二、明所觀境
［經(jīng)文］“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。”
真空妙有之真理
此句明真空妙有之中道義，于真空中顯妙有，于妙有中顯真空，色空不二。
“色不異空，空不異色”是破執(zhí)。從凡夫到二乘，對諸法實相都沒有明確的認識。凡夫執(zhí)著一切現(xiàn)象是常恒不變的實體；二乘人雖主張無我，但承認法有，對法的空性沒有徹底的認識。大乘人中，持“空見”論者，片面強調(diào)“空”，認為“空”就是一切都沒有了，否定因緣生法，結(jié)果成了“斷滅空”。這里是破除凡夫、小乘和一部分大乘論者的執(zhí)著。
“色”與“空”不是相對的，是二而一的。“色”是因緣生法變化之色，了解了“空”的道理才能了解“色”，故“色”同于“空”。“空”是從因緣生法中建立起來的，是從妙有中建立起來的，可說“空”與“色”是相等的。于妙有中見真空，于真空中見妙有，二者不相離。凡夫及小乘論者執(zhí)著色體實有，故不能見“空”；一部分大乘論者認為空是“斷滅空”，否認因緣生法（妙有）的存在。
故不能執(zhí)著“一切法實有”或“空無”。“實有”即“常見”、常恒之見，從而產(chǎn)生我見、法見；“空無”就生起“斷滅見”。真正的真空妙有要遠離常見、斷見這二種邊見。太虛大師有首詩云：
佛法欣聞坦蕩途，
人人在握有靈珠。
四邊莫觸真般若，
中道何曾落有無。
這首詩指，你聽到佛法就是走上了光明大道，因為“人人在握有靈珠”，聽聞佛法就是要把靈珠發(fā)現(xiàn)出來，此靈珠指我們眾生的佛性、法性、真如性。我們學佛的目的就在于此。“四邊莫觸真般若，中道何曾落有無”，要發(fā)現(xiàn)靈珠就須修般若慧，不執(zhí)著“有、無、常、斷”。如果落于“有、無、常、斷”，就是愚癡、無明，反之才是真般若、真智慧，這就是“中道”。亦有亦無，非有非無，妙有真空就叫中道。
“色即是空，空即是色”進一步解釋因緣生法的妙有之色為真空，當體即空。顯現(xiàn)的現(xiàn)象既是色，又是妙有之真空，真空即是妙有。此句是表“色不異空，空不異色”的真理。一切因緣所生之色，因其變化而顯現(xiàn)出本體是空，空體所顯現(xiàn)出的現(xiàn)象就是現(xiàn)見的色。色空不分，并不是不同。此句破執(zhí)著，因此不執(zhí)著實有見和斷見就是中道。
“受、想、行、識亦復(fù)如是”。在五蘊中，“受想行識”四蘊是心法（精神方面），也是與色法（物質(zhì)方面）一樣：受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；在究竟的理體上“行、識”同理。既不執(zhí)著物質(zhì)，也不執(zhí)著精神，去掉我法二執(zhí)，斷除煩惱、所知二障，達到我法二空，才是真正見到了真如法性，才能發(fā)現(xiàn)我們的靈珠，恢復(fù)我們的佛性。眾生個個都有靈珠，只是不知道而已。我們學佛就是發(fā)現(xiàn)它，使它發(fā)光，這就要修無我慧，即觀察真空妙有的道理。
