《論語》感悟（一零一）
文/王營
原文：5.26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
譯文：5.26顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路對孔子說：“愿意聽聽您的志向。”孔子說：“讓年老的安心，讓朋友們相互信任，讓年輕的子弟們得到關懷。”
感悟：本章是孔子與兩位得意弟子討論人生理想的一段對話。討論的主題是由孔子提出來的，兩位弟子毫無顧慮，子路首先發言，我的理想是：將來有一天發了大財，我愿意置辦一些高檔的馬車、衣服、皮袍等物品，與朋友們共同使用，即使用壞了我也毫不遺憾。子路主要追求的是物質方面豐衣足食的生活，但他志向遠大、胸襟開闊、豪氣沖天！顏回卻不同，他說我的理想是：如果將來對社會有那么一點貢獻，我也絕不夸耀，也不把功勞全部歸功于自己，可見他注重的是個人的道德修養。兩人不同的回答，顯示了兩人不同的人生追求和性格特征。隨后，快人快語的子路向老師發難，孔子也毫不隱瞞自己的觀點，將“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人生理想向兩位弟子和盤托出。
每個人都有自己的人生理想和奮斗目標，記得小時候寫作文老師出的第一個題目就是《我的理想》，同學們暢所欲言，有的說將來要當科學家、文學家、歌唱家，還的說將來要成為一名醫生、教師或者是軍人，幾乎沒有一個人寫自己將來要當農民的，因為那時候的農民一年到頭忙忙碌碌，最終還是吃不好、穿不好，誰愿意自己一生受窮？但是長大后大部分同學都事與愿違，因為上不起學或者其它種種原因，最終還是當了農民，理想變成現實的了了無幾，這說明理想和現實之間是有一定差距的，實現理想征途并非一帆風順。不過近年來，隨著農村改革的推進，這些當農民的同學如今生活得也不差。盡管理想大多數不能實現，但人生還是要有理想，一個沒有理想的人就失去了生活的目標，沒有目標的生活是盲目的，也是無望的。在本章中，師徒三個都談了自己的人生理想，我們不去評價誰是誰非，因為理想沒有對錯之分，只有高下之別，孔子的理想明顯高過二位弟子。
所謂“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這不僅僅是孔子個人的人生追求，也是他崇高的社會理想，是孔子心目中理想社會形態的描述。這個形態看上去很簡單，但卻有著極為豐富的思想內涵和社會內容。“老者安之”，直接與“孝道”和“仁道”相關聯，老者不安，應是孝道出了問題。孝道有問題，仁道則不見，整個社會的就會面臨價值觀的缺失。“朋友信之”，直接與“誠信之道”和“交往之道”相關聯，朋友不信，交往中的誠信就會喪失，整個社會人與人之間就會產生猜忌、傾軋和爭斗，連綿的爭斗，就是亂世。“少者懷之”，就是使年輕人受得良好的教育和關愛，讓他們“懷”有高尚的情操和遠大的抱負，這樣一來整個社會便會有淳穆之風，不孝敬老人、不誠信的事也少有發生。如果說，子路所重視的主要是豐衣足食的物質生活，那么，顏淵所向往的則主要是德崇品高的精神生活；而孔子所憧憬的則是物質生活和精神生活都得到滿足的理想社會。
可以肯定地說，這一理想的社會形態至今并沒有實現，仍是我們今天要奮斗的目標。黨的十七大、十八大報告都將“學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居”做為建成小康社會和社會主義和諧社會的奮斗目標。其中“老有所養”就是孔子提出的“老者安之”，按照現在的表述就是“加快建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系，促進企業、機關、事業單位基本養老保險制度改革，探索建立農村養老保險制度，加強老齡工作，發展老年社會福利事業，使所有老年人都能夠分享發展成果，幸福地安度晚年。”“學有所教”就是孔子提出的“少者懷之”，基本要求是“堅持教育優先發展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。全面實施素質教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力。”同時，十八大報告還進一步指出要“全面提高公民道德素質”，“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。深入開展道德領域突出問題專項教育和治理，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態。”這與孔子提出的“朋友信之”的社會理想又何其相似！因此，老者安之、朋友信之、少者懷之與和諧社會的目標并不矛盾，我們應該繼承并發揚這一傳統，為創造美好的將來繼續努力。
