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二

                     執政無術

曹丕在譙縣顯擺了魏王的威風之后，任命丞相府管教育的負責人（祭酒）賈逵為豫州（治所在今安徽省亳州市）刺史。

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春，正月，以議郎孔羨為宗圣侯，奉孔子祀。三月，加遼東太守公孫恭車騎將軍。初復五銖錢。

蜀中傳言漢帝已遇害，于是漢中王發喪制服，謚曰孝愍皇帝。群下競言符瑞，勸漢中王稱尊號。前部司馬費詩上疏曰：“殿下以曹操父子逼主篡位，故乃羈旅萬里，糾合士眾，將以討賊。今大敵未克而先自立，恐人心疑惑。昔高祖與楚約，先破秦者王之。及屠咸陽，獲子嬰，猶懷推讓。況今殿下未出門庭，便欲自立邪！愚臣誠不為殿下取也。”王不悅，左遷詩為部永昌從事。夏，四月，丙午，漢中王即皇帝位于武擔之南，大赦，改元章武。以諸葛亮為丞相，許靖為司徒。

臣光曰：天生烝民，其勢不能自治，必相與戴君以治之。茍能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至于亂，斯可謂之君矣。是以三代之前，海內諸侯，何啻萬國，有民人、社稷者，通謂之君。合萬國而君之，立法度，班號令，而天下莫敢違者，乃謂之王。王德既衰，強大之國能帥諸侯以尊天子者，則謂之霸。故自古天下無道，諸侯力爭，或曠世無王者，固亦多矣。秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生、勝，以秦為閏位，在木火之間，霸而不王，于是正閏之論興矣。及漢室顛覆，三國鼎跱。晉氏失馭，五胡云擾。宋、魏以降，南北分治，各有國史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷。硃氏代唐，四方幅裂，硃邪入汴，比之窮、新，運歷年紀，皆棄而不數，此皆私己之偏辭，非大公之通論也。

臣愚誠不足以識前代之正閏，竊以為茍不能使九州合為一統，皆有天子之名，而無其實者也。雖華夷仁暴，大小強弱，或時不同，要皆與古之列國無異，豈得獨尊獎一國謂之正統，而其馀皆為僭偽哉！若以自上相授受者為正邪，則陳氏何所授？拓跋氏何所受？若以居中夏者為正邪，則劉、石、慕容、苻、姚、赫連所得之土，皆五帝、三王之舊都也。若有以道德者為正邪，則蕞爾之國，必有令主，三代之季，豈無僻王！是以正閏之論，自古及今，未有能通其義，確然使人不可移奪者也。臣今所述，止欲敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒，非若《春秋》立褒貶之法，拔亂世反諸正也。正閏之際，非所敢知，但據其功業之實而言之。周、秦、漢、晉、隋、唐，皆嘗混壹九州，傳祚于后，子孫雖微弱播遷，猶承祖宗之業，有紹復之望，四方與之爭衡者，皆其故臣也，故全用天子之制以臨之。其馀地丑德齊，莫能相壹，名號不異，本非君臣者，皆以列國之制處之，彼此鈞敵，無所抑揚，庶幾不誣事實，近于至公。然天下離析之際，不可無歲、時、月、日以識事之先后。據漢傳于魏而晉受之，晉傳于宋以至于陳而隋取之，唐傳于梁以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齊、梁、陳、后梁、后唐、后晉、后漢、后周年號，以紀諸國之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也。昭烈之漢，雖云中山靖王之后，而族屬疏遠，不能紀其世數名位，亦猶宋高祖稱楚元王后，南唐烈祖稱吳王恪后，是非難辨，故不敢以光武及晉元帝為比，使得紹漢氏之遺統也。

孫權自公安徙都鄂，更名鄂曰武昌（《資治通鑒》黃初二年一到四月）。

 221年正月，魏文帝曹丕封了孔羨之后，三月加封遼東郡（治所在今遼寧省遼陽市）太守公孫恭（東漢末年遼東地區割據軍閥公孫度的次子，遼東第二代軍閥公孫康【建安十二年，也就是207年，因殺袁尚、袁熙兄弟，將其首級獻予曹操，被拜為左將軍，封襄平侯】的弟弟。公孫度大約210年去世，公孫康繼位，把永曹操賜封的寧鄉侯虛銜給了弟弟公孫恭。公孫康去世，其子公孫晃、公孫淵都年幼，于是眾人推舉公孫恭為遼東太守）為車騎將軍。

