《論語》感悟（五十二）
文/王營
原文：哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
譯文：哀公向宰我詢問供奉土地神的牌位該用什么木料。宰我回答說：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是‘使老百姓畏懼戰栗’。”聽到這番話后，孔子說：“已經形成的事實就不要再提了，已經完結的事情就不要再勸了，已經過去的事情就不要再追究了。”
感悟：與夏代和商代相比，孔子最推崇周代的禮儀。在本篇第十章中，孔子曾說：“周監于二代，郁郁乎有文哉，吾從周。”但是，周代的禮義也并非一切都好，單就供奉土地神用的木料而言，孔子認為用栗木是有問題的，確實含有“使民戰栗”的意思，這不符合“仁者愛人”的思想。對于周代禮儀上的這點小小瑕疵，孔子認為并不影響這個朝代的主流文化，既然過去的事情，就沒有必要再算陳年老帳，過去的就讓它過去吧，也沒有必要效仿，要著眼于現在和將來，所以他說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
“既往不咎”已經成為一個成語被固定下來，意思是說已經做完或做過的事情，無論對錯，就不要求全責備了。孔子本章中針對的是一個朝代的過去，同樣這一成語也適用于評價一個人，尤其是對于那些曾經犯過錯誤的人，當他們已經改正錯誤，并朝著好的方面發展時，對于他們過去犯下的錯誤，我們應當“既往不咎”。俗語云：金無赤足，人無完人，人生在世不可能事事都做得百分之百正確，一個正常人犯點小錯誤是在所難免的，只要他能改正錯誤，仍然應該得到人們的尊重。因此，評價一個人，也應該像孔子評價周王朝那樣，看他的主流，不能老是抓住他的缺點和錯誤不放，或者鼓動后人犯同樣的錯誤。比如對于刑滿釋放人員，在獲罪之前他確實做過一些損害他人利益的壞事，但也做過一些好事，現在他從監獄里釋放出來了，真心實意地想痛改前非、重新做人，對于他們的過去，我們就應當采取既往不咎的態度。
日常教育教學活動中，我們經常會遇到犯錯誤的學生，有些學生甚至大錯不犯、小錯不斷。學生是未成年人，是非觀念還比較模糊，因此日常生活中犯點小錯誤，是再正常不過的事情了。面對這些未成年學生犯下的錯誤，有些老師往往“恨鐵不成鋼”，大發雷庭，當場進行批評指責，期望學生改進錯誤。時過境遷，有些事情已經過去很長一段時間了，一有時機，老師還是不由自主地提起，抓住學生缺點錯誤不放，讓學生當眾出丑、無地自容。這樣做，無疑于向學生的傷口上撒“鹽”，不僅會大大傷害學生的自尊心，而且會使學生產生逆反心理，對于學生改進錯誤有百害而無一利。
能夠包容學生的缺點錯誤，并且創造最佳教育時機，讓學生記取教訓，改正錯誤，朝著好的方向發展，這顯示出教師的教育智慧。許多有問題的學生在一般老師手里，可能成為真正的“問題生”，而在優秀教師那里，卻可以被轉化成“優秀生”，其中不乏教育的技巧，但如何對待這類學生身上所謂的“問題”，卻往往是轉化這類學生的關鍵所在。有些優秀老師采取既往不咎的態度，讓這些學生從零做起，采取加法，每取得一個新的成功則給予充分的鼓勵，強化好行為出現的頻率，淡化學生的不良行為，所謂的“問題”就不再成為“問題”；還有的老師把這類學生的“問題”當做教育的資源，因勢利導，采取減法，防患于未然，密切關注學生的思想動向，將問題消滅在萌芽狀態，也取得了良好的教育效果。
“既往不咎”并非要求教師對待學生的缺點和錯誤不管不問，坐視學生滑向錯誤的深淵，只是要求教師在轉化這些學生時，不要老是抓住學生的小辮子不放，將學生一棍子打死，而是要講究一點教育的技巧，尤其是針對那些通過教師的引導已經改進錯誤的學生，我們更應當給予他們更多的鼓勵和關愛，使其發身內心地痛改前非，真正成為一個德才兼備的人。
