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2014-07-18 10:06　來源：文匯報(bào)　 我有話說作者：上海市委黨校公共管理教研部教授　沈士光【核心觀點(diǎn)】“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。”《綱要》是為促進(jìn)社會(huì)各方信守承諾而進(jìn)行的一系列安排，也為編織起社會(huì)的公共誠信奠定制度基礎(chǔ)，它對推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活都將有極大的裨益和產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響信用是市場經(jīng)濟(jì)的“基石”，信用體系是聯(lián)結(jié)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)交往主體之間的紐帶，也是市場經(jīng)濟(jì)的“神經(jīng)”。國務(wù)院近日印發(fā)《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014—2020年)》(以下簡稱《綱要》)，部署加快建設(shè)社會(huì)信用體系、構(gòu)筑誠實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。這是我國首部國家級社會(huì)信用體系建設(shè)專項(xiàng)規(guī)劃。傳統(tǒng)誠信仍具有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值信用是個(gè)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的中性詞，用道德化的表達(dá)就是誠信。誠、信兩字在我國出現(xiàn)得很早，《中庸》里說，“誠，天之道也”，指出了“誠”的應(yīng)然性和必然性，對此，孟子以“思誠者人之道也”相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)做人要真心實(shí)意，真實(shí)不欺。“信”在《論語》中已得到了系統(tǒng)的闡述，含有相信、信任以及忠信、誠信之義。應(yīng)該說，我國古代先哲對誠信的理解別具一格，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對精英階層的道德要求和對建立社會(huì)公序良俗的美好追求，至今仍具有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展也存在著不小的局限性。首先，誠信姓“君”。在我國古代，“君子”、“士人”才被賦予誠信的要求。《論語》中子夏說：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。”按照現(xiàn)在的說法，這是一種政治信任，獲得公眾的信任才有執(zhí)政的合法性，公眾才衷心地服膺政府，所謂“信則民任焉”。廣為人知的“民無信不立”，最初不是指每位民眾要有誠信，而是說統(tǒng)治者要取得民眾的信任，如果人民對統(tǒng)治者喪失了信心和信任，統(tǒng)治者合法性就不復(fù)存在了。唐初名臣魏徵在給李世民的上書中提到了“君之所保，惟在誠信”，將誠信視為國之大綱，屬于君主的政治道德品質(zhì)。其次，誠信屬“自”。中國的倫理道德有“八德目”之稱，即“孝悌忠信、禮義廉恥”。西方的道德有“四德目”之說，即“智慧、勇敢、節(jié)制和公正”。比較一下，似乎西方人忽略了誠信。其實(shí)區(qū)別在于中國人將誠信作為修身來看待，因而需要內(nèi)在的“德化”自律；而西方誠信觀念的一個(gè)重要特點(diǎn)是它與契約觀念聯(lián)系在一起的，誠信是一種“物化”，需要他律。第三，誠信無“利”。中國古代思想家們試圖通過提倡道德來與物質(zhì)利益進(jìn)行“切割”。他們竭力以道德需要為人的首要和本質(zhì)的需要，大力提倡人生的價(jià)值在于道德的完善，它高于物質(zhì)利益需要的滿足，藉此指導(dǎo)人們進(jìn)行行為選擇的價(jià)值方針是“見利思義”、“重義輕利”。提倡道德誠信的無“利”，并非真的無利，道德誠信獲得的是“德利”。比如眾人熟知的“得黃金百斤，不如得季布一諾”典故，其寓意很清楚：講信用的季布能夠死里逃生，而不講誠信則可能給自己帶來禍害。它宣傳的是道德保護(hù)主義思想，是一種“保護(hù)型道德”，即道德區(qū)別于物質(zhì)利益，行道德之實(shí)最終會(huì)因?yàn)榈赖露艿奖Ｗo(hù)，且有利于整個(gè)社會(huì)倫理與公共秩序。我們應(yīng)該看到，也必須看到，現(xiàn)代社會(huì)的諸多領(lǐng)域發(fā)生了巨大而深刻的變化。從倫理道德觀念來看，誠信不再是過去那種屬于“君子”們的“奢侈品”，而是每個(gè)公民應(yīng)有的道德義務(wù)和倫理責(zé)任。[責(zé)任編輯:康慧珍]1猜你喜歡用制度構(gòu)建“誠信中國” _理論綜合讓“個(gè)人信用”成為社會(huì)血脈 _理論綜合如何構(gòu)建我國社會(huì)誠信體系(1)_主編推薦不斷發(fā)展和完善中的“黨內(nèi)法規(guī)” _理論綜合誠信社會(huì)需法治保障(3)_社會(huì)管理