魏國開始恢復使用漢武帝時鑄造的五銖錢。

提到五銖錢，筆者得把它的歷史背景介紹一下：漢武帝于元鼎四年 （前113） 下令，禁止郡國鑄錢，把各地私鑄的錢幣運到京師長安銷毀，將鑄幣大權收回到中央。中央政府成立專門的鑄幣機構，由“水衡都尉”的下屬官員鐘官、辨銅、技巧三個部門具體負責。“鐘官”負責鑄造，“辨銅”負責監督銅的材質，“技巧”負責雕刻鑄錢模板（刻范）。錢面文字為“五銖”，最早在漢武帝元狩五年 （前118）鑄造，因銅錢重量五銖，稱之為五銖錢。

我們把目光投向今四川省成都市。蜀地傳言漢獻帝劉協已經遇害，漢中王劉備下令為漢獻帝披麻戴孝舉行喪禮，追加獻帝謚號為“孝愍皇帝”。群臣紛紛上書，說有很多吉祥之兆，請求劉備即帝位。前部司馬（職稱）費詩（生卒年不詳，字公舉。今四川省樂山市人。劉璋擔任益州牧時，費詩擔任綿竹縣令。劉備奪取成都，費詩舉城投降）上書反對說：“殿下因曹操父子逼迫漢帝，篡奪帝位所以才萬里流亡招兵買馬，討伐曹氏奸賊。如今大敵還沒有消滅，您卻先稱皇帝，恐怕人們會對您的行為產生疑惑。以前漢高祖與楚義帝約定，誰先滅掉秦朝，誰就稱王。等到高祖攻下秦國首都咸陽，俘獲了秦三世嬴子嬰，漢高祖對稱王仍然推讓。而殿下如今還沒有走出門庭，就要自己稱皇帝，我認為您不應該這樣做。”漢中王對此很不高興，將費詩貶到永昌郡（治所在今云南省保山市隆陽區金雞鄉金雞村）擔任秘書（從事）。221年四月初六，劉備在成都西北的武擔山之南（位于今四川省成都市青羊區八寶街）登基稱帝，大赦蜀國罪犯，改年號為“章武”。任命諸葛亮為丞相，許靖（？—222，字文休。今河南省駐馬店市平輿縣人。三國蜀漢時期大臣、名士、評論家，著名人物評論家許邵的堂兄）為司徙。

