是單純的統(tǒng)一，而是既有相通又有獨(dú)立之處，同時還能共同營造一種“盡善盡美”的美學(xué)精神和審美理想。
一、“善”的含義
“善”在《說文解字》中解釋為：“吉也，從誩，從羊，此與義美同意。”“善”在《辭源》中，有如下含義：1、美好，與惡相反;2、親善、友好;3、喜好;4、愛惜;5、大、多;6、擅長、善于;7、改善;8、揩拭;9、熟悉。在《論語》中，“善”字一共出現(xiàn)了42 次。其中，“善”可以指好人，如“舉善而教不能，則勸”(《為政篇》)。也可以指善于做某事，如“晏平仲善與人交，久而敬之”(《公冶長篇》)。還可以指好處和優(yōu)點(diǎn)，如“愿無伐善，無施勞”(《公冶長篇》)。“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《述而篇》)。“善”還可以表示好好地去做事，如“善為我辭焉”(《雍也篇》)。“工欲善其事，必先利其器”(《衛(wèi)靈公篇》)。“善”又可以指善良和善意，如“人之將死，其言也善”(《泰伯篇》)。“善”還能表示完整、全面，或者保全、使完整。如“篤信好學(xué)，守死善道”(《泰伯篇》)。另外，“善”還表達(dá)出一種良好的道德取向的意義，“善”表達(dá)的“好”主要在于內(nèi)在德性的好。比如在“善人，吾不得而見之矣”(《述而篇》)“子張問善人之道”(《先進(jìn)篇》)中，善人是一種有操守、德行高的好人。
更重要的是，因?yàn)榕c德性相通，孔子所言的“善”在某些時候能夠在某種程度上與“仁”相通。在“子欲善而民善矣”(《顏淵篇》)中，就表達(dá)出孔子所提倡的“仁政”思想，這里說統(tǒng)治者要為民眾帶頭向“善”，就是說統(tǒng)治者要忠行于仁道。又如“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”(《衛(wèi)靈公篇》)這句說明智慧要用仁心來維持，行動不符合禮制則不屬“善”。明顯能看出，“仁”“禮”“善”存在聯(lián)系，仁是內(nèi)在的精神追求，禮是外在的形式規(guī)范，通過內(nèi)在的仁心外化出禮，從而達(dá)成“善”的效果。孔子雖然沒有對于善的完整和直接的定義，但是從孔子對于《韶》、《武》兩種音樂的評價中，我們可以看到在孔子眼中歌頌大舜美德的《韶》樂是“盡善”的，而《武》樂中表現(xiàn)了武王以征伐取天下，故未“盡善”。可見，孔子贊美的是一種體現(xiàn)倫理道德美的文藝作品。更重要的是，“善”與不“善”的價值判斷體現(xiàn)著孔子所追求的仁道。因?yàn)槿实啦皇巧形涞模员憩F(xiàn)暴力武功征戰(zhàn)天下的音樂才會與孔子的智慧象違背。因此，孔子所說的“善”關(guān)乎藝術(shù)作品中體現(xiàn)的人倫德性，更關(guān)乎藝術(shù)作品傳達(dá)和體現(xiàn)出的價值取向和大道追求。
二、“美”的含義
“美”，在《說文》中釋為：“美，甘也。從羊，從大。”徐鉉等曰：“羊大為美。”李孝定《甲骨文字集釋》：“疑象人飾羊首之形。”在《辭源》中，“美”的含義有：1、指“甘美”，引申凡事物美好者皆稱美;2、指“美好”，特指容貌、聲色、才德或品質(zhì)的好;3、指向“善”的含義，與惡對稱;4、指贊美。在《論語》中，“美”字一共出現(xiàn)了14 次。在篇章中，“美”的含義主要有這樣幾種：首先，“美”代表外觀好看、外形美麗。其中，美麗可以是指人的形貌美好，如“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”(《八佾篇》)，“不有祝沱之佞，而有宋朝之美”(《雍也篇》);也可以是指衣服的華美，如“惡衣服，而致美乎黻冕”(《泰伯篇》);還可以指建筑好看，堂皇壯美，如“不見宗廟之美”(《子張篇》)。其次，“美”又能表達(dá)一種內(nèi)在美，指的是人的品質(zhì)或者才能優(yōu)秀、出眾，或者是物的質(zhì)量、成色出類拔萃。比如“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已”(《泰伯篇》)指的是周公的才能出眾;而“有美玉於斯，韞匵而藏諸”(《子罕篇》)中的美玉則除了好看，還因?yàn)槠滟|(zhì)地和成色優(yōu)秀、出色。再次，“美”也常用作“美善”的意思，這種能夠情況下的“美”與“善”的意義是十分接近甚至是相通的，表示“惡”的相對一面。