當代不少易學研究者從天文星象入手，通過與古天文五星、二十八宿的對比分析，得出河圖洛書就是天文星象圖的結論。
鄒學熹在《中國醫易學》中認為︰河圖乃據五星出沒于天象時節繪制而成的。
五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水日辰星。五星運行，以二十八宿為區劃。由于它的軌道據日道不遠，古人用以紀日。五星出沒各有節候，一般按木、火、土、金、水的次序，相繼出現在北極天空，每星各行72天，五星合周天360度，木、火、土三星軌道大而在外，恰合干策216之數；金、水二星軌道小而在內，恰合坤策144之數。五星若按時中天，名曰勝。可測其相對不見之星以印證，這顆相對不見之星，名曰負。如水星當位，可測其相對位的火星為印證，則水星為勝，火星為負，余仿此。
五星出沒的規律構成河圖圖式︰水星于每天一時（子時）和六時（巳時）見于北方；每月一、六（初一，初六，十一，十六，二十一，二十六）日月會水星于北方；每年十一月、六月夕見于北方，故曰一六合水，或天一生水，地六成之。火星每天二時（丑時）和七時（午時）見于南方；每月逢二、七，擗賰|火星于南方；每年二月、七月夕見于南方，故曰二七合火，或地二生火，天七成之。木星每天三時（寅時）和八時（未時）見于東方；每月逢三、八，日月會木星于東方，故曰三八合木，或天三生木，地八成之。金星每天四時（卯時）和九時（申時）見于西方，每月逢四、九，日月會金星于西方；每年四、九月夕見于西方，故曰四九合金，或地四生金，天九成之。土星每天五時（辰時）和十時（西時）見于中央；每月逢五、十，日月會上星于天中；每年五、十月夕見于天中，故曰天五生土，地十成之（文中的“時”為時辰，每一時相當于二小時）。鄒氏在此書中還認為︰洛書乃據北斗所指的九顆最明亮的星而繪成。
洛書本太一下九宮而來，以四十五數演星斗之象。古人觀測天象，以北極星（古稱太乙）為中心以定八方位。鄒氏制有“洛書九星圖”（見圖2－5l）。據北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，配合斗柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書方位與數目。
中宮五星，稱五帝座，為帝星（北極星）之座；正下方為北極一星，恒居北方，以此定位。正北方為天紀九星；正東方為河北三星；正西方為七公七星；天紀之左是四輔四星；天紀之右是虎賁二星；北極之左是華蓋八星；華蓋之右是天后六星。
鄒氏的觀點也值得商榷。五星出沒事實并非那幺有規律可循，所謂最亮的的九顆星以及各方的星數均是相當模糊的概念。
常光明《河圖洛書解》（載《周易研究》總第四期）認為河圖指九數圖，而不指十數圖；十數圖為后人仿造，應稱洛書。并稱正名后，與《周脾算經》相符。九數河圖為天球九宮圖，十數洛書為地方分野圖。
九數河圖之“河”，當指天河、銀河。河圖為天河（銀河）之圖，即天球九宮圖。河圖為圓體九數。為何是稱九不稱十？這與古代的天文、數學有關。古代天文中的星宮（星宿、星座）中，最多的一宮，只有九顆星。古代的計數方法也是“至九為之一變”。古代數學來自天文學，古代稱為極數，因此只稱九而不稱十了。
常氏將九數河圖與古天文圖──宋代古刻二十八宿星象圖進行比較后說︰九數河圖四角上的四組黑色點線，正是天文圖中二十八宿中最重要的四宿。右上角的二聯珠，正是角宿；左上角的四聯珠，正是井宿（或鬼宿）；左下角的八聯珠，即是奎宿（或婁宿）；右下角的六聯珠，則為斗宿（或牛宿）。天球上方的翼宿可視星最多，因九為極數，所以九數河圖上方，畫了九球相連。天球下方，可視星最少，于是九數河圖上只畫了一大點。這可能是最亮的女星，也可能是“勾陳一”星。九數河圖右方畫的是尾宿七星，左方畫的是參宿三星。中央五星，實畫北極五星。若畫一坦之星圖，中列極星“五帝座”，周列八個星宿，便為“九數河圖”，共四十五顆星數。而五十五數圖，在四十五數圖中央，又加十星，二五分列，很可能將另外二垣之極的五帝座，附入此垣之中，于是便有五十五數之河圖了。
常氏據此認為先有九數（總四十五數）之河圖，后有十數（總五十五數）的洛書。九數河圖為圓圖，與天文圖基本相似；而十數洛書為方圖，是后人依據“天圓地方”、“圓奇方偶”的觀點，參照天球圓圖而分野，即依天象而分地理，而作的地理分野圖。
常氏的觀點亦有牽強之處，與鄒氏一樣對星象的計數缺乏說服力。
曾祥委也認為河圖洛書是新石器時代的星圖，河圖由聯機的黑點和圓圈組成，奇偶數分別由內圈上下端向外發散，形成有兩條旋臂的左旋旋渦圖案，中圈一、二、三、四和外圈六、七、八、九聯機分別是“8”字形，合為同軸的“8”字形，這與銀河系旋渦正視圖有驚人的相似，其符號、旋臂數量及旋轉方向都一致，在仰韶文化大河村出土的彩陶殘片上發現用聯機的黑點表示的北斗柄三星，江蘇連云港將軍崖太陽與星辰崇拜巖畫，也用聯機圈點表示星座，由此可推測河圖、洛書的聯機圈就是某些特點意義的星宿。經與宋代蘇頌的古星圖（橫圖）對照，可見宋代二至二分點星宿的星數及排列形象與河圖、洛書的偶數相合。
但圖、書遠在漢朝已有實物存在（雖不稱為“河圖”、“洛書”），按傳統說法，春天時須是“天數”即奇數而不應該是“地數”偶數，于是曾氏為將河圖與星象圖比附在一起，將宋代星圖作了改造，將春分點東推75”以上，這樣勉強與河圖相似。曾氏還認為洛書是河圖的改進型，已用于占卜，它的中宮已由太微垣變為紫微垣的五帝座，其星宿的排列呈螺旋上升形態，與太陽系在銀河系中的運動軌跡恰相吻合。
將河洛與天象星宿拉到一起，顯然是缺乏說服力的，這一點“破譯”者們也已意識到，但為了強調自己的“發現”，總是對古代星圖進行一番改造，直到改造成與河洛相似為止，這種做法難免會把河洛研究導入誤途
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