北宋史學家司馬光（1019－1086）看到這段歷史評論說：上天養育黎民百姓，但他們不能管理自己，需要推戴君主來統治。如果統治者能夠制止暴行，鏟除壞人，保障百姓的正常生活；獎賞善良，懲罰邪惡，使社會不發生動亂，才是名符其實的君主。所以夏、商、周三代以前，天下的諸侯國豈止是一萬個，能夠統治民眾、祭祀土地、五谷之神的人，統統被稱之為君主。集結萬國而加以統治，創立制度，發布號令，天下無人敢違抗，才能被稱之為王。王的威德衰落了，強大的諸侯國君能統帥各路諸侯，維護王的威信，被稱為霸。所以自古以來，天下混亂時，諸侯就依靠武力互相爭奪，王權長期衰弱時，出現很多這樣的諸侯霸主。秦朝焚書坑儒，漢朝興起后，有些學者開始推演金、木、水、火、土五德的相生相克，認為秦朝的帝位是不正統的“閏”位，在“木德”和“火德”之間，只能稱為“霸”，卻不能稱為“王”，于是興起了“正”和“閏”，即正統與非正統的爭論。漢朝政權被顛覆，出現了三國的鼎足。此后，晉朝又失去了控制全國的能力，五胡（指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡族大部落）擾亂華夏。南朝宋和北魏以后，南方和北方被分地而治，各寫自己的國史，互相排斥，彼此攻擊，南方人詆毀北方人為“索虜”，北方人辱罵南方人為“島夷”（ 本意是海島上的少數民族。在不同時期，其含義有所不同）。朱溫（即朱全忠）取代唐朝政權，全國分裂，沙陀族人李存勖進入汴京（今河南省開封市），建立后唐政權，把朱溫比作篡奪夏朝政權的有窮氏或取代西漢政權的王莽新室，其歷法和紀年都棄而不用，這都是包藏私心的偏頗心理，不是出于為天下人著想的至公之論。臣司馬光我愚昧，不足以辨清以前的那些朝代，哪個是“正”、哪個是“閏”，但是，我個人認為，如果不能使全國統一，這樣的君主就是只有“天子”之名，而無“天子”之實。雖然因時代不同，這樣的政權有“華”與“夷”、仁厚與暴虐、大與小、強與弱的區別，總的來說，它們都與古代列國沒有什么不同，怎么能唯獨尊崇一個政權為正統，而認為其余的都是竊國的偽政權呢？如果以上下交替的政權為正統，那么南朝的政權繼承誰的？拓跋氏的北魏又繼承誰？如果以居于中原華夏的政權為正統，匈奴劉氏、羯族石氏，鮮卑慕容氏、氐族苻氏、羌族姚氏、匈奴赫連氏，這些政權統治的區域，卻都是五帝和三王的舊地。如果以有道德的政權為正統，一些小國也會有賢明的君主，夏、商、周三代的時候，難道就沒有婬邪的君王嗎？所以說，“正”與“閏”的理論，從古至今，也沒有人搞清它的真正涵義，并提出無法反駁的準確的論據。我在這里所陳述的歷史事實，只是說明國家的興衰，著重講述與國計民生休戚相關的內容，由讀者自己去辨別善惡、得失，以作為警戒和勸勉；而不是《春秋》那樣，根據大義對歷史人物作出褒貶，以此引導混亂的社會走上正軌。誰是“正”，誰是“閏”，我不敢妄談，只是根據事業成就如實敘述罷了。周、秦、漢、晉、隋、唐這些朝代，都曾統一全國，將皇位傳給子孫，他們的后代雖然衰弱，甚至顛沛流離，但還是接替著祖宗的基業，有著繼承恢復的愿望，而與他們爭奪天下的人，又都是他們以前的臣子，所以仍然以君臣的關系來看待。對其余土地、威德、名號沒有什么區別，原本就非君臣關系的政權，都以對待列國的方法來處理，不厚此薄彼，也不抬高一些人，貶低一些人，這才不會歪曲事實，接近公平。然而對國家分崩離析的時代，不能沒有年、月、日等時間概念，用以陳述事件發生的先后順序。根據漢獻帝將帝位禪讓給曹魏，晉朝又從曹魏接受皇位，以后傳于南朝宋，至于陳又被隋取代，唐傳后梁，至于后周，又被大宋承襲下來。所以不得不使用曹魏、南朝宋、齊、梁、陳、后梁、后唐、后晉、后漢、后周的年號，以便于記載各國的歷史，并非尊崇誰、鄙視誰，也沒有“正”和“閏”之別。蜀漢昭烈帝劉備對漢朝而言，雖然自稱是西漢中山靖王的后代，然而從屬的關系太疏遠，已說不清有多少代，處于什么名分和地位，就同南朝宋高祖劉裕自稱是西漢楚元王的后代，南唐烈祖李昪自稱是唐朝吳王李恪的后代一樣，真假難辨，所以不敢把劉備與東漢光武帝劉秀繼承西漢政權、東晉元帝司馬睿繼承西晉政權相比，承認劉備所繼承的是漢朝血統。

我們把上目光投向今湖北省。221年四月，東吳孫權將吳的都城從公安縣（治所在今湖北省荊州市公安縣）遷到鄂縣（治所在今湖北省鄂州市），改鄂縣縣名為武昌縣。

綜上所述，由于曹丕執政無能，導致劉備公然在今四川省成都市稱帝。所以司馬光不認同劉備是漢朝的延續。