比如“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵篇》)中的“美”是好事，與惡相對。孔子還講到“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”(《堯曰篇》)這里的“五美”就是指五種美德，它們是“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”(《堯曰篇》)這“五美”可以說與儒家“仁、義、禮、智、信”的“五常”是相通的。這種“美”德，同時也就是“善”德，“美”與“善”實(shí)現(xiàn)貫通聯(lián)系。除此之外，“美”還表示中和之美，是合乎禮儀和仁道的美。如“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”(《學(xué)而篇》)可見，合乎中和、中庸之道的禮樂傳統(tǒng)，才能是美的。而孔子提倡的禮樂傳統(tǒng)又是由孔子之仁道所規(guī)定的，所以“美”與“和”相關(guān)聯(lián)，與“禮”相關(guān)聯(lián)，更是與仁道相連。
可見，孔子認(rèn)同的美是一種有條件的外觀形式之美，但另一方面卻常常認(rèn)為美也在于內(nèi)在本質(zhì)，帶有一種有道德內(nèi)容和性質(zhì)評判的審美觀。但是在《八佾篇》中，“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善也。’”這句話又明確區(qū)分了“美”與“善”，讓美作為純粹感官愉悅美妙的意義得以彰顯，而讓德性和道義上的意義隱去。所以，雖然“美”既和“善”一樣能通向德性與禮樂，但在孔子看來它又是有著自身獨(dú)特的審美意義。
三、“善”與“美”的關(guān)系
1、“美”與“善”相和
以“美”在中國古代的起源看，它是同味、聲、色直接聯(lián)系的。即能夠在這些方面直接給予人們感覺官享樂的對象，常常就成為美的對象。“我國古代文獻(xiàn)的記載說明，最初所謂的‘美’，在不與‘善’相混淆的情況下，是專指味、聲、色而言的。”⑥但是，縱觀歷史上對善美的理解可以發(fā)現(xiàn)“美”與“善”在一定程度上常常是統(tǒng)一的。從“善”與“美”兩字本身的解讀來看，它們都是與羊字__相關(guān)聯(lián)，“羊大為美”這個說法反映了美是以社會功利滿足為基礎(chǔ)的。而羊是當(dāng)時特別是統(tǒng)治階級的重要事物來源，同時又是富足吉祥的象征，因而被認(rèn)為是好的、善的。這樣，“羊大”就既美也善，“美善同意”。另一種關(guān)于“羊人為美”的解讀則認(rèn)為，原始時代的人帶著羊形冠或者面具等裝飾進(jìn)行圖騰舞蹈或者無數(shù)活動被認(rèn)為是很美的，這種舞蹈和無視活動又和社會生產(chǎn)活動以及戰(zhàn)爭等功利性目的緊密相聯(lián)，所以“美”有著功利性的意義，與之關(guān)聯(lián)的是社會功利色彩的“善”。眾多資料可以確認(rèn)，當(dāng)時“羊人為美”“羊大為美”的審美觀念中飽含著善的內(nèi)容，與“善”不可分割，反映了中華民族“美善同意”的審美特色。在春秋以及春秋以前的時期人們說的“美”并不是單純指的形式美，從孔子《論語》中“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”(《學(xué)而篇》)一句也可以看出當(dāng)時人們將“美”與“和”“善”等字聯(lián)系在一起理解的思路。“美”與“善”的這種統(tǒng)一，可以說就是一種“和”。“和”這一美學(xué)范疇包含著濃厚的政治、道德觀念。在《論語》中也曾8 次出現(xiàn)“和”的概念，如“禮之用, 和為貴”(《學(xué)而篇》)，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路篇》)，“和無寡”(《季氏篇》)等。孔子論“和”時強(qiáng)調(diào)用道德來規(guī)范審美對象和審美主體，并緊密地圍繞著禮樂問題而展開，帶有濃厚的政治與倫理色彩。孔子在評論另一部音樂作品時說道“鄭聲淫”(《衛(wèi)靈公篇》)，這里“淫”的原因就在于指情緒發(fā)展得太過，以至于讓人流連忘反，走上淫亂之路。這里的“鄭聲”估計(jì)也不可謂不夠動聽優(yōu)美、引人入勝，但是得到孔子較低評價的原因就在于其在“善”方面不夠達(dá)標(biāo)，更不符合孔子“和”的禮樂觀。
