元朝末年，朱元璋掃平割據(jù)長江中下游區(qū)域的陳友諒、張士誠和方國珍等地方軍閥，剔除了后顧之憂。朱升的'高筑墻，廣積糧，緩稱王'戰(zhàn)略已經(jīng)基本實現(xiàn)。為了驅(qū)逐北元朝廷的腐朽統(tǒng)治和解救北方人民于水火之中，雄才大略的朱元璋和手下的文武大臣經(jīng)過多番準(zhǔn)備，決定開始北伐。而北伐的號角，就是由朱元璋手下著名的學(xué)士名儒宋濂撰寫的《諭中原檄》檄諭開始。
《諭中原檄》大體可以分成四個部分，第一部分?jǐn)⒄f元朝自建立以來倒行逆施的昏庸統(tǒng)治，第二部分?jǐn)⒄f北方各割據(jù)政權(quán)各懷鬼胎拖累無辜百姓，第三部分?jǐn)⒄f朱元璋建立政權(quán)雄厚的實力以及公正仁義的建國方針。最后一部分?jǐn)⒄f了明朝的民族方針。
自古帝王臨御天下，皆中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海以內(nèi)，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。彼時君明臣良，足以綱維天下，然達(dá)人志士，尚有冠履倒置之嘆。
說中國自三皇五帝以來，漢族皇帝統(tǒng)治天下，都是中國之主統(tǒng)治四周的蠻夷，從來沒有蠻夷能入主中原統(tǒng)治天下的。自從宋朝傾覆，元蒙古成為中國之主，是時代的必然，雖然元朝開國時君明臣賢，但是依然有有識之士，認(rèn)為華夏衣冠不正，傳統(tǒng)不在。
元朝雖然是蒙古人建立的異族政權(quán)，和中國自古以來傳統(tǒng)的漢人政權(quán)不同。但朱元璋的明朝大體也接受元朝曾經(jīng)是中原之主，并在建立明朝之后積極修撰《元史》。但本來理應(yīng)和唐宋一樣的大一統(tǒng)王朝，為何如此不得人心，短短不到百年就覆滅呢？
自是以后，元之臣子，不遵祖訓(xùn)，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相習(xí)，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣。夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本；禮義者，御世之大防。其所為如彼，豈可為訓(xùn)于天下后世哉！及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相專權(quán)，憲臺報怨，有司毒虐，于是人心離叛，天下兵起，使我中國之民，死者肝腦涂地，生者骨肉不相保，雖因人事所致，實天厭其德而棄之之時也。
這里從根本上揭露了元朝自上而下，統(tǒng)治者的腐朽黑暗的統(tǒng)治。說元朝的臣子經(jīng)常違背朝綱，為了皇位骨肉相殘，君臣離心。并且做弟弟的玩弄兄嫂，做兒子的寵幸父親的小妾，這些極其違背倫理道德之事，在元朝確實上上下下習(xí)以為常的平常之事。中國傳統(tǒng)的三綱五常，華夏之美淪落得一干二凈。元朝統(tǒng)治者離心離德的反動之舉，深深傷害了中華大地的人民，已經(jīng)到了天怒人怨的地步。
古云：'胡虜無百年之運'，驗之今日，信乎不謬！當(dāng)此之時，天運循環(huán)，中原氣盛，億兆之中，當(dāng)降生圣人，驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟斯民。今一紀(jì)于茲，未聞有治世安民者，徒使?fàn)柕葢?zhàn)戰(zhàn)兢兢，處于朝秦暮楚之地，誠可矜閔。
自古以來胡人建立的王朝沒有超過百年氣運的，所以天道循環(huán)，圣人應(yīng)運而生。要帶領(lǐng)受到壓迫的人民，驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華。要綱陳紀(jì)，救濟斯民，建立新的社會秩序，重建仁義道德的社會。
我們都知道，元朝建立后，為了達(dá)成自己享樂的目的，瘋狂加征賦稅，掠奪財富。甚至連前朝南宋的皇墓都被盜的一干二凈，堂堂皇陵，珍寶被搶，尸骨卻淪落到散布荒野。最令人發(fā)指的是，元朝有一高僧竟然將南宋理宗的頭顱割下來作為乘酒的器皿，殘暴不仁，由此可見。為了打壓漢人和維護統(tǒng)治，將天下人分為四等，蒙古，色目，漢人和南人。蒙古人和色目人居于統(tǒng)治階級，漢人和南人是被剝削和壓迫的奴隸階級。這深深傷害了古代以漢民族為主體的中華民族的民族自信。朱元璋建立的明朝，替代殘暴腐朽的蒙元政權(quán)，重塑中華民族氣節(jié)，是歷史的必然，更是歷史無可替代的選擇。
方今河、洛、關(guān)、陜，雖有數(shù)雄，忘中國祖宗之姓，反就胡虜禽獸之名，以為美稱，假元號以濟私，恃有眾以要君，憑陵跋扈，遙制朝權(quán)，此河洛之徒也；或眾少力微，阻兵據(jù)險，賄誘名爵，志在養(yǎng)力，以俟釁隙，此關(guān)陜之人也。二者其始皆以捕妖人為名，乃得兵權(quán)。及妖人已滅，兵權(quán)已得，志驕氣盈，無復(fù)尊主庇民之意，互相吞噬，反為生民之巨害，皆非華夏之主也。
雖然南方的割據(jù)政權(quán)基本上都被明王朝消滅了，但是北方還有數(shù)個割據(jù)勢力，比如占據(jù)中原的王保保，關(guān)中地區(qū)的李思奇，他們都是假借元庭冊封的官名，行狐假虎威，為非作歹之事。妄想著通過合縱連橫，占據(jù)險關(guān)要塞，以達(dá)到自己榮華富貴的目的。再次申討以韓林兒為首的紅巾兵，以邪教聚攏人心，不尊重大勢，肆意橫行，實在是自尋死路。但討伐這些軍閥不要緊，苦的卻是飽受戰(zhàn)亂之苦的中原百姓。所以他們這些軍閥都不可能成為華夏的統(tǒng)治者，因為他們沒有仁政愛民之心。
予本淮右布衣，因天下大亂，為眾所推，率師渡江，居金陵形勢之地，得長江天塹之險，今十有三年。西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖湘漢沔，兩淮徐邳，皆入版圖，奄及南方，盡為我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦執(zhí)矢，目視我中原之民，久無所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虜，拯生民于涂炭，復(fù)漢官之威儀。慮民人未知，反為我讎，絜家北走，陷溺猶深，故先諭告：兵至，民人勿避。予號令嚴(yán)肅，無秋毫之犯，歸我者永安于中華，背我者自竄于塞外。蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，志在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民其體之！
自古得天下最正者，非朱元璋莫屬。朱元璋出身貧苦的百姓之家，是家里的第八個孩子，因為條件艱苦，自小就被送入寺廟長大。他沒有劉邦那樣秦朝正統(tǒng)的官員身份，也沒有楊堅李淵那樣顯赫的豪門世家，更不是劉裕趙匡胤這樣的前朝統(tǒng)兵大將。僅僅是一個布衣和尚，一個普通的難民，卻在亂世之中成就帝業(yè)。他要建立一個大一統(tǒng)的帝國，建立一套嚴(yán)密而又規(guī)范的統(tǒng)治秩序。所以朱元璋不滿足占據(jù)江南一隅，他要北逐蒙古，復(fù)我河山。他派遣大將軍徐達(dá)，常遇春等，統(tǒng)率王師，穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序漸進，最終終于攻占北京。恢復(fù)了落入異族幾百年的幽燕大地。北方子民等太久了，自唐末五代時兒皇帝石敬瑭為了皇帝之位，自認(rèn)兒皇帝，割燕云十六州給契丹。這片土地上的人民無時無刻不思念著王師北定，兩宋三四百年，嘗試了多次都沒有成功，無數(shù)文人墨客望而哀嘆，無數(shù)忠勇將軍揮灑熱血。終于在明朝，由南方來的壯士，重復(fù)河山。經(jīng)過朱元璋，朱棣兩代帝王的開疆拓土，自此，中國的版圖基本奠定，中國疆域的雛形基本形成。正是明朝的努力開發(fā)，后繼者清朝在明朝的基礎(chǔ)上，開拓了新疆西北的一部分地區(qū)，由此形成了現(xiàn)代中國的版圖。
明疆域圖
如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無異。故茲告諭，想宜知悉。
明朝的《諭中原檄》最后一段，說無論是蒙古人還是色目人，雖然并不是中國土生土長的本地人，但他們既然存在，就有存在的必要，只要能恪守中華的法律，禮儀道德，愿意成為中華子民，那就是中華民族的一員，和本土人沒什么區(qū)別。
明朝先進開明的民族政策，正是以漢民族為主體的華夏民族包容開放之心，中華民族自古就是和平友好的，'有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎'。朱元璋建立的大一統(tǒng)明王朝，實行帝國境內(nèi)各民族平等的友好民族政策，這與蒙古人建立的元王朝，滿洲人建立的清王朝有著本質(zhì)的區(qū)別。正真的正統(tǒng)王朝，不會搞一些分級別的民族壓迫政策，不會動屠刀，不會霸占初夜權(quán)，也不興禁錮思想，培育奴性這一套。明朝的民族政策，為現(xiàn)代中國的民族政策提供了寶貴的借鑒。正是中華民族的傲氣，正氣，浩氣，中華民族才能在五千年浩瀚的歷史長河之中，依然屹立于世界民族之巔。
引用《諭中原檄》出自《明太祖實錄》卷26；《皇明詔令·諭中原檄》