這種“和”在孔子看來，是“禮”應(yīng)有的形式，同時又是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的。審美和藝術(shù)在人們?yōu)榱俗非蟆叭省钡木窬辰缍M(jìn)行的修身過程中能起到很獨(dú)特的作用，審美、藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗之間也有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。為了使藝術(shù)在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，藝術(shù)必須符合“仁”的要求。在孔子看來，“仁”是成人的本性，仁使人成為人。而要追求“仁”，就要向著“善”，因?yàn)椤捌堉居谌室樱瑹o惡也”(《里仁篇》)。孔子所言“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”這就是要求人居住在仁之中，“因?yàn)槿适巧频模赃@種居住是善的;因?yàn)槊郎坪弦唬赃@種居住是美好的;因?yàn)槔锶适呛嫌谡胬淼倪x擇，所以這種居住也是智慧的”。
2、“美”與“善”獨(dú)立
孔子博學(xué)多能，對許多藝術(shù)問題也有著自己獨(dú)到深刻的見解。尤其是對于音樂，孔子對不同的音樂進(jìn)行過特別的評價。在“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善也。’”(《八佾篇》)中，我們可以清楚地看到，孔子明確得把“美”與“善”區(qū)分開來了。根據(jù)孔子這里的論述，我們可以總結(jié)出對于音樂的“善”與“美”的評價其實(shí)會有三種可能：盡善盡美、盡善不盡美、盡美不盡善。很明顯，“美”和“善”在此處是兩個維度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，一部藝術(shù)作品可以同時符合兩個標(biāo)準(zhǔn)，也可以只符合一個而不符合另外一個，這兩個標(biāo)準(zhǔn)互不干擾、互相獨(dú)立。對于此處的音樂來說，“善”是指音樂的內(nèi)容，包括感情和主題等內(nèi)涵;“美”則體現(xiàn)出孔子對于音樂形式美的肯定，“美”是在評價音樂藝術(shù)的旋律、節(jié)奏、音色等形式部分。
《韶》《武》皆為紀(jì)功樂舞，是宗廟祭祀活動的重要內(nèi)容，場面宏大，節(jié)奏舒緩，聲音平和，具有很強(qiáng)的感染力和震撼力，皆“盡美矣”;而《韶》樂又以其內(nèi)容上的道德性因素取勝，具有“美之實(shí)”，符合“善”的標(biāo)準(zhǔn)。二者由于思想內(nèi)容的不同，在孔子看來，就有了在“善”的境界上的高下之分。可以說，“盡善”與否的背后首先牽涉到了孔子忠君尊王的政治主張，還掩藏了孔子“愛人”之人道主義思想原則。但是，就純粹藝術(shù)形式的美感來說，孔子提到的兩種音樂都是美的。這種“美”的概念或許更能涉及到美感的實(shí)質(zhì)，“美”是外在的藝術(shù)形式激發(fā)人的感官愉悅，是無需考慮功利判斷的單純的審美享受。孔子在對《韶》《武》兩部音樂評價時，“美”所指的方向是足夠明確的，它并不是僅僅能給人低級的物質(zhì)滿足感的概念，也不是被倫理和政治裹脅的概念，“美善同意”的觀念在此被打破，“美”的范疇里而指向了真正的審美對象，即藝術(shù)作為其自身存在之美。
這種對形式美的肯定甚至褒獎，在《論語》中不單只提到音樂藝術(shù)，“辭達(dá)而已矣”(《衛(wèi)靈公篇》)是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中言辭之美;“宗廟之美”(《子張篇》)是形容建筑之美;“巧笑倩兮，美目盼兮”(《八佾篇》)更是形容女子的形貌優(yōu)美。這些美感都是以獨(dú)立自在的感性形態(tài)進(jìn)入審美領(lǐng)域，是主體以超功利的審美態(tài)度對引起人們感官愉悅的藝術(shù)對象進(jìn)行觀照和欣賞之時，專注地將心靈投入到對象自身中去體驗(yàn)審美對象的美感。美作為一種能給人既有精神性又是感性的愉快的對象，在孔子之前已為人們所認(rèn)識。孔子對“美”的價值做了充分肯定，明確地把美與善從含混的狀態(tài)中相獨(dú)立出來，在肯定“美”所具有的超越世俗功利和倫常道德的審美功能的前提下，實(shí)現(xiàn)美與善在更高的層次上，亦即審美境界中的和諧統(tǒng)一，這是孔子對中國古代藝術(shù)做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，當(dāng)然也成為儒家藝術(shù)精神的核心和精髓。
四、作為審美理想的“盡善盡美”
所謂“盡善盡美”，現(xiàn)在看來，就是要讓美與善在更高的層次上，即審美境界中達(dá)到和諧統(tǒng)一。通過這樣的境界，人們能夠確立個體與社會、道德倫理之善與藝術(shù)感性之美、人生態(tài)度與美感境界相容與共的審美理想。
孔子提倡的“盡善盡美”在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)，即內(nèi)容與形式都要出色，在道德教化方面和審美自律方面合二為一。在孔子那里，“美”“善”的相互交融形成了一種“美中有善，善中有美”藝術(shù)境界。也就是說，單純的形式美是不能打動孔子的，藝術(shù)作品還需要具備從生命根底所散發(fā)出的對“善”即終極意義的追求。在《八佾篇》中孔子說“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”很明顯，是用“仁”道來規(guī)定禮樂文化精神。按照孔子“仁”道的規(guī)定，音樂和其他藝術(shù)的美感不只是單純的感官性的東西，更要傳達(dá)出符合“仁”所規(guī)定禮樂精神。也就是說，道義上的“美”應(yīng)該是優(yōu)先于單純的形式上的美感的。假若“善”和“美”不能兼?zhèn)洌瑒t寧可“盡善”而不“盡美”，而不是先追求“盡美”卻忽視“盡善”。錢穆在《論語新解》說：“遺其本，專事其末，無其內(nèi)，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂。”孔子之所以“因音樂而忘我地投入和沉醉，恐怕并不僅僅是因?yàn)橐魳繁旧淼男问矫浪鶐Ыo他的一種感官享受和滿足，更多的可能是因?yàn)樵谒囆g(shù)世界里承載了他對生命意義的一種終極體認(rèn)，并由此而引發(fā)了精神上、情感上的強(qiáng)烈共鳴。”1孔子在藝術(shù)和人生境界方面，除了贊賞美的事物和美的感受，更需要追求伴隨著美感體驗(yàn)而產(chǎn)生的生命終極之道，以及由此形成的人生至高境界。
“孔子不僅將音樂理解為一種獨(dú)特的藝術(shù)門類，更理解為人生的一種境界，甚至是最高的境界”“樂者，樂也。”“美”與“善”兼?zhèn)涞氖挛铮_實(shí)能讓人體驗(yàn)到一種快樂，而這種“樂”的體驗(yàn)正是無上的審美境界。孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”(《泰伯篇》)，正是美好的藝術(shù)讓人流連其中，深受其中善的影響，讓主體拋開凡俗中各種外在束縛，完全投入到當(dāng)下的生存境域中，真正從內(nèi)心體驗(yàn)到快樂。這種快樂不單單是情感上的快樂，更是一種與大道同在的樂。而孔子的大道就是仁道，“盡善盡美”就是一種體味和達(dá)到“仁”的快樂，也是一種仁者之樂。孔子提倡“為己”之學(xué)，也就是主張完成自己的理想人格，提高自己的心靈境界。具體地說，一是為了完成自己的理想人格，實(shí)現(xiàn)仁的抱負(fù);二是為了自己的精神享受，從中體驗(yàn)到快樂。這兩層意義是互相聯(lián)系的，實(shí)現(xiàn)了仁的境界，自然能產(chǎn)生心中之樂，而心中之樂必須是心靈境域的自我體驗(yàn)，且是最高體驗(yàn)。而要成為仁者，孔子認(rèn)為應(yīng)該做到“文質(zhì)彬彬”，也就是要求仁者的言動、容色、生活各個方面的美和文化教養(yǎng)，與君子內(nèi)在地具有的仁義道德品質(zhì)這兩者的統(tǒng)一。
“文與質(zhì)”與“美與善”基于內(nèi)在的思想聯(lián)系和外部的同構(gòu)關(guān)系而聯(lián)袂，共同相輔相成地組成了儒家的審美理想一一文質(zhì)彬彬，盡善盡美。這可以說是一種道德之美與藝術(shù)形式之美的完美融合，也是人生境界與藝術(shù)情懷的相得益彰。“與天同一，與人同聚。這正是樂的精神。樂的核心在于歡樂。與道同在，正是樂的本性之所在。”
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